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【注释】（1）参：并立。（2）盈：充满。（3）烛远：光照远方。比喻泽及远方。（4）至政：极清明的政治。
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【译文】仁义圣智可与天地的厚德相媲美。如果上天不覆盖万物，人民将依靠什么、盼望什么呢？如果大地不承载万物，人们将如何居住、如何出行呢？圣人如果不治理天下，人民将由谁来领导和照顾呢？因此，上天覆盖万物，大地承载万物，圣人治理万物。圣人就好像太阳一样，太阳看起来只像直径一尺那么大的圆，却能光明普照天地万物。圣人的身体虽小，却能光照千里，恩泽远方。圣人改过修身，品行端正，四方百姓就能得到治理。一张网如果主绳提直了，网上的网孔都会张开。一个人如果德行端正了，身边的人和事也会端正。所谓端正，就是端正人的品行。自身不端正，别人就不会顺服听从。因此，不用言语就能使人信服，不用发怒就能树立威严，不用施舍就能做到仁爱。有了这种思想并且能够端正自己，就可以实现极清明的治理。如今人们普遍认为：“天下太乱了，很难行善！”这种说法是不对的。饥饿的人不挑剔，对饮食很容易满足；寒冷的人不挑剔，对衣服也很容易满足。同样，社会动乱之后更容易进行道德教化。
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申 子
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【题解】《申子》，相传为战国时申不害所著。《史记·老子韩非列传》称“申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰《申子》”。《汉书·艺文志》著录《申子》六篇。但上述均已亡佚，现在可以看到的，仅有《群书治要》辑录的《申子·大体》一篇。本篇提出君主要使大臣们团结一心，共同为国尽忠，不能使臣子独占君主的宠信而擅权，这样会导致国家的灭亡。守卫国家也不仅是在于城墙险阻，更重要的是使自己不被蒙蔽。提出君臣的分工各有不同，君主负责国家大事，臣子从事一般事务，上下各司其职，各守其位。还提出“名正则天下治，是以圣人贵名之正也。”
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【作者简介】申不害（？—公元前337年），战国初政治家。主张法治，尤重谈“术”，有法家始祖之称。后人尊称“申子”。他与法家代表人物商鞅，并称为“申商”，后“申商”成为对先秦法家的一种称呼。他与韩非还被并称为“申韩”，后世亦称法家学说为“申韩之学”。申子是郑国京（今河南省荥阳东南）人，本为郑之贱臣（即低级官吏），韩灭郑二十五年后，申不害被韩昭侯起用为相，进行改革。他在韩为相十五年，使韩国走向国富兵强。公元前337年，申不害卒于韩都郑（今河南新郑，属郑州）。其著作《申子》已失传，现在我们所能看到的只是别人引用的零章断句，比较完整的只有《群书治要》所引的《大体》这一篇。
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【原文】夫一妇擅（1）夫，众妇皆乱；一臣专君（2），群臣皆蔽（3）。故妒妻不难破家也，乱臣不难破国也。是以明君使其臣并进辐凑（4），莫得专君。
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今人君之所以高为城郭（5）用谨（6）门闾（7）之闭（8）者，为寇戎（9）盗贼之至也。今夫弒（10）君而取国者，非必逾（11）城郭之险而犯门闾之闭也。蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令，有其民而取其国矣。
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【注释】（1）擅：占有。（2）专君：专固君宠而擅权。（3）蔽：埋没。（4）辐凑：集中，聚集。（5）城郭：城墙。城指内城的墙，郭指外城的墙。《礼记·礼运》：“大人世及以为礼，城郭沟池以为固。”孔颖达疏：“城，内城；郭，外城也。”（6）谨：谨慎，慎重。（7）门闾：城门与里门。闾，泛指门户。（8）闭：指关闭门户之事。（9）寇戎：敌军。（10）弒：“杀”的被通假字。古代卑幼杀死尊长叫弒。多指臣子杀死君主、子女杀死父母。（11）逾：越过，经过。
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【译文】一个妻子独占丈夫的宠爱，其他的妻妾就都会混乱不安；一位大臣独占君主的宠信而擅权，群臣就都会被埋没。所以，心怀妒忌的妻妾容易使家庭破灭，作乱之臣容易使国家破亡。因此，英明的君主任用他的臣下，让他们能团结并进，而不能独占君主的宠信。
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现今君主之所以修筑高大的城墙，并谨慎地关闭大小门户，是因为怕敌军、盗贼的到来。但如今杀害君主而夺取国家的人，并不一定要逾越城墙的险阻，侵犯紧闭着的大小门户。他们只要蒙蔽君王的眼睛，堵塞君王的耳朵，夺取君主的权力，擅自发布君令，就能占有他的百姓、夺取他的国家。
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【原文】今使乌获（1）、彭祖（2）负千钧（3）之重，而怀琬琰（4）之美，令孟贲（5）、成荆（6）带干将（7）之剑卫之，行乎幽道，则盗犹偷之矣。今人君之力，非贤（8）乎乌获、彭祖，而勇非贤乎孟贲、成荆也。其所守者非恃（9）琬琰之美、千金之重也，而欲勿失，其可得耶？
