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【译文】宫内没有专享宠爱的妃嫔，朝中没有过分宠信的大臣，子孙繁茂，长幼有序，这是昌盛之国的征兆；农耕桑植不违时令，国库粮食充足，军队强大，边防巩固，这是强大国家的征兆；上级不压制下级，下级不冒犯上级，上下各行其道互不相犯，因此令行禁止，人人无私，即使历经各种险恶、变故，国家都不可侵犯，这是安定太平之国的征兆。有这三种特征，不必等待君主施行威力仁义，国家都能强盛。这样的国家即使现在还显得弱小，但可以断言它必定会长久存在下去。
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【原文】语（1）曰：“佞辨可以荧惑（2）鬼神。”探（3）人之心，度（4）人之欲，顺人于嗜好而弗敢逆（5），纳人于邪恶而求利。人喜闻己之美也，善能扬之；恶（6）闻己之过也，而善能饰之。得之于眉睫（7）之间，承（8）之于言行（9）之先。世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚（10），此众人之大情（11）；有同己则喜，异己（12）则怒，此人之大情。故佞人（13）善为誉者也，善顺从者也；人言是、亦是之，人言非、亦非之。从人之所爱，随人之所憎（14），故明君虽能纳正直，未必亲正直；虽能远佞人，未必能疏佞人。故舜、禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。语曰：“佞辨惑物，舜、禹不能得憎。”不可不察乎？
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【注释】（1）语：俗话、谚语或古书中的话。此处指《国语》。（2）荧惑：炫惑。（3）探：探测；探求。（4）度：推测，估计。（5）逆：违背，拂逆。（6）恶：讨厌，憎恨。（7）眉睫：指人的脸色、眼色。（8）承：奉承。（9）言行：言语和行为。（10）戚：愤恚，愤怒。（11）大情：常情。（12）异己：志趣、见解与己不同，以至敌对。（13）佞人：善于花言巧语、阿谀奉承的人。（14）憎：厌恶，憎恨。
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【译文】古话说：“巧辩可以迷惑鬼神。”巧辩之人，探究人的心思，揣度人的欲望，迎合人的嗜好，而不敢违逆，最终把人引向邪恶，以求取个人私利。人都喜欢听别人赞美自己的优点。他就擅长宣扬你的优点；讨厌别人说自己的过错，他就擅长文饰你的缺点；从人们眼神的细微变化中探知人的心意，能在人们言行之前就对人献媚奉承。世上的一般人，听到别人赞誉自己就高兴，听到别人批评自己就生气，这是人之常情。别人的意见与自己的意见相同就高兴，不同就恼怒，这也是人之常情。所以奸邪之人都善于说赞美的话，都善于迎合他人，别人说“正确”，他也说“正确”；别人说“不正确”，他也说“不正确”，迎合别人所爱好的，附和别人所憎恶的。所以贤明的君主虽然能重用正直无私的人，但不一定愿意亲近他们；虽然不重用奸邪之人，但不一定愿意疏远他们。因此，即使像虞舜、夏禹这样贤明的君主，也只能做到不用奸邪之人，却不一定会憎恶奸邪之人。古话说：“巧辩之人能够迷惑人心，虞舜、夏禹也做不到憎恶他们。”对此不能不明察呀！
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【原文】老子（1）曰：“民不畏死，如之何其以死惧（2）之？”凡人之不畏死，由刑罚过；刑罚过则民不赖其生；生无所赖，视君之威未如也。刑罚中（3）则民畏死，畏死、由生之可乐，故可以死惧矣。此人君之所宜执（4），臣下之所宜惧之。
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【注释】（1）老子：春秋时期思想家、道家的创始人。姓李名耳，谥号聃，故亦称老聃，著《道德经》五千言，亦名《老子》，为道家的经典著作。（2）惧：恐吓，威胁。（3）中：合适，恰当。（4）执：依据，遵照。
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【译文】老子说：“老百姓不害怕死，怎么能用死来吓唬他们呢？”大凡老百姓不害怕死，是因为滥用刑罚。滥用刑罚，老百姓的生存就不能指望它来保障；百姓生存没有保障，就不会把君主的权威当成一回事了。然而，要是刑罚宽严适当，老百姓就会怕死。老百姓怕死，是因为活着可以得到快乐，所以才可能用刑罚处死来恐吓他们。这是君主所应掌握、臣下所应畏惧的。
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【原文】田子（1）曰：“人皆自为（2）而不能为人。故君人（3）者之使人，使其自为用、而不使为我用。”魏下先生曰：“善哉（4），田子之言！古者君之使臣，求不私爱于己，求显忠于己。而居官（5）者必能，临阵者必勇。禄赏（6）之所劝，名法（7）之所齐，不出于己心，不利于己身。”
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【注释】（1）田子：田骈（约公元前370年—公元前291年），又名广，一名陈骈，人称“天口骈”。齐国（今山东临淄）人。战国时代的思想家、哲学家。（2）自为：为自己。（3）君人：为人之君，统治人民。（4）善哉：赞叹之辞。（5）居官：担任官职。（6）禄赏：俸给和奖赏。（7）名法：名分与法律。
