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【注释】（1）立孝：立志行孝。立，立身。（2）忠之用：（立孝要）用忠心的诚恳。忠，尽心竭力。（3）礼之贵：（立孝）行为合乎礼为贵。贵，重要。（4）畜：养育。（5）承：敬奉。（6）顺：通“训”。教导，教训。（7）忠爱以敬：这里指忠君、爱亲、敬长。（8）尽力：竭尽能力。（9）微谏：以隐约委婉的话进谏。（10）欢欣：亦作“欢忻”。喜悦，欢乐。（11）咎故：意外不幸。咎，灾祸、不幸之事。故，意外或不幸的事变。（12）入：融入，渗入。（13）将：扶助，扶持。（14）诗：指《诗经》。此特指《诗经·小雅·小苑》。（15）兴：起身。（16）忝：羞辱。（17）仕：为官称职。（18）修：这里指修身之人。（19）一：专一。
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【译文】曾子说：“君子立志行孝，是内心忠诚的体现，是对礼法的崇尚。因此，作为儿子不能孝顺自己的父亲，就不敢说别人的父亲不抚育其子；作为弟弟不能敬奉自己的哥哥，就不敢说别人的哥哥不能教导弟弟；作为人臣不能侍奉君主，就不敢说别人的君主不能指挥臣下。因此，君子与身为父亲之人谈论，就谈养育子女的事；与身为人子之人谈论，就谈孝顺父母亲的事；与身为人兄之人谈话，就谈教诲弟弟的事；与身为弟弟之人谈话，就谈承顺兄长的事；与做君主的谈话，就谈指挥臣子的事；与身为人臣之人谈话，就谈侍奉君主的事。这就是君子的孝道。君子的孝道应该体现在忠君、爱亲、敬长等方面。如果不是这样，那么社会的人伦秩序就会混乱了。君子对父母尽自己的努力服侍且合乎礼仪，以至诚恭敬的态度使其得到安逸，父母有了过错，就不厌其烦地委婉劝谏父母，听从父母之命而不敢稍加怠慢，在父母面前表现出快乐喜悦、竭尽内心的诚意，祸咎就不会发生，这可以说是尽孝了。尽力侍奉父母，但不依照礼仪，这是小人之孝。表面对父母恭敬，但心无诚意，这样就不能称为孝道。因此，遵照礼仪来尽力侍奉父母，要把恭敬融入其尽孝的真诚心里。《诗经·小雅·小苑》说：‘早起晚睡勤奋不懈，无愧于生养你的父母。说的是孝子一刻也不放松自己，不让父母蒙受羞耻，这是君子的孝。’因此，尚未被君主任用时，便知道其将来会是忠臣，这说的就是孝子；尚没有侍奉长者，便知道其将来会顺承谦下，这说的就是敬爱兄长的弟弟；尚没有承担治国、治人的职责，便知道其将来能够做称职的官员，这说的是在家里事先修身的人。所以说，孝敬父母的人善于侍奉君主，尊敬哥哥的人善于侍奉长者。君子只要一心一意地孝顺父母、尊敬兄长，便可知道其美好的未来了。”
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制 言
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【题解】“制”是法度、准则的意思，“言”是见解、主张的意思。“制言”就是关于行为准则的主张。本篇记录曾子关于法度的善言，可以作为立身处世的法则。曾子主张，君子立身处世，需要进退守仁，安平处卑，努力学习知识，与人互助，提升个人的修养。
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【原文】曾子曰：“夫行（1）也者，行礼之谓也；夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，小者友焉，贱者惠（2）焉，此礼也。弟子毋曰‘不我知也’。鄙夫鄙妇，相会于墙阴，可谓密矣，明日则或扬（3）其言者。故士执（4）仁与义而不闻，行之未笃（5）也。故蓬生麻中，不扶乃直；白沙在泥，与之皆黑。是故人之相与（6）也，譬如舟车然，相济（7）达也，己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济（8），马非马不走（9），土非土不高，水非水不流。”弟子问于曾子曰：“夫士何如则可为达矣？”曾子曰：“不能则学，疑则问，欲行则比（10）贤，虽有险道修（修作循）行（11），达矣。今之弟子，病（12）下人（13），不知事贤（14），耻不知而又不问，是以惑暗（15）终其世而已矣。是谓穷（16）民。”
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【注释】（1）行：德行。（2）惠：指施予恩惠。（3）扬：传播。（4）执：持守。（5）笃：诚笃。（6）相与：相处。（7）相济：互相帮助、促成。（8）人非人不济：人没有他人帮助，就不能有所成就。济，成功，成就。（9）走：奔跑。（10）比：比较，考校。（11）循行：顺着。（12）病：以为羞辱。（13）下人：居于人之后。（14）事贤：向贤人拜师学习。事，谓从师求学。（15）惑暗：昏昧，糊涂不明。（16）穷：特指不得志。与“达”相对。