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【注释】（1）乌获：战国时秦国之力士。一说可能为更古之力士。后为力士的泛称。（2）彭祖：传说中的人物。因封于彭，故称。传说他善养生，有导引之术，活到八百高龄。（3）千钧：三十斤为一钧，千钧即三万斤。常用来形容器物之重。（4）琬琰：琬圭、琰圭。泛指美玉。（5）孟贲：贲，音必。战国时期齐国人，古代著名勇士。（6）成荆：亦称“成庆”。春秋齐国的勇士。（7）干将：古剑名。相传春秋吴有干将、莫邪夫妇善铸剑，为阖闾铸阴阳剑，阳曰“干将”，阴曰“莫邪”。干将藏阳剑献阴剑。吴王视为重宝。（8）贤：超过，胜过。（9）恃：依赖，凭借。
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【译文】现在，假如让乌获、彭祖背着千钧重的宝物，怀揣琬圭、琰圭那样的美玉，让孟贲、成荆带着干将宝剑来保卫他们，行走于隐蔽的道路，盗贼还是能够偷走宝物。现在君主的力量比不上乌获、彭祖，而勇猛又不能胜过孟贲、成荆，但君主所守卫的东西，并非仅是琬琰的珍美和千金的贵重，却想不失窃，这能做得到吗？
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【原文】明君如身，臣如手。君若号，臣如响；君设（1）其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄（2），臣事其常。为人臣者，操契（3）以责其名。名者，天地之纲，圣人之符（4）。张天地之纲，用圣人之符，则万物之情，无所逃（5）之矣。
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【注释】（1）设：谋划。（2）柄：权力。（3）契：符节、凭证、字据等信物。古代契分为左右两半，双方各执其一，用时将两半合对以作征信。（4）符：古代凭证符券、符节、符传等信物的总称。（5）逃：指藏，隐匿。
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【译文】英明的君主好比是身体，臣下就如同手臂；君主好比是军号，臣下就如同号声。君主谋划根本大计，臣下操办具体细节；君主治理关键问题，臣下实施详细措施；君主掌握国家权柄，臣下从事日常事务。作为臣子，手握符契（任职凭证），就要以此要求自己名实相符。名，是天地的纲纪，是圣人（做事）的符节。伸张天地的纲纪，使用圣人的符节，那么万事万物的情况，就无所隐瞒了。
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【原文】故善为主者倚于愚，立于不盈（1），设于不敢，藏于无事。窜端（2）匿疏，示天下无为。是以近者亲之，远者怀（3）之。示人有余者人夺之，示人不足者人与之。刚者折，危（4）者覆；动者摇，静者安。名自正也，事自定也。是以有道者自名而正之，随事而定之也。鼓不与（5）于五音（6），而为五音主；有道者不为五官（7）之事，而为治主。君知其道也，官人知其事也。十言十当，百为百当者，人臣之事，非君人之道也。
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【注释】（1）不盈：不满。（2）窜端：谓藏匿事物的头绪。（3）怀：归向。（4）危：高，高耸。（5）与：在其中。（6）五音：我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、征、羽。唐以后又名合、四、乙、尺、工。（7）五官：殷周时分掌政事的五个高级官职。《礼记·曲礼下》“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。”
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【译文】所以善于做君主的人，（往往表现出）偏近于愚钝，立足于不自满，置其身于胆小畏惧，藏其志于无所事事，隐藏事情的头绪，向天下人展示其顺应自然、无为而治的姿态。因此，身边的人亲近他，远方的人归向他。向别人显示有富余的人，人们就会夺取他；向别人显示不足的人，人们就会给与他。坚硬的容易折断，高耸的容易倾覆，移动的容易摇晃，平静的容易安稳。这样，名分自然会端正，事情也自然能确定。因此，有道德的君主，从名分下手来端正（纲纪），随顺相应的事物来决定（对策）。鼓声不在五音的范围之内，却是五音的主导者；有道德的君主，不从事五官的事务，却是治理国家的主宰。君主要懂得他的为君之道，臣下要知道各自所应做的事务。说十句话十句话都能恰当、做百件事百件事都会妥当，这是为人臣子的事情，而不是做国君的方法。
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【原文】昔者尧之治天下也以名，其名正则天下治；桀之治天下也亦以名，其名倚（1）而天下乱。是以圣人贵名之正也。主处其大，臣处其细，以其名听之，以其名视（2）之，以其名命之。镜设精（3），无为而美恶自备；衡（4）设平，无为而轻重自得。凡因之道，身与公无事，无事而天下自极也。
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【注释】（1）倚：不正，偏侧。（2）视：治理，处理。（3）精：明洁。（4）衡：秤杆，秤。
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【译文】从前尧帝治理天下用的就是“名”，其名分端正，那么天下就安定；夏桀治理天下用的也是“名”，其名分不正，于是天下大乱。因此，圣人重视名分的端正。君主居于上位，臣子处于下位，各自依照其名分来听事，依照其名分来处理事务，依照其名分下达命令。镜子假如明亮，虽别无所为而美丑自会显现；秤假如公平，虽别无所为而轻重自可得知。凡是遵循这一法则，自身与国家都会平安无事。平安无事，那么天下自然会得到最佳的治理。
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