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【译文】田子说：“人们都是只为自己，而不能为别人。所以做君主的使用臣下，要让他们懂得是为了他们自己在做，而不是为我君主在做。”魏下先生说：“田子的话说得太好了。古代君主使用大臣，不求大臣们偏爱自己，只求他们忠诚于自己，这样，做官的人一定会尽忠职守，身临战阵的人一定会奋勇作战。这是因为俸禄和奖赏对他们的激励、名分和法令对他们的整肃，不是出于君主自己的私心，也不是为了利于君主自己。”
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【原文】语曰：“禄薄者不可与经乱，赏轻者不可与入难（1）。”此处上者所宜慎者也。父之于子也，令有必行者，有不必行者。去贵妻，卖爱妾，此令必行者也；因曰‘汝无敢恨，汝无敢思’，令必不行者也。故为人上者，必慎所令焉。人贫则怨人，富则骄人。怨人者苦人之不禄施于己也，起于情所难安而不能安，犹可恕也；骄人者无所苦而无故骄人，此情所易制弗能制，不可恕矣。
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【注释】（1）入难：犹赴难。
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【译文】古话说：“俸禄微薄的臣子，不可能同君主一起经历动乱；所给奖赏轻微的臣子，不可能同君主一起共赴危难。”这是处在上位的人所应当慎重的事情啊。父亲对儿子下的命令，有些一定能够照办，有些不一定能照办。“休去贵妻，卖掉爱妾”，这样的命令儿子一定能照办。若再下令说：“你心里不能有怨恨，也不能有思念之情！”这样的命令儿子肯定是做不到的。所以，作为上层的统治者，一定要慎重对待自己所颁布的命令。人贫穷了就会怨恨别人，富裕了就会看不起别人。怨恨别人的人，总是苦恼他人不把俸禄分给自己一点，这种怨恨的情绪是源于他的处境确实艰难而不能心安，这是可以宽恕的；因富有而自高自大的人，本身没有任何困苦，却无故傲慢，看不起他人，这种情绪很容易控制却不控制，是不能宽恕的。
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【原文】贫贱之望富贵甚微，而富贵不能酬（1）其甚微之望。夫富者之所恶，贫者之所美；贵者之所轻，贱者之所荣，然而弗酬，不与同苦乐故也。虽不酬之，于我弗伤。今万民之望人君，亦如贫贱者之望富贵。其所望者，盖欲料（2）长幼，平赋敛，时（3）其饥寒，省（4）其疾痛，赏罚不滥（5），使役（6）以时（7），如此而已，则于人君弗损也。然而弗酬，弗与同劳逸（8）故也，故为人君不可不与人同劳逸焉。故富贵者不可不酬贫贱，而人君不可不酬万民，则万民之所不愿戴（9）。所不愿戴，君位替矣，危莫甚焉！祸莫大焉！
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【注释】（1）酬：实行，实现。（2）料：照料，照看。（3）时：通“伺”。侍候，侍奉。（4）省：探望，问候。（5）滥：过度，没有节制。（6）使役：服役，服事，伺候。（7）以时：按一定的时间。（8）劳逸：劳苦与安逸。（9）戴：尊奉，拥戴。
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【译文】贫贱之人对富贵之人的期望很少，但富贵之人却不能满足这微小的愿望。富人不喜欢的，却是穷人所赞美的；有地位的人所轻视的，却是卑贱的人所称誉的。尽管如此，而富贵者却不肯满足贫贱之人的愿望，是由于他们不愿与贫贱者同甘共苦的缘故啊。虽然富贵者不去满足贫贱者的愿望，但对他自己并没有什么损伤。现在天下百姓所期望于君主的，也如同贫贱者期望于富贵者一样。他们所期望的，只是想照顾好自己一家老小，田赋税收能公平一些，在他们饥饿、寒冷时得到帮助，能体恤他们的疾苦，奖赏、惩罚合乎法令，征用劳役不要误了农时，仅此而已。这对于君王也不会有损什么。但是，这些微小的期望得不到回应，是因为君王不与平民百姓同辛劳、共安乐的缘故啊！所以作为君王者，不可不与百姓同劳共乐，富贵者因此不可以不帮助贫贱者达成愿望。君王不能不满足百姓的愿望。否则，百姓就会因此而不愿拥戴君王。百姓不愿拥戴君王，那么君王的地位就要被更替了。没有比这更大的危险了！没有比这再大的灾祸了！
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庄 子
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【题解】《庄子》，亦称《南华经》，是庄周及其弟子等著，包括道家许多派别的作品，在战国末年有较大影响。《庄子》文章汪洋恣肆，语言生动形象，想像极为丰富，大都采用寓言形式。全书约有两百多则寓言，主要表达道家“道法自然”“无为而治”的思想观念。著名的“内圣外王”的理念是庄子首先提出的，而庄子的内圣之学，无论其心学、气论以及天人之学，都对后代哲学产生了无可比拟的影响，可以说庄子的内圣之学决定了中国哲学史的主要内涵和方向。《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，但现存的只有三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十一。庄子之后，庄周学派也在发展变化，反映了战国以后的社会变革以及各种学派间的相互渗透。只要不违背《天下篇》所述的庄子观点，都应归属于同一体系。因此，可以说，《庄子》是以庄周思想为主体的从战国至秦汉间庄周学派的总集，它上承《老子》，下启《淮南子》，是道家的一部主要著作。魏徵等人从洋洋数十万言的《庄子》中节选了《胠箧》《天地》《天道》《知北游》《徐无鬼》等五篇，编入《群书治要》，作为向唐太宗进谏的理论依据。
