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【原文】国之所以治者三，一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操（1）也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。人主失守则危，君臣释法（2）任私则乱。故立法明分（3）而不以私害法则治，权制（4）独断（5）于君则威。民信其赏则事功，不信其刑，则奸无端矣（6）。唯明主爱权重信，而不以私害法也。故上多惠言（7）而不克其赏，则下不用（8）；数加严命而不致（9）其刑，则民傲（10）罪。凡赏者文也，刑者武也；文武者，法之约（11）也。故明主慎法，不蔽之谓明，不欺之谓察。故赏厚而信，刑重而必，不失疏远，不私亲近，故臣不蔽主而下不欺上。
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【注释】（1）操：遵守。（2）释法：弃法不用。（3）明分：明确职分。（4）权制：犹权柄。统治的权力。（5）独断：独自决断；专断。（6）不信其刑，则奸无端矣：按《商君书》原文无“不”字，无“不”字则与上下文意相通，今译文从此。无端，谓无由产生。（7）惠言：好听的空话。（8）不用：不为所用。（9）致：施行。（10）傲：轻慢；轻视。（11）约：总要；纲要。
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【译文】国家之所以能得到治理，其原因有三个方面：第一是法律，第二是诚信，第三是权力。法律，是君主和臣民所共同遵守的；诚信，是君主和臣民所共同建立的；权力，则是君主所独自掌握的。君主失去权力就会危险，君臣弃法不用而放任私欲，国家就会动乱。因此，制定法度，明确职分，而不以私意损害法律，国家就会安定；国家大权由君主掌握并独自决断，君主就会有威严。人民相信君主的奖赏，那么做事就会有成绩；相信君主的刑罚，那么奸邪之事就无由产生。唯有贤明的君主会珍惜权力，重视诚信，而不以私意损害法律。所以，如果君主常说好听的空话却不能兑现其奖赏，那么臣下就不愿为君主所用；如果屡屡下达严惩命令而不施行处罚，那么民众就会轻视法律而不怕犯罪。大凡给予奖赏，是以文德来施行教化；实施刑罚，则是以强力来震慑。文、武两种手段，是执法的纲要。所以，贤明的君主会慎重地使用法令。不受蒙蔽为英明；不受欺骗为明察。因此，奖赏优厚而有信用，刑罚严厉而必定执行；不遗漏关系疏远的人，也不偏袒关系亲近的人，于是臣子就不会蒙蔽君主而下级也不会欺骗上级。
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【原文】世之为治者，多释法而任私议（1），此国之所以乱也。先王悬权衡（2），立尺寸（3），而至今法之，其分明也。夫释权衡而断（4）轻重，废尺寸而意（5）长短，虽察，商贾（6）不用，为其不必也。故法者国之权衡也。夫背法度而任私议，皆不知类（7）者也。故立法明分，中程（8）者赏，毁公者诛（9）。赏诛之法，不失其议（10），故民不争。不以爵禄便近亲，则劳臣（11）不怨；不以刑罚隐疏远，则下亲上。故官（12）贤选能，不以其劳，则忠臣不进；行赏赋禄（13），不称其功，则战士不用。
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【注释】（1）私议：谓个人的看法或主张。（2）权衡：称量物体轻重的器具。权，秤锤；衡，秤杆。（3）尺寸：尺和寸，指量具。（4）断：判断。（5）意：意料；猜测。（6）商贾：贾，音古，商人。（7）类：事类（事情的类似性；同类之事）。（8）中程：合乎法度。（9）诛：惩罚；责罚。（10）议：高亨《注译》引陶（鸿庆）说：“议当读为仪。仪，准也。”（11）劳臣：功臣。（12）官：授给某人官职；使为官。（13）赋禄：给予俸禄。
