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【题解】本篇论述了军队取得胜利的方法，提出兵不在“众”，而在“治”；描述了军队治理得当会达到的效果，可知“天下莫当”之军，即“父子之兵”也。
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【原文】武侯问曰：“兵以何为胜？”吴子曰：“兵以治为胜。”又问：“不在众乎？”对曰：“若法令不明，赏罚不信，金（1）之不止，鼓（2）之不进，虽有百万之师，何益于用？所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却（3）如（4）节，左右应麾（5）。投之所往，天下莫当（6），名曰父子之兵（7）也。”
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【注释】（1）金：指敲钲（一种古代乐器。形似钟而狭长，有柄，击之发声，用铜制成。行军时用以节止步伐）。（2）鼓：击鼓。《荀子·议兵》：“闻鼓声而进。”（3）前却：进退。（4）如：《吴子》原文作“有”。今译文从“有”。（5）应麾：麾，音辉，意谓听从指挥。麾，古代用以指挥军队的旗帜。（6）当：抵敌；抵挡。（7）父子之兵：比喻官兵团结、亲密无间的军队。
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【译文】魏武侯问：“军队靠什么取胜呢？”吴起说：“军队靠治理得好取胜。”武侯又问：“不在于兵将多吗？”吴起答道：“如果法令不严明，赏罚失去信用，鸣金而不止步，击鼓而不前进，即使有百万之众的军队，又有什么用呢？所谓军队治理得好，就是平时驻扎时上下有礼；行动时则奋发威武；进攻时锐不可挡；撤退时使敌人不可追击；前进后退都有节度，左移右动听从指挥；无论兵锋指向哪里，天下谁也不能阻挡。这样的军队就叫做‘父子之兵’。”
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励 士
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【题解】本篇主要说明激励战士的功效。魏武侯问吴起战胜敌人的方法，吴起提出君主要依靠人民乐于听从号令，乐于参战，不畏死亡三方面取得胜利，并建议魏武侯要“飨举有功而进之，无功而厉之”。武侯按其建议实施，几年后，魏军与秦军战于西河，吴起以五万人马，击败了秦军五十万之众，由此可见“励士之功”。末后，则为吴起引楚庄王之例来劝谏武侯，不当以“群臣莫能及”而骄矜自恃，可谓历代君主之通鉴。
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【原文】武侯曰：“严刑明赏，足以胜敌乎？”吴子曰：“严明之事，非所恃也。发号布令（1），而民乐闻；兴师动众（2），而民乐战；交兵（3）接刃（4），而民安死（5）。此三者，人之所恃也。”武侯曰：“致之奈何？”对曰：“君举有功而进之飨（6），无功而厉之。”于是武侯设坐庙庭（7），为三行飨士大夫。上功坐前行，肴席（8）有重器（9）上牢（10）；次功坐中行，肴席器差减；无功坐后行，肴席无重。飨毕而出，乃又班赐（11）有功者之父母妻子于庙门之外，亦以功为差数，唯无功者不得耳。死事（12）之家，岁使使者劳赐（13）其父母。行之五（五作三）年，秦人兴师临于西河（14）。魏士闻之，介胄（15）不待吏令奋击之者以万数。吴子曰：“臣闻之，人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之，其可乎？今使一死贼（16）枭伏于旷野，千人追之，莫不视狼顾（17），何者？恐其暴起（18）而害己也。是则（则作以）一人投命（19），足惧千夫。今臣以五万之众，而为一（旧无一字。补之）死贼以率讨之，固难当矣。”武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而以破秦五十万众，此励士之功也。
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【注释】（1）发号布令：发命令，下指示。（2）兴师动众：谓为进行战争而动员百姓。（3）交兵：兵刃相接，交战。（4）接刃：兵刃相接触。谓短兵交战。（5）安死：《吴子》原文作“乐死”。今译文从“乐死”。（6）进之飨：《吴子》原文作“进飨之”，今译文从此。飨，用酒食招待客人。（7）庙庭：朝堂；朝廷。（8）肴席：以鱼、肉等做菜的酒席。（9）重器：指重要的器物、财物。（10）上牢：谓牛羊豕等美味。牢，古代祭祀用的牺牲。（11）班赐：颁赐；分赏。（12）死事：指死于国事者。（13）劳赐：慰劳赏赐。（14）西河：古地区名。战国时魏地。一说在今山陕间黄河左右，又分为陕西大荔、韩城和山西汾阳等说，又说在今河南安阳，其时黄河流经安阳之东，西河意即河西。（15）介胄：胄，音昼，披甲戴盔。（16）死贼：不顾性命的盗贼。（17）枭视狼顾：如枭盯视，如狼频顾。形容行动警惕，有所畏忌。（18）暴起：突然跳起。（19）投命：舍命；拼命。
