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【原文】“亲戚既没（1），虽欲孝，谁为孝乎？年既耆艾（2），虽欲悌，谁为悌乎？故孝有不及，悌有不时，其此之谓与！言不远（3）身（4），言之主（5）也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻（6）也。”
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【注释】（1）没：通“殁”，死。（2）耆艾：尊长；师长。亦泛指老年人。六十岁曰耆（音奇），五十岁曰艾。（3）远：违背。（4）身：品德，才能。（5）主：引申为主体。（6）有闻：从贤人听受善言。
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【译文】“若父母已过世，纵然想尽孝道，又将孝顺谁呢？（自己）年纪已老，纵然想敬爱兄长，又将敬爱谁呢？孝顺父母有来不及的，敬爱兄长有失掉时机的，大概说的就是这种情形吧！所说的言语不违背伦理道德，这是说话的宗旨；所做之事不违背伦理道德，这是行为的根本。言论有宗旨，行为有根本，可以说从圣贤人处有所听受了。”
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【原文】“君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻。则广大矣。高明广大，不在于他，加 （1）（加上有在字）之志（2）而已矣。与君子游（3），苾（4）乎如入兰芷（5）之室，久而不闻，则与之化（6）矣；与小人游，腻（7）（腻作贷）乎如入鱼次之室（鱼次之室作鲍鱼之次（8）），久而不闻，则与之化矣，是故君子慎其所去就（9）。与君子游，如长日加益（10），而不自知也；与小人游，如履薄冰（11），每履而下（12），几何而不陷乎哉！”
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【注释】（1）加：通“架”。架设。（2）志：志向。（3）游：交往。（4）苾：音必，芳香。（5）兰芷：兰草与白芷。皆香草。（6）化：融合。（7）腻：应作“贷”。邪恶。（8）鲍鱼之次：卖咸鱼的店铺。鱼常腐臭，因以喻恶人之所或小人聚集之地。（9）去就：犹取舍。 （10）长日加益：冬至至夏至白天每天都在加长。这里指自己的德行在君子的熏染下每日增长。（11）如履薄冰：如踩踏在薄冰上。这里比喻与小人交往很是危险之意。履，踩踏。（12）下：这里指冰面下沉。
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【译文】君子尊奉他所听受的善言，其品行就会高尚而光明磊落；实践他所听受的善言，其功业就会宽广而宏伟。要品行高明、功业宏伟，不在于别的，在于设立志向而已。与君子交往，如同进入兰芷花房，浓香扑鼻，时间长了，便闻不到香味，那是与兰芷的香味融而为一了。与小人交往，如同进入贩卖咸鱼之地，腥臭难闻，时间长了，便闻不到腥臭味，那是与咸鱼的腥臭味融而为一了。所以君子对朋友的取舍须非常谨慎。与君子交往，就像白昼变长的季节，德行不断增长而自己却未能感知；与小人交往，就像踏在薄冰之上，每踏一下，便更加危险，能有几个人不陷落水中呢？”
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群书治要译注 卷三十六
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吴 子
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【题解】《吴子》，中国古代著名兵书之一。相传为战国初期吴起所著，战国末年即已流传。《汉书·艺文志》称《吴子》四十八篇。今存影印宋本分上、下两卷，有《图国》《料敌》《治兵》《论将》《应变》《励士》六篇，共三十三章。宋神宗年间，将其列入《武经七书》，为将校所必读。全书多采用魏文侯、武侯与吴起问对的形式，总结了战国初期以及以前的战争经验，提出一些重要思想，如“内修文德，外治武备”“以治为胜”“审敌虚实而趋其危”等，继承和发展了《孙子》的有关思想，为历代兵家所重视。
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《群书治要》辑录了《吴子》中的《图国》《论将》《治兵》《励士》四篇内容，要言不烦地显示了吴起与魏文侯、魏武侯讨论图国治军的一些精辟见解，为我们了解和研究吴起军事思想提供了宝贵的原始资料。
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【作者简介】吴起（？—公元前381年），卫国左氏（今山东定陶，一说曹县）人，战国初期著名政治家、军事家。曾学于曾子。后在鲁国为将军，闻魏文侯贤而去鲁至魏，为魏将，拔秦五城，屡建战功，文侯任为西河郡守；文侯死，因遭陷害，逃奔楚国；楚悼王任吴起为令尹，实行变法，提出“明法审令”“要在强兵”“废公族疏远者”“捐不急之官”等思想，裁减冗员，整顿统治机构。楚国因此富强，曾“南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦”。楚悼王死后，吴起被旧贵族杀害，变法随之失败。
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图 国
