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1703062513 滕文公（1）

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1703062515 【题解】本篇孟子首谈“劳心者”与“劳力者”因所处职位不同从而各行其事，做到各司其职，各守本分，这样才能和谐相处。进而孟子指出把天下让给别人容易，而为天下找到大公无私的贤能之士来管理天下就难了！所以只有智慧仁德之士才能治理好天下，这样才叫做为国为民尽忠尽仁。

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1703062517 【原文】陈相（2）见孟子，道许行（3）之言曰：“贤者与民并耕而食（4）。”孟子曰：“治天下有大人（5）之事，有小人（6）之事；或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。故治于人者食人，不能（本书无不能二字）治人者食于人，天下之通义也。劳心者，君也。劳力者，民也。君施教以治之，民竭力治公田以奉食（食作养）其上，天下通义，所常行也。当（7）尧（8）之时，洪水横流（9），泛滥于天下。尧独忧之，举舜（10）而治焉。舜使禹疏九河（11），决（12）汝（13）汉（14），八年于外，三过其门而不入。虽欲耕，得乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶（15）为己忧。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”

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1703062519 【注释】（1）滕文公：战国中期滕国（今山东滕州市）国君，滕定公之子。周显王四十三年（公元前326年），滕文公以太子身份出使楚国，在途经宋国时，曾两次拜见孟子，向他请教治国之道。滕文公做国君后，采纳孟子思想，在国内推行仁政，实行礼制，兴办学校，改革赋税等。不久，文公名声大震，远近都称其为“贤君”，自愿来滕定居者络绎不绝。数年后，滕国人丁兴旺，国富、民强，贤君、善国之名远扬。（2）陈相：陈良的学生。孟子批评陈相从师数十年，“师死而遂倍（背）之”。陈良是楚国人，好周公、孔子之学。（3）许行：战国时期著名农学家、思想家。楚国（都城江陵纪南城）人，生于楚宣王至楚怀王时期，约与孟子同一时代，在《孟子·滕文公上》记载有许行其人“为神农之言”，所以被归为农家。（4）贤者与民并耕而食：战国时代，许行主张统治者应当和农民一起参加劳动。（5）大人：指在高位者。（6）小人：平民百姓。（7）当：主持；执掌。（8）尧：古帝陶唐氏之号。（9）横流：大水不循道而泛滥。（10）舜：相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、欢兜和三苗等四人。尧去世后继位，又谘询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。（11）禹疏九河：此事见于《尔雅·释水》，文中指出太史、复釜、胡苏、徒骇、钩盘、鬲津、马颊、简、洁等九河的名字。九河故道经流之地，均在黄河下游，即今河北、山东之间平原上。黄河中下游流经黄土地带，饱含泥沙，当夏秋两季常在东方大平原上泛滥。禹带领一些人，跋山涉水，走遍黄河中下游，考察山川形势。最后决定，变堵塞为疏导，有系统地疏通河渠，把洪水疏导出去。经过十几年的努力，终于把洪水引入大海，消除了当时的水患。禹身体力行，不怕狂风暴雨，烈日严寒，“居外十三年，三过家门而不入”，这就是传说中的“禹疏九河”。（12）决：排除壅塞，疏通水道。（13）汝：古水名。上游即今河南北汝河；自郾城以下，故道南流至西平县东今洪河，又南经上蔡县西至遂平县东会涤水（今沙河）。（14）汉：汉江又称汉水，古代也称沔水，位居长江水系各流域之首。汉江古时曾与长江、黄河、淮河一道并称“江河淮汉”。（15）皋陶：亦作“皋繇”或“咎繇”。相传他是虞舜时的司法官，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以执法如山而闻名天下。被奉为中国司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。“替天行道，惠民为本”“天人合一，天由人意”“勤政廉政，任人唯贤”“以德治国，五刑五用”等思想，为皋陶文化的精髓，铸造了华夏民族之魂。