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【译文】武侯问：“赏罚严明就足以战胜敌人吗？”吴子回答说：“赏罚严明一事，不是战胜敌人所依靠的。发号施令，而人民乐于听从；兴师动众，而人民乐于参战；两军交战，而人们乐于效死。这三方面，才是君主所应依靠的。”武侯问：“怎样才能做到呢？”吴起答：“君王选举有功之人并将其召来设宴款待，对没有功劳的人要勉励他们。”于是魏武侯在朝廷设席，分为三排座位，宴请士大夫。功劳最大的坐在前排，席上摆有宝器和猪牛羊等美味；功劳次一等的坐在中排，席上佳肴、宝器则有所差别和减少；没有功劳的人坐在后排，只有佳肴而没有宝器。宴会结束出来后，又在朝堂门外颁发赏赐给有功者的父母妻子，也按照功劳大小而有所差别；只有无功之人的家属得不到赏赐。对于为国捐躯者之家，每年派使者慰问赏赐其父母。这样做了三年之后，秦国出兵到达魏国西河边境，魏国的士民们听到这一消息，不等官吏下令，就主动披甲戴盔、奋勇抗敌的人就数以万计。吴起说：“臣听说，人都有短处和长处，士气也有兴盛和衰败，君王不妨试着派遣五万名没有功劳的人，臣请求率领他们来抵挡秦军，可以吗？假如现在让一个不怕死的盗贼潜伏在荒郊野外，派一千个人去追捕他，那这些人没有不瞻前顾后，警惕畏惧的。为什么呢？是担心盗贼突然跳出来伤害自己。所以一个人拼命，足以让千人畏惧。如今臣用这五万人的军队共同作为那个拼死一搏的强盗，率领他们去讨伐秦军，敌人肯定很难抵挡。”于是魏武侯听从了吴起的建议，并加派战车五百辆，战马三千匹，于是以此大破秦军五十万之众。这就是激励士兵的功效。
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【原文】魏武侯尝谋事（1），群臣莫能及，罢朝（2）而有喜色。吴起进曰：“昔楚庄王（3）谋事，群臣莫能及，罢朝而有忧色。曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫之过，国其殆（4）矣。’庄王所忧，而君悦之。臣窃惧矣。”于是武侯乃惭（5）。
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【注释】（1）谋事：谋划事情。（2）罢朝：帝王退朝或臣子朝罢退归。（3）楚庄王（？—公元前591年）：又称荆庄王，谥号庄。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。（4）殆：危亡；危险。（5）惭：羞愧。
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【译文】魏武侯曾和群臣商议国事，群臣没有人能比得上他，退朝以后武侯面有喜色。吴起进言说：“以前楚庄王和群臣商讨国事，大臣们没有人能比得上他，退朝之后他面带愁容，说：‘寡人听说世上不会没有圣人，国家也不会缺乏贤人，能够得到他们并以之为师的君主，可以称王天下；能够得到他们并与之为友的君主，可以称霸诸侯。如今寡人无德无才，而群臣们还不如我，楚国危险了。’楚庄王所担忧的事，而您却反而喜悦，臣私下深感忧惧。”于是魏武侯感到很惭愧。
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商君子
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【题解】《商君子》，即《商君书》，亦称《商君》或《商子》，是战国时商鞅及其后学的著作合编，法家学派代表作之一。《汉书·艺文志》著录二十九篇，现存二十四篇。魏徵《群书治要》选录了该书三篇的部分章节，其中所引《六法》篇，今书已佚。
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商鞅反对复古，主张革新，在秦国实行变法，使秦很快国富民强，压倒六国，为秦始皇统一当时的中国奠定了基础。然而，其思想过于推崇刑法的作用，秦始皇统一中国后，秦朝因为刑罚严酷，而且焚书坑儒，废弃道德教化，民众生活疾苦，奸佞为政，秦朝很快覆灭。