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【题解】本篇提出君王治理国家首先要教化百姓，亲爱万民，这样才能从根本上使国家安定；其次国家上下及军队内部要和谐和睦，团结一心，不然，纵使是出兵作战，也一定会失败；并提出了战争的起因有五个方面，且起兵又有五种名义，以及五种相对应的平定办法，这些内容在本篇中均有详细论述。
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【原文】吴子（1）曰：“古之图国家者，必先教百姓而亲万民（2）。民（3）（本书无民字）有三（三作四）不和（4）：不和于国，不可以出军（5）；不和于军，不可以出阵（6）；不和于阵，不可以进战（7）。”（进战下有不和于战。不可以决胜二句）
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【注释】（1）吴子：对战国卫人吴起的敬称。（2）教百姓而亲万民：教化百姓亲近万民。（3）民：《吴子》原书无此字，今译文从原书。（4）四不和：《武经七书直解》（下文省称《直解》）曰：“四不和，谓国、军、阵、战也。”（5）出军：出兵。（6）出阵：上阵出战。（7）进战：进军作战。
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【译文】吴起说：“古代谋求治理国家的君主，必先教化百姓亲爱万民。（军事行动）若有四种不和谐的情况，不可冒然行动：君臣上下不和谐，不可以出兵；军队将士不和谐，不可以上阵出战；行列队伍不和谐，不可以进军作战；行止进退不和谐，就不可以取得胜利。”
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【原文】“凡兵所起者五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶（1），四曰内乱，五曰困饥（2）。其名又五：一曰义兵（3），二曰强兵，三曰刚兵（4），四曰暴兵（5），五曰逆兵（6）。禁暴救乱曰义；恃众以伐曰强；因怒兴师曰刚；弃礼贪利曰暴；国危民疲，举事动众曰逆。五者之数（7）（数作服），各有其道。义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服（8）。此其势也。”
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【注释】（1）积恶：《直解》曰：“因其君臣积恶而起兵征之，如越勾践之于吴是也。”（2）困饥：《直解》曰：“因其饥而起兵袭之，如庸人之于楚是也。”（3）义兵：犹义师，为正义而战的军队。（4）刚兵：因怒而兴的军队。（5）暴兵：凶暴不义的军队。（6）逆兵：旧指违背天理或伦理而发兵的军队。（7）数：按《吴子》原文作“服”，今译文从此。（8）逆必以权服：《直解》曰：“逆者反常失道，权者因变制宜，故权可服逆。”
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【译文】大凡战争的兴起有五种原因：一是争夺名誉，二是争夺利益，三是积怨日久，四是内部动乱，五是饥荒贫困。起兵的名义也有五种：一是正义之师，二是恃强之师，三是愤怒之师，四是凶暴之师，五是违逆天理之师。禁除残暴制止动乱叫义；依靠兵多将广而讨伐他人叫强；因为愤怒而起兵叫刚；抛弃礼义贪图利益叫暴；不顾国家危难、人民劳苦而兴师动众叫逆。平息这五种战争，各有不同的方法：正义之师必用礼来使其折服，恃强之师必用谦让来使其顺服，愤怒之师必用辞令来说服，凶暴之师必用奇诡之术来制服，违逆天理之师必用权宜之法来制服。这是其形势所决定的。
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论 将
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【题解】本篇论述为将之道。首先说明了为将者当文武兼备，而不是仅凭勇敢，进而指出将领要在理、备、果、戒、约五方面加以谨慎；又提出治理军队重在礼、义，胜利可得而难守的观点；在回答魏武侯的问题时，吴起从根本上说明，要想做到“阵必定、战必胜、守必固”，当从国家内部着眼，贤臣的任用、百姓的安定、民心的向背才是决定上述问题的关键。
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【原文】夫总文武者，军之将也；兼刚柔者，兵之事也。凡人之论将，恒观之于勇。勇之于将，乃数分之一耳。夫勇者轻命而不知利，未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果（1），四曰戒（2），五曰约。理者治众如治寡，备者出门如见敌，果者迎敌不怀生（3），戒者虽克如始战，约者法令省（4）而不烦（5）。受命而不辞家，敌破而后（不辞至而后。旧作辞不。补之）言反，将之礼也。故师出之日，有死而荣，无生而辱也。
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【注释】（1）果：果敢，有决断。（2）戒：戒慎，谨慎。（3）怀生：爱惜生命。（4）省：简；少。（5）烦：繁多，繁杂。
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