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1703062521 【译文】陈相见到孟子，转述许行的话说：“贤明的君主一定是和百姓一起耕种来养活自己。”孟子说：“治理天下，在上位的有施行政教之事，在下位的百姓有耕田制器之事。有的人从事脑力劳动操心费神，有的人从事体力劳动奉养物品；从事脑力劳动的人施行政教管理人，从事体力劳动的人生产物品被人管理；所以，接受管理照顾的百姓要供养那些操心管理的君王、百官，而照顾管理人的君王、百官则需接受百姓的供养来生活，这是普天之下通行的道理（所谓劳心者，指君王百官；劳力者，指平民百姓。君王施行教育以治理天下，平民百姓则尽好自己的本分，种好官田缴纳官粮养活君王百官，这是天下通行的道理，自古以来就是这样做的）。在尧帝时期，洪水横流，导致天下大水泛滥成灾，尧帝为此感到特别担忧，便选派舜负责治理。舜又选派禹疏通了九条河道，开掘挖通汝水和汉水。禹在外治水八年，三次经过家门都顾不上进去看望，即使他想去耕种来养活自己一家人，能行吗？尧帝以不能得到像舜这样的人而最为忧虑；舜也同样，以不能得到像禹和皋陶这样的人而忧心。把财物分给别人叫施恩惠与人；教导人为善之道称作忠；为国家求得贤德之士称作有仁德。所以说，把天下让给别人容易，而为天下找到大公无私的贤能之士就难了！”

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1703062523 离 娄（1）

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1703062525 【题解】本篇孟子主要指出：古代圣王治国之道是施行仁政。君王得天下靠的是仁恩，而失天下必定是不仁不义所致。五伦大道中，君臣关系，即领导与被领导间的关系，是重要的一伦。君仁则臣忠，领导者对下属仁爱、施恩，下级便会以忠诚报之；领导者对下属轻慢不仁，下属必以不义报之。所谓“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，不爱不敬人者，必失人心，用人者可不慎乎！

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1703062527 【原文】孟子曰：“离娄子之明，公输子（2）之巧，不以规矩（3），不能成方圆（4）；师旷（5）之聪，不以六律（6），不能正五音（7）；尧舜之道，不以仁政，不能平治（8）天下。言当行仁恩之政，天下乃可平。今有仁心仁闻（9），而民不被泽（10），不可法于后世者，不行先王之道也。仁心，性仁也。仁闻，仁声远闻也。虽然，犹须行先王之道，使百姓被泽，乃可为后世法也。故曰：‘徒（11）善不足以为政，徒法不能以自行（12）。’但有善心而不行之，不足以为政。但有善法度而不施之，法度亦不能独自行。圣人既竭（13）目力焉，继（14）之以规矩准绳（15），以为（16）方圆；既竭耳力焉，继之以六律正五音；既竭心思（17）焉，继之以不忍人之政，而仁覆（18）天下也。故为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之法。可谓智乎？言因自然，既用力少而成功多。是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播（19）恶于众也。”仁者能由先王之道，不仁者逆道，则播扬其恶于众人也。

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1703062529 【注释】（1）离娄：传说中的视力特强的人。焦循正义：“离娄，古之明目者，黄帝时人也。黄帝亡其玄珠，使离朱索之。离朱，即离娄也，能视于百步之外，见秋毫之末。”（2）公输子：鲁班，姓公输，名般。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。鲁国人（都城山东曲阜，故里山东滕州），大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年），生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，是我国古代的一位出色的发明家。《墨子》一书中有这样的记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”就是说鲁班制作的木鸟，能乘风力飞上高空，三天不降落。（3）规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。（4）不以规矩，不能成方圆：是用来劝诫人要自觉遵守条例法度。它的本意就是没有圆规和曲尺（就是矩）就没办法画出圆和方这两种图案。（5）师旷：名旷，字子野，（当时地位最高的音乐家名字前常冠以“师”字），晋国著名音乐家，山西洪洞人。大约生活时期在公元前572年至公元前532年，晋悼公、晋平公执政时期。师旷并非生而无目，只因他为了不为外界的缤纷所惑，自剜双目，故自称盲臣，又称瞑臣。为晋大夫，亦称晋野。是当时著名的大音乐家，以“师旷之聪”闻名于后世。他还是位杰出政治活动家和博古通今的学者，时人称其“多闻”。（6）六律：古代乐音标准名。相传黄帝时伶伦截竹为管，以管之长短分别声音的高低清浊，乐器的音调皆以此为准。乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律即黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。（7）五音：我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、征、羽。唐以后又名合、四、乙、尺、工。（8）平治：治理；整治。（9）闻：声誉，名声。（10）被泽：受恩泽。（11）徒：仅仅，只有。（12）自行：自己实行。（13）竭：穷尽。（14）继：随后；跟着。（15）准绳：测定物体平直的器具。准，测平面的水准器；绳，量直度的墨线。喻言行所依据的原则或标准。（16）为：造作；制作。（17）心思：思考能力；才思。（18）覆：广施；遍及。（19）播：传布；传扬。