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【译文】曾子说：“所谓行，就是实践礼的意思。礼就是对尊贵之人要恭敬，对老人要孝顺，对小孩子要慈爱，对年轻人要友爱，对贫贱之人要施恩惠。这些都是礼的表现。弟子们不要说别人不了解自己。要知道那鄙陋的男女约会于高墙暗处，算得上隐蔽之处了，可是第二天就可能有人传说他们幽会的对话。所以士人固守仁义的道理而不被人所知，是因为施行得还不够笃诚。散乱的蓬草生长在大麻之间，不须夹扶也会自然长得耸直；白沙若混在污泥之中，会与污泥同样发黑。因此，人们相互交往，就像乘船坐车一样，相互帮助才能到达目的地，自己已经上船就拉别人一把，别人先上车就推他一把。因此说，人没有他人帮助，就不能有所成就；马没有其他马的协力，就不能加速奔跑；土不与土堆积，就不能成为高山；水不与水相激荡，就不能长流。”弟子问曾子说：“士人怎样做才能行事通达呢？”曾子说：“不会的要学习，有疑问就请教。行事要比照贤人，路途虽有险恶，顺着贤人的路去走就通达无阻了。现在的一些学生忧虑居人之下，却不知道拜贤人为师，羞愧自己不懂却又不去请教，因此只能庸庸碌碌终生罢了。这就是难以得志的人了。”
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疾 病
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【题解】这一篇主要记录曾子患病将离开人世时与弟子的对话，所记皆是先利后义、孝悌及时，以及交友谨慎的事。
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【原文】曾子曰：“君子之务盖有（1）矣。夫华（2）繁（3）而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。鹰隼（4）以山为庳（5）而巢其上，鱼鳖鼋鼍（6）以川为浅而窟穴（7）其中，卒（8）其所以得者，饵（9）也。是故君子苟毋以利害义，则辱何由至哉？亲戚（10）不悦，不敢外交（11）；近者不亲，不敢来（12）（来作求）远；小者不审（13），不敢言大。故人之生也，百岁之中，有疾病焉。故君子思其不可复者（14）而先施（15）焉。”
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【注释】（1）盖有：大概有很多。盖，副词，大概。有，多。（2）华：同“花”。（3）繁：茂盛。（4）鹰隼：鹰和雕，泛指猛禽。隼，音损。（5）庳：音卑。低矮。（6）鼋鼍：音圆陀。大鳖和扬子鳄。（7）窟穴：动物栖身的洞穴。（8）卒：最后。（9）饵：钓鱼或诱捕其他禽兽的食物。（10）亲戚：此指父母而言。（11）外交：与朋友、外人的交际。（12）来：一作“求”，引申为访求。（13）审：明白。（14）不可复者：一去不复返的事。复，返回。（15）施：施行。
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【译文】曾子说：“君子所做的事，全都包括在前面已经说了的这些话里了。正如花开得繁盛而果实结得少，是由于大自然的缘故；世人说得多而做得少，是由于人为的原因。鹰隼认为山矮，于是便筑巢于山顶上；鱼鳖龟鼍认为河浅，便扒洞穴于水中。最终，它们还是被人捕获，这是因为贪图诱饵的缘故。所以，君子如果真能不贪利害义，那么耻辱因何而来呢？若不能让父母高兴，孝子不敢同外人结交朋友；若得不到身边人的亲爱，不敢亲近远方的人；小事尚弄不清楚，就不敢谈论大事。所以人生在世，百年之中，难免会有疾病呀！君子考虑生命不可再来，而提早尽孝。”
1703061998
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【原文】“亲戚既没（1），虽欲孝，谁为孝乎？年既耆艾（2），虽欲悌，谁为悌乎？故孝有不及，悌有不时，其此之谓与！言不远（3）身（4），言之主（5）也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻（6）也。”
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【注释】（1）没：通“殁”，死。（2）耆艾：尊长；师长。亦泛指老年人。六十岁曰耆（音奇），五十岁曰艾。（3）远：违背。（4）身：品德，才能。（5）主：引申为主体。（6）有闻：从贤人听受善言。
1703062002
