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【注释】（1）水潦：水淹。（2）五种：五种谷物。（3）后稷：周之先祖。相传姜嫄践天帝足迹，怀孕生子，因曾弃而不养，故名之为“弃”。虞舜命为农官，教民耕稼，称为“后稷”。（4）听狱：听理讼狱。（5）折衷：调节使适中。（6）然故：犹是故、因此。（7）伊尹：商汤大臣，名伊，一名挚，尹是官名。相传生于伊水，故名。是汤妻陪嫁的奴隶，后助汤伐夏桀，被尊为阿衡。汤去世后历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。（8）雍人：古代掌宰杀烹饪的人。（9）湿：潮湿。
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【译文】治理洪水灾害的人是大禹，播种五谷的人是后稷，审查案件并调节使其适中的人是皋陶，大舜无为而治，但天下人民都把他当作父母一样看待，因为没有谁比他更爱护天下的人了。天下最大的善行，莫过于仁爱。丢失儿子的人，只要儿子可以找到，哪个人去找都可以。仁者对于贤才的希求也是这样的心态。所以帝尧从田野中发现了舜，商汤从厨子中举荐了伊尹。对内推举贤人不回避自己的亲人，对外推举贤人不回避自己的仇人。仁者对于贤善的人，没有分别的心，没有个人好恶之心，只考虑对方是否具备贤善。尧帝问舜：“你为什么做得这样好呢？”舜回答说：“我只是顺应自然在做而已。在平地上灌入水，水会往低凹潮湿的地方流去；将柴草平铺在地上点燃，火会顺着干燥的柴草燃烧。这是相互感召的道理。”所以尧帝行道修善，就召感众多吉祥，夏桀为非作恶，就感召众多邪恶。
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广
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【题解】本篇指出，如果一个人以自私自利之心处世，就如同在井中看星星一样眼界短浅；如果以大公无私之心处世，就如同在山丘旷野之中看星星一样开阔无碍。圣王能以宽广的胸怀关爱天下的人民，故能利益天下人成就大业。因此，我们在生活中修身，就要时时观照自己的存心是为他人还是为自己，为他人则为圣贤！
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【原文】因（1）井中视星，所视不过数星。自丘上以视，则见其始出。又见其入，非明益也，势使然也。夫私心，井中也；公心（2），丘上也。故智载于私则所知少，载于公则所知多矣。何以知其然？夫吴越之国，以臣妾为徇（3），中国闻而非之，恕（4）（恕疑怒。下同）则以亲戚徇一言。夫智在公则爱吴越之臣妾，在私则忘其亲戚，非智损也，恕弇（5）之也。好亦然。语曰：“莫知其子之恶也，非智损也，爱弇之也。”是故夫论贵贱，辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。匹夫爱其宅，不爱其邻；诸侯爱其国，不爱其敌；天子兼天下而爱之大也。
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【注释】（1）因：依托，凭借。（2）公心：公正之心。（3）徇：以人从葬。（4）恕：疑作“怒”。（5）弇：音掩。覆盖，掩蔽。
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【译文】坐在井里观看星星，能看到的不过几颗星星而已。如果站在高高的山丘上观看，不但能看到繁星出现，还能够看到星星的隐没。这并不是因为星星更加明亮的缘故，而是所在地势导致的。自私自利之心，就好比坐在井中；大公无私之心，就好像站在山丘之上。所以聪明才智用于自私上，他所感知的就少；聪明才智用于大众利益上，他所感知的就多。怎么知道这一道理呢？吴国、越国，以自己的臣妾殉葬，中原地区的国家知道后就反对他们这种做法。如果宽恕这种做法，然而当他们愤怒的时候，就会使自己的亲戚因一言而被殉葬。于此可见，聪明才智用在为大家，就会怜惜吴越国家的臣妾；如果聪明才智用于私心，就会失去自己的亲戚家人。这并不是智力有欠缺，而是愤怒之心遮蔽了理智。喜欢某人也是如此。谚语说：“没有谁知道自己孩子的过错。”并非是因为智力欠缺，而是被私心覆盖了。所以评论高低贵贱，辨别是非善恶，必须出自公心，从公心出发去判断，然后才能明白。一个人爱自己的房子，却不爱邻居；诸侯爱自己的国家，却不爱自己的敌国。天子却能兼爱天下所有的国家，这是大爱啊！
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绰 子
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【题解】本篇指出，古代圣王能关爱无依靠的人，对禽兽也有慈爱之心，所以能安定天下，使远方的人归附。商汤能够事事反省自己，以身代天下受罪，利益万方。古代圣王并不是没有私心，而是将仁爱之心利益整个天下，不同于常人的私心。圣人是为万国求利益、为天下人民谋福祉。