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1703062531 【译文】孟子说：“离娄子虽有过人的眼力、公输般虽有高超的巧艺，不使用圆规、尺子也不能画出方和圆；师旷虽有灵敏的听力，不依据六律也不能校正五音；尧舜虽有圣明的治国之道，若不施行仁政，也不能治理好天下（意思是说应当实施仁爱恩惠的治国政策，才能达到天下太平）。现今有些国君虽有仁爱之心、仁爱之声誉，但民众却不能感受到他们恩德的庇荫，其施政方略不能被后世效法，就是因为不效法古代圣明君王以德治国的缘故（仁心，仁德的本心；仁闻，仁德的声誉远播。即使是这样，还需要实施古代圣明君王的治国之道，使百姓得到恩泽，才可为后世所效法）。所以说，仅有善心还不足以治理国政，仅有好的法令制度也不能使人自行实施（只有善心而不落实，不足以为政治国；只有好的制度而不去推行，制度也不会自动产生效果）。圣人在竭尽眼力之后，继而再用圆规、曲尺、墨线，才制造出各种器物；在竭尽听力之后，继而再用六律，来校正五音；在竭尽思虑之后，继而又施行不忍伤害人的仁政，那么他的仁德就能恩泽天下的人民了。所以筑高台定要凭借丘陵之势，造深池定会凭借河泽之水，而治理政事却不依据古代圣明君王之道，能算得上明智吗（就是说随顺先人走过的自然之道治理国政，则用力少而成功多）？因此，只有有仁德的人才能居于高位，如果没有仁德而又居于高位，这样的人就会把他的邪恶传播给民众（仁者，能遵从先王之道；不仁者违逆先王之道，就会将他的邪恶传播给民众，让天下人皆受其祸）。”

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1703062533 【原文】孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国家之所以废兴（1）存亡者亦然。天子不仁不保四海之内，诸侯不仁不保社稷，卿大夫（2）不仁不保宗庙（3），士庶人不仁不保四体（4）。今恶死亡而乐不仁，犹恶醉而强（5）酒。”孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足（6），则臣之视君如腹心（7）；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人（8）；君之视臣如土芥（9），则臣之视君如寇雠（10）。”芥，草芥也。臣缘君恩（旧无恩字。补之）以为差等。

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1703062535 【注释】（1）废兴：盛衰；兴亡。（2）卿大夫：西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属。规定要服从君命，担任重要官职，辅助国君进行统治，并对国君有纳贡赋与服役的义务。但在其“家”内，为一“家”之主，世代掌握所属都邑的军政大权。一般情况下，卿的地位较大夫为高，卿的田邑较大夫为多，并掌握国政和统兵之权。（3）宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。（4）四体：指人的四肢。（5）强：勉强。（6）手足：比喻整体中的分支，谓关系密切，不可分割。（7）腹心：肚腹与心脏，皆人体重要器官。（8）国人：国内之民，此指路人。（9）土芥：泥土草芥。比喻微贱的东西，无足轻重。（10）寇雠：仇人，仇敌。雠，音愁。

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1703062537 【译文】孟子说：“夏、商、周三代能够得到天下，是因为施行仁政；他们丧失天下，是因为不行仁政。诸侯各国的衰落与兴盛、生存与灭亡也是同样道理。天子不仁，就保不住天下；诸侯不仁，就保不住国家；卿大夫不仁，就保不住家族的宗庙；士人和百姓不仁，就不能保住自身。现在有人厌恶死亡却喜好残暴，这好比厌恶喝醉却又要勉强多喝一样。”孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇敌（芥，草芥。臣民会顺着君主施予自己恩德的厚薄等差来同等地对待君主）。”