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【译文】当今的君主，多舍弃法律而听信个人的意见，这就是国家混乱的原因。先王制定权衡（来称轻重），确立尺寸（来量长短），直到现在人们还在效法使用，是因为这种方法量得很清楚。舍弃权衡来判断轻重，抛弃尺寸来猜测长短，即使能做到明察，商人也不会采用这种方法，因为这不一定准确。所以，法度就如同国家的权衡，违背法令制度而听信个人意见，都是不懂得事类的人。所以，制定法度，明确职分，合乎法度的人就给予奖赏，损害公共利益的人就给予惩罚。奖赏、惩罚的办法不失去准则，所以民众就不会有争议；不以爵位俸禄给近亲提供方便，那么有功之臣就不会抱怨；不以刑罚故意伤害关系疏远的人，那么下级就会亲近上级。所以，使贤者居官，选拔能者，却不凭借其功绩，那么忠臣就不愿出来做官；进行奖赏，给予俸禄，却不和各人的功劳相称，那么战士就不愿为其所用。
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【原文】凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法则臣以法事君，君好言则臣以言事君；君好法则端直之士在前，君好言则毁誉之臣在侧；公私之分明，则小人不嫉贤，而不肖者不妒功。故三王（1）以义亲，五伯（2）以法正诸侯，皆非私（3）天下之利也；乱世之君臣，区区（4）然皆欲擅（5）一国之利，而搜（6）（本书搜作当）一官之重（7）以便其私，国之所以危也。夫废法度而好私议，则奸臣鬻权（8）以约（9）禄；秩（秩旧作杖，下同。改之）官（10）之吏，隐下而渔民（11）。谚曰：“蠹（12）众而木折，隙（13）大而墙坏。”故大臣争于私而不顾其民，则下离上。下离上者，国之隙也。秩官之吏，隐下以渔百姓，此民之蠹也。故国有隙蠹而不亡者，天下鲜矣。故明主任法去私，而国无隙蠹矣。
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【注释】（1）三王：指夏、商、周三代之君。一说指夏禹、商汤、周武王。（2）五伯：伯，通“霸”。即五个霸主，一说指春秋桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦缪公。（3）私：谓占为己有。（4）区区：自得貌。（5）擅：独揽，专。（6）搜：按今本《商君书》原文作“管”。（7）重：权力，权势。（8）鬻权：谓弄权以谋利。（9）约：求取。（10）秩官：常设之官。（11）渔民：掠夺百姓。（12）蠹：音渡，蛀虫。（13）隙：壁缝；空隙。
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【译文】大凡臣子侍奉君主，多是按照君主之所好来侍奉。君主喜欢法制，那么臣子就用法律制度来侍奉君主；君主喜欢言论，那么臣子就会以言论来侍奉君主。君主喜欢法制，那么正直的人就会出现在君主面前；君主喜好言论，那么善于毁谤、奉承的奸佞小人就会出现在君主身边。公私能够分明，那么小人就不会妒忌贤德之人，无能之辈也不会妒忌有功之臣。所以三王以道义来亲和天下，五霸以法度来匡正诸侯，他们都不是把天下的利益据为己有。当今乱世的君臣，都得意地企图独占一国之利或掌管一官之权，来满足自己的私欲，这就是国家危亡的原因。君主废弃法度而喜欢听个人意见，那么奸臣就会通过玩弄权术来谋取利禄，常设之官的小吏就会隐瞒下情而掠夺百姓的利益。谚语说：“蛀虫多则木头折，裂缝大则墙壁坏。”所以，大臣们争夺私利而不顾及百姓，那么百姓就会和朝廷离心离德。百姓和朝廷离心离德，就是国家的“裂缝”；常设之官的小吏隐瞒下情来掠夺百姓的利益，就是人民的“蛀虫”。因此，国家有了“裂缝”和“蛀虫”而不灭亡的，天下少有。所以，贤明的君主任用法度而去除私欲，这样国家就没有“裂缝”和“蛀虫”了。
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定 分
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【题解】定分，即确定名分之意。本篇主要阐述“法令”是治理天下的根本，应“为法令置官也，置吏也，为天下师”，使名分得到确立，这就是天下大治之道。再者，立法要使人民明白易懂，能如此，百姓将“无陷于险危也”，万民则皆可以避祸就福，而天下大治。
