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【译文】学而不倦，是为了提高自己的修养；教而不厌，是为了提高他人的修养。所以，子路原是鲁国卞地的乡野武夫，子贡原是卫国做生意的商人，颜涿聚原是强盗，颛孙师当过市侩，经过孔子教育后，他们最终都成了知名士人。修学，就像磨东西一样，即使把昆吾的赤铜和铢父的锡，交给越国工匠加工，冶铸成剑，但不进行磨砺，就无法刺穿、砍断任何东西。先用砺石粗磨，再加以黄砥细磨，就没有什么东西刺穿不透、砍不断的了。由此可见，磨砺与不磨砺大不相同。
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【原文】今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥（1）也。夫子曰：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。”有其器则以人之难为易，夫道以人之难为易也。是故曾子（2）曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎（3）。”然则爱与恶，其于成孝也无择（4）也。史鰌（5）曰：“君亲而近之，至敬以逊（6）；貌而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于檃括（7）之中，直己（8）而不直人，以善废而不邑邑（9），蘧伯玉（10）之行也。”然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附（11）曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。”然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶亲疏，废兴穷达，皆可以成义，有其器也。
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【注释】（1）砺砥：磨刀石。粗者为砺，细者为砥。（2）曾子：生于公元前505年，卒于公元前432年。姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。（3）咎：责怪，责备。（4）无择：不用挑选，没有区别。（5）史鰌：字子鱼，春秋卫国大夫。史鰌立志为国家推荐贤才，斥退奸臣，活着的时候没能说服国君，死后还陈尸以谏。卫灵公被史鰌的言行所打动，采纳了他的意见，卫国政治因而得到了改善。（6）逊：谦虚，恭顺。（7）檃括：矫正竹木邪曲的工具。揉曲叫檃，正方称括。泛指矫正。（8）直己：谓自身守正不阿。（9）邑邑：忧郁不乐貌。（10）蘧伯玉：蘧，音渠，春秋时卫国人，名瑗。相传他“年五十而知四十九年非”，是一个求进甚急并善于改过的贤大夫。（11）屈侯附：战国人，其生平不详。
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【译文】今天人们都知道磨砺自己的剑，却不知磨砺自己的身心。修学，就是对自己身心的磨砺。孔子说：“车辆行驶，只担心路不够坚实；船只航行，只怕河水不够深广。有了好的工具，就能将别人认为难做的事做好。若循着道义来做事，就能够化难为易。”所以，曾子说：“父母疼爱自己，心里高兴但不忘孝顺父母；父母讨厌自己，则戒慎恐惧不惹父母生气。”如此，不管父母喜欢还是讨厌我们，成就我们孝道的心是没有分别的。史鰌说：“君王亲近我们，我们对君王礼敬而恭顺。君王疏远我们，我们仍旧对君王恭敬而不抱怨。”无论君王亲近还是疏远我们，都能成就我们的忠诚而没有区别。孔夫子说：“在矫正竹木的过程中自取愉悦，只矫正自己而不矫正别人，不断发现和改正自己的过失而使自己没有一天不快乐，这就是卫国贤人蘧伯玉的德行。”由此可见，无论被重用还是被冷落，都能成就我们的徳行而没有区别。屈侯附说：“有德行的人是容易辨别的，只要观察他富裕时如何分配自己的财富，发达时举荐什么样的人，穷困时如何拒绝外面的诱惑。”无论贫穷与发达，都能成就我们的德行而没有区别。所以，无论别人对我们喜爱还是厌恶、亲近或是疏远，还是自己人生衰败、兴旺或是穷困、发达时，都可以成就我们的德行与道义，这是因为有了“道义”这个好的工具的缘故啊！
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【原文】桓公（1）之举管仲（2），穆公（3）之举百里（4），比其德也。此所以国甚僻小，身至秽污，而为政于天下也。今非比志意（5）也，比容貌；非比德行也，而论爵列（6），亦可以却敌（7）服远（8）矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义，是故监门（9）逆旅（10），农夫陶人（11），皆得与焉。爵列，私贵也；德行，公贵也，奚以知其然也？司城（12）子罕（13）遇乘封人（14）而下，其仆曰：“乘封人也，奚为下之？”子罕曰：“古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。今天爵（15）而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？”以是观之，古之所谓贵，非爵列也；所谓良，非先故（16）也。