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1703062539 告 子（1）

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1703062541 【题解】本篇孟子集中讨论人性中关于仁义道德与个人修养的问题，以举例的方式先后对精神与物质、感性与理性、人性与物性加以阐述。先从“忧指忘心”，展开说明其表现为不知轻重，从而导致舍本逐末；再从“杯水车薪”，来说明遇事当先反求诸己和学会审时度势从而加强自身综合能力，否则不但无济于事且会导致自暴自弃、放任自流。最后借“苟为不熟，不如荑稗”，来说明仁德修养若不成熟，成就大道就非常渺茫。

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1703062543 【原文】孟子曰：“今有无名之指（2），屈而不申（3），非疾痛（4）害（5）事。如有能申之者，则不远秦楚（6）之路，为指之不若（7）人也。无名之指，手第四指也，余指皆有名，无名指非手之用指也。指不若人，则知恶（8）之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类（9）。”心不若人，可恶之大者也。而反恶指，故曰不知类。类，事也。

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1703062545 【注释】（1）告子：战国时思想家，名不害，与孟子同时而年长于孟子，曾受教墨子，善口辩，讲仁义，后与孟柯论人性问题，认为“生之谓性”，“食色，性也”。人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。“以人性为仁义”，犹如“以杞柳为杯桊”。（2）无名之指：即今言无名指。（3）申：通伸；伸展。（4）疾痛：疼痛。（5）害：妨碍。（6）秦楚：秦国、楚国。（7）不若：不如；比不上。（8）恶：讨厌，憎恨。（9）不知类：类，指事理。

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1703062547 【译文】孟子说：“现今有的人，他的无名指弯曲而不能伸直，虽然并不疼痛，也不妨碍做事，假使有人能让它伸直，即使去秦国或楚国医治，也不觉得路远，这是因为他的无名指不如别人的缘故（无名指，是手的第四指，其余的手指皆有名称。无名指不为手所用，也不碍事）。无名指不如别人，都知道厌恶；心若不如别人，却不知道惭愧，这就叫做不知轻重，舍本逐末（自己的心不如人是最大的羞耻，却不为之羞耻，反而讨厌弯曲的无名指这样的小事，所以称之为不明事理）。”

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1703062549 【原文】孟子曰：“仁之胜不仁也，犹（1）水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也（2）。不息，则谓水不胜火者，此与（3）于不仁之甚（4）者也。”孟子曰：“五谷（5），种（6）之美者也。苟为不熟，不如荑稗（7）。夫仁（8）亦在熟之而已矣（9）。”熟，成也。

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1703062551 【注释】（1）犹：如同；好比。（2）犹以一杯水救一车薪之火也：“杯水车薪”的典故由此而来。（3）与：助词。（4）甚：严重。（5）五谷：即稻、黍、稷、麦、豆。（6）种：种类。（7）荑稗：稊米和稗子。稊，稗子一类的草，子实像糜子。《朱熹集注》云：“草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。”。（8）夫仁：仁德之人。（9）亦在熟之而已矣：借喻五谷来说仁德修养也是如此，也在于使之淳厚成熟而已。仁德没有达到一定火候，体内阳性成分的木就不会成长，阴性的杂草丛生，五德就不会成熟，道也就非常渺茫了。又为仁而不能成就其德行，则反不如为他道之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美；又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。

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1703062553 【译文】孟子说：“仁胜过不仁，就像水可以灭火一样。但如今奉行仁道的人，就好比用一杯水去救一车燃烧的柴草一样；火扑灭不了，就说‘水不能灭火’。这种人与不行仁德者相比（问题）更为严重。”孟子说：“五谷，农作物中最好的品种，但如果不成熟，那还不如稗子之类的杂草。仁德之道，也在于使其成熟啊！”

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1703062555 尽 心

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1703062557 【题解】差使百姓而人们心中没有抱怨，处死罪犯而他的心里没有愤恨，是什么原因呢？君王胸怀天下，尽心为民的缘故！所以，以民为本，不谋私利，实乃“仁政”之根本！

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1703062559 【原文】孟子曰：“以佚道（1）使（2）民，虽劳不怨；谓教民趣农，役有常时，不使失业（3）。当时虽劳，后获其利，则逸矣。以生道（4）杀民。虽死不怨杀者。”杀此罪人者，其意欲生人也，故虽伏罪而死，不怨杀者也。

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1703062561 【注释】（1）佚道：使百姓安乐之道。（2）使：役使；使唤。（3）失业：不务本业；放弃正业。（4）生道：使民生存之道。

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