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【原文】法令者，民之命也，为治之本也，所以备民（1）也。智者不得过，愚者不得不及。名分不定，而欲天下之治，是犹欲无饥而去食（去食下旧无欲字。补之），欲无寒而去衣也，其不几（2）亦明矣。一兔走而百人追之，非以兔为可分以为百，由名之未定也。夫卖兔者满市，盗不敢取，由名分（3）之定也。故名分未定，尧、舜、禹、汤且皆加务而逐之；名分已定，贪盗（4）不取。今法令不明，其名不定，天下之人得议之，此所谓名分不定也。夫名分不定，尧、舜犹将皆折（5）而奸（6）之，而况众人乎？故圣人必为法令置官也，置吏也，为天下师，所以定分（分上有名字）也。名分定则大诈真（真作贞）信（7），巨盗愿悫（8），而各自治（9）也。故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。故势治者不可乱也，势乱者不可治也。夫势乱而欲治之，愈乱矣；势治而治之，则治矣。故圣人治治，不治乱也。
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圣人为民法，必使之明白易知，愚智遍能知之，万民无陷于险危也。故圣人立天下而天下无刑死者，非可刑杀（10）而不刑杀也，万民皆知所以避祸就福而皆自治也。明主因治而治之，故天下大治也。
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【注释】（1）备民：犹言保民。（2）不几：没有希望；不可希求。几，通“冀”。（3）名分：犹名义。（4）贪盗：贪婪的盗贼。（5）折：《锥指》：“折，犹言枉道也。”（6）奸：干犯，扰乱。（7）真信：《商君书》原文作“贞信”。贞信，正直诚实。今译文从“贞信”。（8）愿悫：悫，音确，朴实，诚实。（9）自治：自行管理或处理。（10）刑杀：处以死刑。
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【译文】法令，是天下百姓的命脉，是治理国家的根本，其目的是用来保护人民的。聪明的人不能超越它，愚昧的人也不能不遵守它。名分不能确定，而希望天下太平，就如同不想挨饿却抛弃食物，不想受冻却丢掉衣服一样，这样做达不到目的是很明显的了。一只兔子在跑，而有上百人去追它，并不是因为这只兔子可以分成一百份，而是由于这只兔子到底属于谁，这个名分还没有确定。卖兔子的人满集市都有，而盗贼不敢夺取，是因为兔子的名分已经确定了。因此，当名分还未确定时，尧、舜、禹、汤尚且都会努力奔走去追逐它；名分已经确定后，就连贪婪的盗贼也不敢夺取。现在法令制度不明确，其名分不确定，天下人就有理由去议论它。这就是所谓的名分不确定啊。名分不确定，尧、舜还都将会违背正道而侵犯名分，更何况是一般人呢？所以圣人必定要为法令设立官职，设置官吏，作为天下人的老师，目的就是为了要确定名分。名分确定了，那么大骗子也会变得正直诚信，大盗贼也会变得厚道朴实，而且能各自约束自己。所以，名分确定，是使国家形势安定的方法；名分不确定，是使国家形势混乱的途径。因此，形势安定时不容易产生混乱，形势混乱时不容易得到治理。形势混乱时才想去治理，往往会更加混乱；形势安定时再加以治理，则会天下太平。所以圣人在天下安定时就加强治理，而不是在天下混乱时才去整治。
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圣人为百姓制定法律，一定要使它明白易懂，让愚夫智者都能够理解它，那么天下百姓就不会（因为不知法）陷于危险的境地。所以圣人即位做天下的君王，天下就没有因犯罪而被处死的人。这并不是说应该判处死刑却不处死，而是万民都知道怎样避免灾祸，趋向幸福，从而都能够自我约束。贤明的君主在天下安定时就加强治理，所以天下安定太平。
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尸 子
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【题解】《尸子》，战国尸佼著，先秦杂家著作。《汉书·艺文志·杂家》列《尸子》二十篇。班固自注：尸子“名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”《隋书·经籍志》杂家记载：“《尸子》二十卷，目一卷，梁十九卷。秦相卫鞅上客尸佼撰。其九篇亡，魏黄初中续。”可见原书在三国时已亡佚一半，至宋其书已佚。幸而《群书治要》辑录了《尸子》的《劝学》《贵言》《四仪》《明堂》《分》《发蒙》《恕》《治天下》《仁意》《广》《绰子》《处道》《神明》十三篇，尚能窥其大概。