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【注释】（1）桓公：齐桓公（？—公元前643年），名小白，春秋时期齐国的国君，“春秋五霸”之首，公元前685年到公元前643年在位。他在位期间任用管仲为相，使齐国国力逐渐强盛，成为天下诸侯的盟主。（2）管仲（？—公元前645年）：名夷吾，谥曰“敬仲”，春秋时期齐国颍上（今安徽颍上）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家，周穆王的后代。管仲少时丧父，生活贫苦，后经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），辅佐齐桓公成就春秋第一霸主。管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。（3）穆公：秦穆公（？—公元前621年），一作秦缪公，春秋时代秦国国君。嬴姓，名任好。在位三十九年。谥号“穆”。在部分史料中被认为是春秋五霸之一。（4）百里：即百里奚，亦称百里子或百里。字里，名奚。春秋时楚国宛（今河南南阳）人，也有人说是虞国（今山西平陆北）人。生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。（5）志意：思想，意志。（6）爵列：即爵位。（7）却敌：击退敌人。（8）服远：使远方顺服。（9）监门：禁卫宫门之官。（10）逆旅：客舍，旅馆。引申为出游在外的人。（11）陶人：烧制陶器的匠人。（12）司城：官名。即司空。（13）子罕：又称“乐喜”，春秋时宋国之臣。一说为春秋郑穆公之子，郑国大夫。（14）封人：古官名，在《周礼》为地官司徒的属官，掌管分封诸侯之事。《春秋》时各国也设此官，掌管典守封疆。（15）天爵：天然的爵位，指高尚的道德修养。因德高则受人尊敬，胜于有爵位，故称。（16）先故：指祖考、祖先。
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【译文】齐桓公选用管仲为宰相，秦穆公选用百里奚为丞相，都是通过德行对比选用的。这就是虽然国家偏僻弱小、自己本身陷于污浊，但却能统领天下的原因。如今不是比较志向、思想，而是比较容貌好丑；不是比道德操行，而是议论爵位高低，认为有爵位便可以战胜敌人、征服远方。农夫比的是粮食收成，商人比的是财富大小，英雄豪杰比的是贞节忠义。所以无论看门的人、远游的人，或者农夫和陶匠，都不例外（可以因德行而被举用）。官位权力是个人比较看重的，道德品行是大众所崇尚的。怎么知道其中的道理呢？司空子罕遇到了乘地典守封疆的官员便马上下车，跟随的仆人问：“他是一个小小的乘地封人，大人为什么要下车呢？”子罕回答：“古代所说的贤良之人，是指这个人行为良好；所说的高贵的人，是指这个人心地高尚尊贵。今天上天赐予此人以天爵，使其行为贤良、心地高贵，我怎么敢不尊敬他呢？”由此可见，古人所认为的高贵，并不是指高官厚禄；古人所认为的贤良，也不在于他有显赫的祖先。
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【原文】人君贵于一国，而不达于天下；天子贵于一世，而不达于后世，唯德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍（1）也，其所息也。《诗》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿败。召伯所憩（2）。”仁者之所息，人不敢败也。天子、诸侯人之所以贵也，桀、纣处之则贱矣。是故曰：“爵列非贵也。”今天下贵爵列而贱德行，是贵甘棠而贱召伯也，亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而（而旧作与，改之）贵，不禄而尊也。
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【注释】（1）舍：房屋，居室。（2）蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩：芾，音废，蔽芾，茂盛貌。《诗·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐。”召伯体恤百姓农忙，为不使百姓劳烦，而在甘棠树下决断狱事，因此人们将对召伯的崇敬仰慕寄托于召伯所憩息过的甘棠树，而不愿修剪砍伐之。甘棠，木名，即棠梨。召伯，文王庶子，周初的政治家。因其采邑在召（今陕西岐山西南），故称召伯，亦曰邵公、召康公。他曾辅佐文王灭商，支持周公东征平乱，事定后，封其长子于蓟丘（今北京），为燕国始祖。又曾受命营建洛邑（洛阳），协助周公镇守东都。成王亲政后任太保，与周公分陕而治。憩，休息、歇息。
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【译文】君王能在一个国家受到尊敬，但是未必能得到天下人的尊敬；帝王天子能在一个时代受人敬重，但是未必能世世代代受人敬重。只有道德仁义才能够像天地一样恒久存在。爵位应该是品德和操守所居之地，也是它的标志。《诗经》上说：“甘棠树的小枝嫩叶啊，不要剪裁不要攀折，这里曾是召伯休息的地方。”仁义之士所住的地方，人们是不忍心破坏的。天子、诸侯，为人民所敬仰，但夏桀、商纣处在这样的位置却被人们所鄙视。所以说：“官位显耀并不是真正的高贵啊。”现在天下人尊崇高官显爵却轻视道德品行，就如同看重甘棠树而轻视贤人召伯，这就是本末倒置了。道德仁义，虽眼看不到、耳听不到，但天下却受其教化得以治理，万事万物因此而生养繁衍，没有爵位也令人尊敬，没有俸禄也受人爱戴。