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魏徵等人编撰《群书治要》，充分认识到仅仅依靠法令不能让天下大治，只是将法家思想典籍作为治国的辅助手段加以选择收录。对于《商君子》一书，选录不多。其中，《六法》提出君王要“不法古，不循今”“当时而立法，度务而制事”；《修权》提出要树立信赏必罚的法治制度，要谨慎地使用法律等思想；《定分》指出法令是治国的根本，圣明的君主能够通过法令让民众避祸就福，不用刑杀，天下就能大治。
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【作者简介】商鞅（？—公元前338年），卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人。战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。姬姓，卫氏，全名为卫鞅。因卫鞅本为卫国公族之后，故又称公孙鞅。公元前361年秦孝公即位，下令求贤。商鞅携带李悝《法经》入秦，深得孝公信任，主持秦国变法，对旧有制进行了比较彻底的改革，确立了新的封建制，使秦国迅速富强起来，跃居六国之上。后因功封于商（今陕西商县东南商洛镇），号商君，故人称商鞅。公元前338年，秦孝公死，秦惠王立，秦国的旧贵族诬告商鞅谋反，被秦惠王派兵杀害，并“车裂”以殉，灭其家。
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六 法
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【题解】本篇为《商君书》之佚文。内容主要说明：君主要根据国家形势制定法度，审时度势，不盲目顺从旧例，不随顺当今流俗；国家没有法令制度就会危险，而法令制度不符合当时的形势，国家政务不合乎社会需要，就会动乱衰败。
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【原文】先王当时（1）而立法，度务而制事。法宜其时则治，事适其务故有功。然则法有时而治，事有当而功。今时移（2）而法不变，务易而事以古，是法与时诡（3），而事与务易（4）也。故法立而乱益，务为而事废。故圣人之治国也，不法古（5），不循（6）今，当时而立功，在难而能免。今民能变俗（7）矣，而法不易，国形（8）更势矣，而务以古。夫法者民之治也，务者事之用也。国失法则危，事失用则不成，故法不当时而务不适用而不危者，未之有也。
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【注释】（1）当时：适时，合于时宜。（2）时移：时代变迁。（3）诡：违背；相反。（4）易：差异，不相同。（5）法古：效法古代。（6）循：从；遵循。（7）民能变俗：《商君书锥指》：“《庄子·马蹄篇》：‘赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以已此矣。’民能变俗者，上世之民愚而今世之民巧也。”（8）形：形势。
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【译文】古代圣王顺应时势来制定法度，考虑国家的要务然后再去做事。法度适合时宜，国家就会安定；事情与国家的要务相符合，所以会有功绩。那么（也就是说），法度和当时的形势相适应才会使社会安定，事情符合当务之急，才会有功效。然而，如今时势转变了而法度却不随之改变，国家的要务改变了而做事仍沿袭旧例，这就是法度与时宜相违背，而事情与急务不一致。所以，法令制定了，但动乱却更多；国家要务确立了，但事业却反而荒废。所以圣人治理国家，不盲目效法古代的旧例，不因循顺从今人的意见，适应时势去建立功业，身处困境而能够避免灾难。如今，百姓已经改变习俗了，但是法度却不改变；国情变化了，然而国家的要务却还依照旧例。法度，是用以保证人民安定的；国家要务，是用以保障做事效用的。国家丧失法度就会危亡，做事失去效用则不会成功。因此，法度不顺应时势，国家要务不符合社会需要，想要不会有危险，是从未有过的。
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修 权
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【题解】本篇旨在建议君主必须妥善掌握和运用权力，提出国家的治理要依靠法度、诚信、权力，而这三个要素以权力为关键，所以用“修权”二字作为篇名。
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修权的核心在于摒弃私欲，“释法而任私议”，必将使君主失信于民众，造成小人当道，使国家有“裂缝”，人民有“蛀虫”，“蠹众而木折，隙大而墙坏”，终致国家危亡的严重后果。
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