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1703061925 【注释】（1）治弊：治理出现弊病。弊，害、弊病。（2）终：穷尽。（3）更为：改变做法。（4）修：学习。（5）行法：按法行事。（6）经：量度。（7）非誉：非议和称誉。（8）进：提拔。（9）贱：鄙视。（10）退：罢黜。（11）修：实行。

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1703061927 【译文】天地运行的规律是物极必反、满溢则损，所以圣人在治理出现弊病时就改革制度，在事情行不通时就改变做法。圣人治国的办法是：百姓不学习礼义，就没有廉耻之心；百姓没有廉耻之心，就无法治理。百姓不知道礼义，就不能依法办事。法律能够教育不孝之人，却不能使人有孝心；能够惩治盗贼，却不能使人产生廉耻。圣明君王在位，明确地将好恶颁布于天下，通过谴责和褒扬来引导舆论，亲近贤才并提拔他们，鄙视小人并罢免他们，设置刑法而不用，是因为礼义道德得到推行，贤德之人得到重用。

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1703061929 【原文】夫使天下畏刑，而不敢盗窃，岂若使无有盗心哉！故知其无所用，虽贪者皆辞之；不知其无所用，廉者不能让（1）。夫人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，未尝非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘垢！故以汤止沸，沸乃益甚；知其本者，去火而已。

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1703061931 【注释】（1）让：谦让；推辞。

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1703061933 【译文】让天下人畏惧刑罚，从而不敢进行盗窃，不如使天下人不产生盗窃的邪念啊！所以知道是无用处的东西，即使是贪婪的人也不会接受；不知道它无用，廉洁的人也不会推让。那些亡国之君臣，被别人杀害，受到天下人的嗤笑，没有人不是由于贪欲所造成的。比如知道冬天的扇子，夏天的裘衣，对自己没有用处，那么天下万物就都变成了多余无用的尘土污垢了！所以，用开水去制止水的沸腾，开水会沸腾得更加剧烈，知道从根本去止住沸腾的人，就会撤掉锅底的大火。

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1703061935 【原文】夫有余则让，不足则争；让则礼义生，争则暴乱起。故物多则欲省（1），求赡（2）则争止。故世治则小人守正（3），而利不能动（4）也；世乱则君子为奸，而法不能禁也。

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1703061937 【注释】（1）省：减少。（2）赡：满足。（3）守正：恪守正道。（4）动：动摇。

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1703061939 【译文】物品有剩余人们就会谦让，缺少了就会争抢。谦让就产生了礼义道德，争抢就产生了暴力和混乱。所以，人们拥有的物资多了物欲就会减少，人们的要求满足了争斗就会停止。因此社会安定有序，小人也会恪守正道，利益也不能使其动摇去做坏事；社会混乱无序，君子也会采取伪诈手段，法规也不能禁止。

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1703061941 【原文】酆水（1）之深十仞（2），而不受尘垢，金铁（3）（铁作石）在中，形见于外，非不深且清也，鱼鳖莫之归（4）。石上不生五谷，秃山（5）不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切（6）为明，以刻（7）下为忠，以计（8）多为功，如此者，譬犹广（9）革者也，大即大矣，裂（10）之道也。

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1703061943 【注释】（1）酆水：酆，音丰，水名，即沮水，或又称里水。源出陕西省秦岭山中，北流至西安市西北，纳满水，分流注入渭水。为关中八水之一。水，特指河流。（2）仞：古代长度单位。七尺为一仞。一说，八尺为一仞。（3）金铁：应作“金石”。金银和玉石之属。（4）莫之归：没有前往归附。归，归附。（5）秃山：不生草木的山丘。（6）切：严酷，苛刻。（7）刻：苛刻。（8）计：计簿。此处指税赋。（9）广：扩大。（10）裂：破裂。

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1703061945 【译文】酆河水深十丈，却没有受到尘垢污染，水中的金银石块，都看得清清楚楚。水并非不深不清，但鱼鳖没有一个前往归附栖息的。石头上不生长五谷，不生草木的山丘上不会有麋鹿走动，这是由于没有东西可以遮蔽它们。因此君主治理国家，如果把苛刻烦琐当成精明，把严厉当成英明，把对下属的严酷当成对君王的忠诚，把征敛税赋多作功绩，这样的做法，就好比把皮革强行扩大一样，大是可以变大，却是使皮革破裂的做法。

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1703061947 曾 子

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1703061949 【题解】《曾子》，春秋末年曾参著。《汉书·艺文志》载《曾子》十八篇。《隋书·经籍志》有《曾子》二卷目，一卷。《唐书·艺文志》亦载《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书志》著录二卷十篇，称即唐志所载。据纪昀考证：宋时原有《曾子》行世。宋朝人汪日卓未见此本，又从散见各书辑录为《曾子全书》，计有《仲尼闲居》《明明德》《养老》《周礼》《有子问》《丧服》《晋楚》《守业》《三省》《忠恕》等十篇。