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贵 言
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【题解】《贵言》诠释了圣王对于他人的谏言非常重视，因为谏言可以校正存心，从而避免大的祸患。圣王眼之所见、耳之所听，皆以道义为原则，不顺从自己的喜好，如果不合于道义，眼睛就不看，耳朵就不听。因此，圣王是以仁爱存心来治理天下。存心不正祸患就会出现。祸患在刚萌发时容易去除，等到发展壮大了，就很难去阻止了，故而君王治国要防微杜渐，把祸端解决在刚萌发之时。这就要端正其存心，消除滋生祸患的根源，使人民各尽其职，使天下万物各得其所、生养不息。
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【原文】范献子（1）游于河，大夫皆存。君（2）曰：“孰知栾氏（3）之子？”大夫莫答。舟人清涓舍檝（4）而答曰：“君奚问栾氏之子为？”君曰：“自吾亡栾氏也，其老者未死而少者壮矣，吾是以问之。”清涓曰：“君善修晋国之政，内得大夫而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫而外失百姓，则舟中之人，皆栾氏之子也。”君曰：“善哉言。”明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君曰：“以此田也，易（5）彼言也。子尚丧，寡人犹得也。”古之贵言也若此。
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【注释】（1）范献子（？—公元前501年）：祁姓，范氏，讳鞅，谥献，其名范鞅，又称士鞅，史称范献子。春秋后期晋国才干卓越的政治家、外交家。（2）君：古代大夫以上、据有土地的各级统治者的通称。（3）栾氏：出自姬姓，是黄帝的后裔，是用封邑作为姓氏的。西周的时候，周文王的儿子唐叔虞被封在晋，建立晋国，他的后代有靖侯。晋靖侯的孙子名宾，被封于栾邑（今天的河北栾城一带），世称栾宾，他的后代于是以封邑地为姓氏。世代晋国卿士，逐渐成为栾姓望族。（4）檝：通“楫”，船桨。短曰楫，长曰櫂。（5）易：交换。
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【译文】晋国范献子坐船游览，大夫们在身边陪同。范献子问：“有谁知道栾氏后人的下落？”大夫们没人应答。这时船夫清涓放下船桨回答说：“您为什么要问栾氏后人呢？”范献子说：“自从我灭了栾氏以后，栾氏家族中年老的人还没有死，年幼的孩子已经长大成人（怕他们威胁到我），所以我才问起这件事。”船夫清涓说：“您若能正确治理晋国的朝政，内可以得到百官的拥护，外能受到百姓的爱戴，即使是栾氏后代子孙，又能把您怎么样呢？您如果不善于治理晋国的朝政，内得不到百官的拥护，外不能受到百姓的爱戴，那么这条船中的人，都是栾氏之子。”范献子听后感叹地说：“这话说得好！”第二天早朝时，范献子下令赐予清涓良田一万亩（奖赏他的劝谏功劳），清涓婉言谢绝。范献子说：“我这是用万亩良田来换您的一番善言啊！您应得到的不止这些啊。您尚且吃亏，我尚且占了便宜呢。”古人对于谏言达到如此重视的程度！
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【原文】臣天下，一天下也。一天下者，令于天下则行，禁焉则止。桀、纣令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美（1），心以为不义（2），弗敢视也；口之所甘（3），心以为非义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，不敢听也；身之所安（4），心以为不义，弗敢服（5）也。然则令于天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：“心者，身之君也。”天子以天下受令于心，心不当（6）则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。祸之始也易除，其除之，不可者避之；及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治于神（7）者，其事少而功多。
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【注释】（1）美：美丽，美观。（2）不义：不合乎道义。（3）甘：美味，美味的食物。（4）安：安乐，安适，安逸。《左传·僖公二十三年》：“怀与安，实败名。”（5）服：任用，使用，享用。（6）不当：不适当；不合宜。（7）神：心神，精神。