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【译文】“若父母已过世，纵然想尽孝道，又将孝顺谁呢？（自己）年纪已老，纵然想敬爱兄长，又将敬爱谁呢？孝顺父母有来不及的，敬爱兄长有失掉时机的，大概说的就是这种情形吧！所说的言语不违背伦理道德，这是说话的宗旨；所做之事不违背伦理道德，这是行为的根本。言论有宗旨，行为有根本，可以说从圣贤人处有所听受了。”
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【原文】“君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻。则广大矣。高明广大，不在于他，加 （1）（加上有在字）之志（2）而已矣。与君子游（3），苾（4）乎如入兰芷（5）之室，久而不闻，则与之化（6）矣；与小人游，腻（7）（腻作贷）乎如入鱼次之室（鱼次之室作鲍鱼之次（8）），久而不闻，则与之化矣，是故君子慎其所去就（9）。与君子游，如长日加益（10），而不自知也；与小人游，如履薄冰（11），每履而下（12），几何而不陷乎哉！”
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【注释】（1）加：通“架”。架设。（2）志：志向。（3）游：交往。（4）苾：音必，芳香。（5）兰芷：兰草与白芷。皆香草。（6）化：融合。（7）腻：应作“贷”。邪恶。（8）鲍鱼之次：卖咸鱼的店铺。鱼常腐臭，因以喻恶人之所或小人聚集之地。（9）去就：犹取舍。 （10）长日加益：冬至至夏至白天每天都在加长。这里指自己的德行在君子的熏染下每日增长。（11）如履薄冰：如踩踏在薄冰上。这里比喻与小人交往很是危险之意。履，踩踏。（12）下：这里指冰面下沉。
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【译文】君子尊奉他所听受的善言，其品行就会高尚而光明磊落；实践他所听受的善言，其功业就会宽广而宏伟。要品行高明、功业宏伟，不在于别的，在于设立志向而已。与君子交往，如同进入兰芷花房，浓香扑鼻，时间长了，便闻不到香味，那是与兰芷的香味融而为一了。与小人交往，如同进入贩卖咸鱼之地，腥臭难闻，时间长了，便闻不到腥臭味，那是与咸鱼的腥臭味融而为一了。所以君子对朋友的取舍须非常谨慎。与君子交往，就像白昼变长的季节，德行不断增长而自己却未能感知；与小人交往，就像踏在薄冰之上，每踏一下，便更加危险，能有几个人不陷落水中呢？”
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群书治要译注 卷三十六
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吴 子
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【题解】《吴子》，中国古代著名兵书之一。相传为战国初期吴起所著，战国末年即已流传。《汉书·艺文志》称《吴子》四十八篇。今存影印宋本分上、下两卷，有《图国》《料敌》《治兵》《论将》《应变》《励士》六篇，共三十三章。宋神宗年间，将其列入《武经七书》，为将校所必读。全书多采用魏文侯、武侯与吴起问对的形式，总结了战国初期以及以前的战争经验，提出一些重要思想，如“内修文德，外治武备”“以治为胜”“审敌虚实而趋其危”等，继承和发展了《孙子》的有关思想，为历代兵家所重视。
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《群书治要》辑录了《吴子》中的《图国》《论将》《治兵》《励士》四篇内容，要言不烦地显示了吴起与魏文侯、魏武侯讨论图国治军的一些精辟见解，为我们了解和研究吴起军事思想提供了宝贵的原始资料。
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【作者简介】吴起（？—公元前381年），卫国左氏（今山东定陶，一说曹县）人，战国初期著名政治家、军事家。曾学于曾子。后在鲁国为将军，闻魏文侯贤而去鲁至魏，为魏将，拔秦五城，屡建战功，文侯任为西河郡守；文侯死，因遭陷害，逃奔楚国；楚悼王任吴起为令尹，实行变法，提出“明法审令”“要在强兵”“废公族疏远者”“捐不急之官”等思想，裁减冗员，整顿统治机构。楚国因此富强，曾“南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦”。楚悼王死后，吴起被旧贵族杀害，变法随之失败。
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