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1703061951 《群书治要》节录了《曾子》四篇，《修身》重在指出人要重视自己的道德修养，要注重“内省”，去除私欲，戒惧谨慎。《立孝》则说明君子要孝敬父母、友爱兄弟，能够落实孝悌，才能够尽忠。《制言》教导我们要遵循道义，从孝悌扩展到泛爱众人，不断学习，做一个真正的士人。《疾病》指出要及时行孝，行为举止要符合伦理道德，要与贤善之人交往，不断增长自己的德行。虽然节录的文字不多，但都是修德进业的至理，非常精彩。这些都是从个人道德修养出发，以“齐家、治国、平天下”为旨归，全面继承了孔子的政治伦理思想，对今人修身、治家、理政都有很好的指导意义。

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1703061953 【作者介绍】曾子（公元前505年—公元前436年），鲁国南武城（今山东费县）人。名参，字子舆，孔子的学生，以孝行著称。曾子勤奋好学，颇得孔子真传。

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1703061955 曾子对孔子思想理解精深，认为“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）。曾子事亲至孝，“参后母遇之无恩，而供养不衰”（《孔子家语》）。他发展了孔子的孝道，提出“夫孝者，天下之大经”的主张，并身体力行之。此外，他还提出了“吾日三省吾身”的修养方法和“慎终、追远，民德归厚”等主张。

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1703061957 《大戴礼记》中记载了曾子的言行，相传《大学》是他所著。后孔子的孙子孔伋（字子思）师从曾子，作《中庸》。子思之学又为孟子所继承。因之，曾子上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学思想既有继承，又有发展和建树，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。后被尊为“宗圣”。

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1703061959 修 身

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1703061961 【题解】修身指陶冶身心、涵养德性。自孔子开始，儒家就十分重视修身。《大学》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”本篇讲述了君子立身行道所要做到的博学、审问、慎思、明辨、笃行等要点。君子立身行道的目的是通达性德，契入圣人的境界。

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1703061963 【原文】曾子曰：“君子攻（1）其恶（2），求其过（3），强其所不能（4）；去（5）私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日（6）以学，及时以行（7），难者弗避，易者弗从，唯义所在，日旦（8）就业（9），夕而自省思（10），以没（11）其身，亦可谓守业（12）矣。君子学必由其业（13），问必以其序，问而不决（14），承间（15）观色（16）而复之。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习（17）也；既习之，患其不知（18）也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让（19）也。君子之学，致此五者而已矣。君子博学而浅（大戴礼浅作孱）守（20）之，微言（21）而笃行（22）之；行欲先人，言欲后人（23）；见利思辱（24），见难思诟（25）；嗜欲思耻，忿怒思患。君子终身守此，战战（26）也。君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。君子好人之为善而弗趍（27）也，恶人之为不善而弗疾也；不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美（28）；朝有过，夕改则与（29）之；夕有过，朝改则与之。君子终日言，不在尤（30）之中；小人一言，终身为罪矣。君子之于不善也，身勿为，可能也；色（31）勿为，不可能也；心勿为，不可能也。太上乐善，其次安（32）之，其下亦能自强（33）也。太上不生恶，其次生而能夙绝之，其下复（34）而能改，复而不改，陨身覆家，大者倾社稷。是故君子出言愕愕（35），行身战战，亦殆（36）免于罪矣。昔者，天子日旦（37）思其四海之内，战战唯恐不能乂（38）也；诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之也；大夫日旦思其官，战战唯恐不能胜也；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也，是故临事而栗（39）者，鲜（40）不济（41）矣。”

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1703061965 【注释】（1）攻：整治。（2）恶：罪过。（3）求其过：寻求他细微的差错。求，搜寻。（4）强其所不能：勉力做他所不能做的事。如学做圣人、仁人之类的。强，勉力。（5）去：除去。（6）爱日：珍惜时日。（7）及时以行：随时按照所学的去做。及时，抓紧时间。行，实施。（8）日旦：每天早上。亦指每天。（9）就业：按照所学去落实。就，按照。业，学业。（10）省思：反省思索。省，反省。思，思索。（11）没：终。（12）守业：尽力于自己的职守和职分，不旁骛。（13）君子学必由其业：君子的为学，一定要从先王的典籍学习。（14）决：排除壅塞，这里指解决。（15）承间：趁机会。（16）观色：观察脸色。（17）习：复习。（18）知：省悟。这里指理解。（19）让：推贤尚善。（20）浅守：从小处着手，不务夸大。守，把守。（21）微言：少言。微，少。（22）笃行：切实履行。（23）行欲先人，言欲后人：行动在他人之前，说话要在他人之后。（24）见利思辱：若有利可图就要想想是否会带来耻辱。辱，耻辱。（25）见难思诟：诟，音够，见到困难（如果回避它），就要想是否会会招来辱骂。诟，辱骂。（26）战战：戒慎貌。（27）趍：同“趋”。催促。（28）成人之美：成全他人为善的美名。（29）与：赞扬。（30）尤：过失，罪愆。（31）色：表情。（32）安：谓对某种环境、事物感到安适或习惯。（33）自强：自己勉强。强，勉强。（34）复：重复，反覆。（35）愕愕：直言貌。（36）殆：也许可以。表示希望。（37）日旦：每天。（38）乂：音易，治理。（39）栗：音力，恐惧。（40）鲜：少。（41）济：成功。