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《尸子》以儒家思想为核心，融合墨家、道家、法家思想，强调大众要正心修身，领导者要仁爱百姓，广利天下，勤修国政，匡正驱邪，上下都要勤修德行，各尽本分，去除私欲，一心为公。
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《尸子》的思想对于个人修身、为人父母以身作则、领导者服务大众，从而构建和谐社会，有着重要而积极的作用。
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【作者简介】尸佼（约公元前390年—公元前330年），战国时人。由于留传下来的史料极少，后人对他的生平事迹及著述详情知之甚微。根据班固的记载，尸子名佼，鲁国人，是商鞅的师傅。刘向说“楚有尸子”，又说他为“晋人”，是商鞅之客，“卫鞅商君谋事划计，立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀”（刘向《别录》，据《史记·孟荀列传·集解》所引）。尸佼逃往蜀后，写作了《尸子》一书。
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劝 学
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【题解】《劝学》说明了修养自己徳行的重要性。因为只有道德仁义才能够像天地一样恒久存在。然而如何修养徳行呢？修学要不间断，无论别人是对我们喜爱、厌恶、亲近、疏远，还是自己人生废败、兴旺、穷困、发达，都是成就自己德行的历练。无论是做什么，都可以磨砺自己的身心。一个国家的兴盛在于任用贤德人才，并以道德为贵。只有道德完备的人，才能恒久受到世人的尊敬。
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【原文】学不倦（1），所以治己也；教不厌，所以治人也。是故子路（2）卞（3）之野人，子贡（4）卫（5）之贾人，颜涿聚（6）盗也。颛孙师（7）驵（8）也，孔子教之，皆为显士（9）。夫学，譬之犹（10）砺也。夫昆吾（11）之金，而铢父之锡，使于越之工铸之以为剑，而勿加砥砺（12），则以刺不入，以击不断；磨之砻砺（13），加之以黄砥，则其刺也无前（14），其击也无下（15）。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。
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【注释】（1）倦：懈怠，厌烦。（2）子路：仲由的字。春秋时鲁国卞人，孔子弟子。性情直爽，勇敢，事亲孝，闻过则喜，长于政治。曾为季孙氏家臣，后任卫大夫孔悝邑宰，在贵族内讧中被杀害。（3）卞：古地名。今山东泗水县。（4）子贡：端木赐（公元前520年—公元前456年），字子贡，是孔门七十二贤之一，他是孔子的得意门生，孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。相传，孔子病危时，未赶回。子贡觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他守了六年。（5）卫：古国名。公元前11世纪周公封周武王弟康叔于卫。公元前209年为秦所灭。（6）颜涿聚：名庚，其他书作“颜烛邹”“颜斫聚”“颜啄聚”，齐大夫，孔子的弟子，子路妻兄。死于哀公二十三年（公元前472年）犁丘之役，故《淮南子》称他“为齐忠臣”。（7）颛孙师：字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城（今河南登封）人。出身微贱，且犯过罪，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。（8）驵：音賍，三声。马匹交易的经纪人，泛指市侩。（9）显士：名士，名流。（10）譬之犹：譬犹，譬如。（11）昆吾：山名。《山海经·中山经》：“又西二百里曰昆吾之山，其上多赤铜。”（12）砥砺：在磨石上磨。（13）砻砺：砻，音龙，亦作“砻厉”。磨石。（14）无前：无在前者。谓向前无所阻。（15）无下：谓无在下者。
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