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【原文】尧养无告（1），禹爱辜人（2），汤、武及禽兽，此先王之所以安危而怀远（3）也。圣人于大私之中也为无私，其于大好恶（4）之中也为无好恶。舜曰：“南风（5）之薰兮，可以解吾民之愠兮。”舜不歌禽兽而歌民。汤曰：“朕身有罪，无及万方（6）。万方有罪，朕身受之。”汤不私其身而私万方。文王曰：“苟有仁人，何必周亲（7）？”不私其亲而私万国，先王非无私也，所私者与人不同也。
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【注释】（1）无告：孤苦无处投诉。（2）辜人：罪人。（3）怀远：安抚边远的人。（4）好恶：喜好与嫌恶。（5）南风：古代乐曲名。相传为虞舜所作。《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”（6）万方：引申指天下各地、全国各地。（7）周亲：至亲。《书·泰誓中》：“虽有周亲，不如仁人。”
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【译文】尧帝能奉养孤苦无处投诉的人，大禹能体恤有罪当刑的人，商汤和周武王的恩泽能够惠及禽兽，这就是古代圣王能够使国家安定、使远方人民归附的原因。圣贤君王能于天下为己的大私中，做到没有丝毫私心；处在具有最大好恶的权力地位中，做到不以自己的好恶之心行事。大舜说：“南风吹来的香气，可以化解我的百姓之怨恨。”大舜作歌不是想到禽兽而是想到了人民。商汤说：“我一人有罪，不要连累万方人民。如果万方人民有罪过，就让我一人来承受吧。”商汤能放下自己而关爱万方人民。周文王说：“如果有道德仁义的人可以任用，何必要用至亲呢？”不利益自己的亲人而去利益天下万民。古代圣王并不是没有私心，只是圣王以整个天下为私，而与常人的私心不同罢了。
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处 道
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【题解】孔子说：“君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈现方的形状；器皿是圆的，水就呈现圆的形状。”本篇《处道》让我们了解，领导者有喜好，人民就会随顺附和。所以，君王喜好仁义道德，臣民百姓就趋向于仁义道德。君王要守住“德、义、礼”，知道凡事善于反省自己，不怨天尤人，找自身方面的原因。自己修身达到圆满，国家就能得到治理了。
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【原文】孔子曰：“欲知则问，欲能则学，欲给则豫（1），欲善则肄（2）。”国乱则择其邪人去之，则国治矣；胸中乱则择其邪欲而去之，则德正矣。天下非无盲者也，美人（3）之贵，明目（4）者众也；天下非无聋者也，辨士之贵，聪耳者众也；天下非无乱人也，尧、舜之贵，可教者众也。
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孔子曰：“君子者盂（5）也，民者水也。盂方则水方，盂圆则水圆。”上何好而民不从？昔者，勾践（6）好勇而民轻死，灵王（7）好细腰而民多饿。夫死与饿，民之所恶也，君诚好之，百姓自然，而况仁义乎？桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，而关龙逄（8）、王子比干（9）不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱（10）、商均（11）不与焉，而谓之皆治，其治者众也。故曰：“君诚服之，百姓自然；卿大夫服之，百姓若逸；官长服之，百姓若流。”夫民之可教者众，故曰犹水也。
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【注释】（1）豫：预备，先事准备。（2）肄：劳苦。（3）美人：美女，亦指品德美好的人。（4）明目：使眼睛看得清楚。（5）盂：盛汤浆或饭食的器皿。（6）勾践：古称“句践”，约生于公元前520年，卒于公元前465年，大禹后裔，春秋末期越国的君主。（7）灵王：楚灵王，初名围，即王位后改名虔。公元前540年至公元前529年在位。（8）关龙逄：夏末贤臣，桀为酒池、糟丘，作长夜之饮。关龙逄进谏，立而不去，为桀囚拘而杀之。（9）比干：商纣王的叔父，官少师。因屡次劝谏纣王，被剖心而死。（10）丹朱：尧帝的儿子。（11）商均：舜帝之子。相传舜以商均不肖，乃使伯禹继位。