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1703061967 【译文】曾子说：“君子能自责自身的不良行为，检查自己的过错，勉励自己做自己能力不及的事情，去除私欲，以道义来处理事务，这样才可以称得上是‘学习’。君子要爱惜每天的时间来学习，随时按照所学去落实，遇到难做到的事不回避，遇到容易做到的事不盲从，只考虑道义的所在。君子早晨起来就开始按照所学去落实，到了夜晚就深思自省这一天的所做所行，一直到死为止，这样就可以称得上坚守学业了！君子学习一定要从先王的典籍开始，询问请教老师一定要依从所学的次序，请教后仍不能理解，就趁着空闲，观察老师脸色后再问。君子尽管一直在学习，还唯恐自己学识不渊博；尽管学识渊博了，还唯恐自己不能时时温习；尽管温习了，还唯恐自己不能够理解；尽管理解了，又唯恐自己不能按照道理去落实；虽然按照道理落实了，又唯恐自己做不到推贤尚善。君子求学，若能做到这五个方面就行了。君子虽然学识广博，但是在细微之处也不放松，话说得少但笃诚地施行，行动在他人之前，说话要在他人之后，看到利益时就想到玷污，受到责备时想到耻辱，有了嗜欲时想到羞愧，怨恨愤怒时想到后患。君子应终身保持这种谨慎戒惧的心态。君子自己德行良善，也欢喜别人德行良善；自己有才能，也欢喜别人有才能。君子喜欢别人行善却不催促，讨厌别人作恶却不疾恶如仇，不先料想人的品行不好，不怀疑人不守信用，不说别人的过错，成全他人为善的美名。别人早晨出现错误，傍晚就能改正，就称赞他；傍晚出现错误，翌日早晨就能改正，就称赞他。君子终日言语，却没有过失出现。小人随意的一句话，就可能成为终身的罪过。君子对于不好的事，自己不去做，是能够做到的，神色上表现出不去做则不大可能，心里根本没有想过去做更是不可能的。人最高的境界是乐于为善，其次是习惯为善，其下是自己也能勉强为善。此外，人最高的境界是不发生错误，其次是错误出现后能早早断绝，其下是错误复犯后能及时改过。重复发生错误而不去改正，小则会亡身败家，大则会使国家倾覆。因此君子言语正直，行动戒惧，这样方能幸免于不犯过错呀！过去，天子每天想着天下之事，战战兢兢，唯恐天下不能太平安定；诸侯每天想着他的四境之事，战战兢兢，唯恐国土亡失；大夫每天想着他的职务，战战兢兢，唯恐不能胜任工作；百姓每天想着他的工作，战战兢兢，唯恐受到刑法的惩处。因此遇事小心谨慎的人，很少有不成功的。”

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1703061969 立 孝

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1703061971 【题解】这一篇主要说明，忠是孝的内在根本，并通过礼表现于外。而这所谓的“忠”，是广义的，不是专指对君的忠。《说文解字》：“忠，敬也。”“忠”字从“中”从“心”。凡是出于内心的真诚，一丝不苟，就叫做“忠”。而这样的真诚恭敬要通过“礼”这种外在的形式方能体现。“忠”是存藏于内的心理动机，“礼”是表现于外的行为规范。从内外两方面同时着力，孝道就不难建立起来。君子按此力行，不但可修养自身的德行，亦能获得他人的尊重和礼敬。

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1703061973 【原文】曾子曰：“君子立孝（1），其忠之用（2）也，礼之贵（3）也。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜（4）其子者；为人弟而不能承（5）其兄者，不敢言人兄不能顺（6）其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君，君子之孝也。忠爱以敬（7）（敬上有庄字），反是乱也。尽力（8）而有礼，敬而安之；微谏（9）不倦，听从不怠；欢欣（10）忠信，咎故（11）不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入（12）也。是故礼以将（13）其力，敬以入其忠。《诗》（14）言：‘夙兴（15）夜寐，毋忝（16）尔所生。不耻其亲，君子之孝也。’是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，悌弟之谓也；未有治而能仕（17）可知者，先修（18）之谓也。故孝子善事君，悌弟善事长，君子一（19）孝一悌，可谓知终矣。”

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