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【译文】让天下臣服，就是统一天下。统一天下，就是在整个天下能够有令则行，有禁则止。夏桀、商纣在位时，却有令不行、有禁不止，所以不能让天下臣服。眼睛看来美丽的东西，自己内心认为不合道义，就不敢去看；嘴尝美味的食物，自己内心认为不合道义，就不敢去吃；耳朵听悦耳的声音，自己内心认为不合道义，就不敢去听；身处安逸的享受，自己内心认为不合道义，就不敢享用。可见，能使天下有令就行、有禁就止，是人心在起作用。所以说：“心，是自身言行的主宰。”君王以自己的存心治理天下，如果存心不正，天下就会遭到祸殃；诸侯以自己的存心治理国家，如果存心不正，国家就会灭亡；个人以自己的存心立身处事，如果存心不正，就会惹来杀身之祸。祸患在初期容易去除，如果除不掉也容易避开。要是祸患已经形成，想要去除就不可能了，想要避开也不可能。从存心着手来治国，费力少而效果却很显著。
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【原文】干霄（1）之木，始若蘖足（2），易去也；及其成达也，百人用斧斤（3），弗能偾（4）也。熛火（5）始起易息也，及其焚云梦（6）、孟诸（7），虽以天下之役（8），抒（9）江汉之水，弗能救也。夫祸之始也，犹熛火蘖足也，易止也；及其措于大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能救也。屋焚而人救之，则知德（10）之。年老者，使涂隙（11）戒突（12），故终身无失火之患，而不知德也；入于囹圄（13），解于患难者，则三族（14）德之，教之以仁义慈悌，则终身无患而莫之德。夫祸亦有突，贤者行天下而务塞之，则天下无兵患矣，而莫之知德也。故曰：“圣人治于神（15），愚人争于神也。”
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【注释】（1）干霄：高入云霄。（2）蘖足：蘖，音聂，树枝砍去后又长出来的新芽，泛指植物由茎的基部长出的分枝。足，植物的根茎。（3）斧斤：亦作“斧釿”。泛指各种斧子。（4）偾：仆倒。（5）熛火：熛，音标，火焰。（6）云梦：古薮泽名。汉魏之前所指云梦范围并不很大，晋以后的经学家才将云梦泽的范围越说越广，把洞庭湖都包括在内。（7）孟诸：亦作“孟猪”“孟潴”。古泽薮名。在今河南商丘东北、虞城西北。（8）役：服劳役的人。（9）抒：舀出，汲出。（10）德：感恩。（11）涂隙：涂，堵塞。隙，壁缝。（12）戒突：戒，防备。突，烟囱。（13）囹圄：监狱。（14）三族：有三种说法：一种是指父族、母族、妻族，二是指父、子、孙，三是指父母、兄弟、妻子。（15）神：精神，心神。
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【译文】高耸入云的大树，最初萌芽时容易砍倒，等到成长壮大，即使众人一起用斧头砍伐，都砍不倒。火刚燃时容易熄灭，等火势大到能焚烧云梦、孟诸时，即使发动天下百姓灭火，舀干江汉的水，也不能扑救。祸患刚开始的时候，就好像火灾刚发生、新芽刚长出，容易制止；等到酿成大祸，纵使孔子、墨翟这样的圣贤在世，也无法挽救。房屋失火了，得到别人的救助，人们都懂得报答感恩。而年老的长者教人修补烟囱缝隙并安全使用烟囱，因而长久避免了房屋失火的隐患，可是人们却不知道报答感恩。身陷牢狱，有人将其解救出来，其三族的家人都会报答感恩。但是用仁义孝悌之道教导大众，使人一生没有祸患，人们却不知道报答感恩。世上的灾难也都有它的“烟囱”，贤良的人行道于天下，尽力去弥补挽救，使天下免除战争的祸患，可人们也不知道报答感恩。所以说：“圣人是从存心着手使天下得到治理，而愚痴的人同样也是因为存心的缘故才使天下陷入纷争。”
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【原文】天地之道，莫见其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然。其兴福也，人莫之见而福兴矣；其除祸也，人莫之知而祸除矣。故曰：“神人益天下以财为仁，劳天下以力为义，分天下以生为神。”修先王之术，除祸难之本，使天下丈夫耕而食，妇人织而衣，皆得戴其首，父子相保。此其分万物以生，盈天下以财，不可胜计也。神也者，万物之始，万事之纪（1）也。
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【注释】（1）纪：法则，准则。
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1703062211
【译文】天地之道，是看不见它如何使万物生长而万物却都在生长，看不见它如何使万物消亡而万物却在消亡。圣人的大道也是如此。圣人为大家造福，没有人看到但幸福却会降临；圣人为大家除去祸患，没有人知道但灾祸已经消除了。所以说：“得道之人用财富利益天下叫仁，为天下操心劳力叫义，使天下万物各得其所、生养不息叫神。”学习效法古代圣王的治国之道，消除滋生祸患的根本，使天下的男人都能够耕种养家，女子都能够纺织做衣，人们都能尽享天伦之乐，父子彼此保护，这样就可以使万物各自生存，增加天下的财富，其好处将不可计算得尽了。所谓神，就是万物的根本、万事的规律法则。
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四 仪
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