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【译文】孔子说：“想要懂得道理就要请教别人，想要具备能力就要努力求学，想要给予别人就须有所准备，想让自己贤善就须勤苦磨炼。”国家混乱，只要把奸邪不正的人除掉，国家就可以得到治理；心思混乱，只要把邪恶欲望之念去除掉，德行就端正了。天下不是没有瞎眼的人，然而美女之所以可贵，是因为眼明的人是多数；天下不是没有耳聋的人，而能言善辩的人之所以可贵，是因为听力健全的人是多数；天下并非没有作乱的人，然而尧和舜之所以可贵，是因为可以教化的人是多数。
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孔子说：“君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈现方的形状；器皿是圆的，水就呈现圆的形状。”领导者有喜好，人民怎么会不效仿顺从呢？过去，越王勾践喜欢斗勇，越国的人民就轻死好战；楚灵王喜欢细腰，于是，民间就出现了很多忍饿的人。死亡与饥饿，本来是人们所厌恶的，因为君王非常喜好它，黎民百姓就自然跟着喜好，更何况是仁义道德呢？桀、纣拥有天下时，四海之内都发生了动乱，但是关龙逄和王子比干却不在其中。然而之所以说天下大乱，是指作乱的人很多。尧、舜拥有天下时，四海之内都得到了治理，但是丹朱和商均却不听教化。然而之所以说天下都得到治理，是指大多数人都得到治理。所以说：“君王如果把自身管好了，天下百姓自然就得到了治理；卿大夫都把自己管好了，老百姓就得到安乐；官员都把自己管好了，老百姓就会像流水一样自然顺服。”黎民百姓中可以教化的人毕竟是多数，所以说老百姓就如同水一样。
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【原文】德者，天地万物得也；义者，天地万物宜也；礼者，天地万物体（1）也。使天地万物皆得其宜，当（2）其体者，谓之大仁。食所以（3）为肥也，一饭而问人曰奚若（4），则皆笑之。夫治天下大事也，今人皆一饭而问奚若者也。善人以治天地则可矣，我奚为而人善？仲尼（5）曰：“得之身者得之民，失之身者失之民。不出于户而知天下，不下其堂而治四方。”知反之于己者也。以是观之，治己则人治矣。
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【注释】（1）体：体统，体制（规矩）。《礼器》：“礼也者，犹体也。”《广雅》：“礼，体也。”（2）当：适合，符合。（3）所以：用以，用来。（4）奚若：犹奚如、何如。（5）仲尼：指孔子，字仲尼。
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【译文】德，就是天地万物各得其所、各安其位，自然运转。义，就是天地万物适宜、适时。礼，就是天地万物的运行合乎规矩。使天地万物，各自按其规律发展运行，都能井然有序，就叫做大仁。吃饭是为了让身体强壮健康，如果仅仅吃一顿饭就问人说：“怎么样，我胖点儿了吗？”是会遭到众人笑话的。治理天下是一件大事业，而如今的执政者都是像那刚刚吃完一顿饭就问“胖点儿了吗？”的人一样。使人向善以治理天下，则可以成功，但是我怎么做才能使人从善呢？孔子说：“君王能够心正而身修，就能得到人民的支持；自己心不正、身不修，就要失去人民的支持。”足不出户而知天下之事，不下殿堂而天下得以治理，这是凡事知道从自己身上找寻答案的人。由此看来，自己修身完善了，人民自然就可以得到治理。
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神 明
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【题解】本篇指出，“三才者，天地人”，上天覆盖万物，大地承载万物，圣人治理万物，故仁义圣智可与天地并立。太阳看起来只有方圆一尺，却能光明充盈天地万物。圣人的身体虽然渺小，却能利益万方后世、和谐安定天下。一个人的德行如果正直、高尚，那么身边的众多事物都可以端正。这说明修身正己太重要了！圣人尚且要端正自己，何况我们呢？
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【原文】仁义圣智参（1）天地，天若不覆，民将何恃何望？地若不载，民将安居安行？圣人若弗治，民将安率安将？是故天覆之，地载之，圣人治之。圣人之身犹日也，夫日圆尺，光盈（2）天地。圣人之身小，其所烛远（3）。圣人正己而四方治矣。上纲苟直，百目皆开；德行苟直，群物皆正。正也者，正人者也。身不正则人不从。是故不言而信，不怒而威，不施而仁。有诸心而彼正，谓之至政（4）。今人曰：“天乱矣，难以为善。”此不然也。夫饥者易食，寒者易衣，此乱而后易为德也。
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