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【作者简介】庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，宋国蒙（今河南商丘）人。战国时哲学家，作过宋国蒙地的漆园吏，与梁惠王、齐宣王同代。他自幼聪颖好学，对各家学说无不涉览，继承和发展老子“道法自然”的观点。其思想包含有朴素辩证法的因素。但他认为“道”是“先天地生”的，从“道始未有封”达到“万物皆一也”，即“道”是无界限差别的，万物也该是齐一而无差别的。他看到一切都处在“无动而不变，无时而不移”，主张“齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱”。据史料记载：庄周虽曾向监河侯借过粟，但对楚威王以厚礼聘他为相却断然拒绝，并告诉来使：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，及以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子急去，勿污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”表现出他安时处顺、逍遥自得的人生态度。
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胠 箧（1）
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【题解】外篇之三。在上位的人一心追求智谋而不讲道德，那么天下必定大乱！在上位的人崇尚奢侈，在下位的人就不能安心于“少”。自性本少，向外追逐越多，则越来越迷失自我本性。《群书治要》从《胠箧》篇选录这段文字，就是想劝谏君王抱朴务实，不宜机心太深。
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【原文】昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏。祝融氏、伏戏氏、神农氏（2），当是之时，民结绳（3）而用之；足以纪要（4）而已。甘（5）其食，美其服；适（6）故常甘，当故常美。若思夫侈靡（7），则无时慊意（8）矣。乐其俗，安其居；邻国相望，鸡犬之音相闻，人至老死而不相往来（9）。无求之至。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵（10）曰：“某所有贤者。”赢粮（11）而趣之（12），则内弃其亲，而外弃（本书弃作去）其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，至治之迹，犹（13）致斯弊。则是上好智之过也。上谓至治（至治作好知）之君，智而好之，则有斯过矣。上诚（14）好智而无道，天下大乱矣。何以知其然耶？夫弓弩（15）毕弋（16）机变之智多，则鸟乱于上矣；钩饵（17）罟（18）罛（19）罾（20）笱（21）之智多，则鱼乱于水矣；削格（22）罗落（23）罝罘（24）之智多，则兽乱于泽矣；攻之逾密，避之逾巧，则虽禽兽犹不可图（25）之以智，而况人哉？故治天下者唯不任知，任知则无妙（26）也。智诈（27）同异（28）之变（29）多，则俗惑于辩矣。上之所多者，下不能安其少也。性（30）少而以逐（31）多，则迷矣。
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【注释】（1）胠箧：音区切，原谓撬开箱子。后亦泛指盗窃。（2）容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏：这十二人为传说中的古代帝王。当时既未有史籍，亦不知其次第前后。刻木为契，结绳表信，上下和平，人心淳朴。（3）结绳：上古无文字，结绳以记事。《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”孔颖达疏：“结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。”（4）纪要：记述要点的文字。（5）甘：鲜美，可口。（6）适：满足，悦乐。（7）侈靡：奢华。（8）慊意：满意。（9）老死而不相往来：谓人们到老到死互相之间都不交往。形容彼此一直不发生联系。（10）延颈举踵：即延颈企踵。伸长头颈，踮起脚跟。形容仰慕或企望之切。（11）赢粮：担负粮食。引申指携带粮食。（12）趣之：同趋之。追求，追逐。趣，趋。（13）犹：可能。（14）诚：假如。（15）弓弩：弓和弩。弩，一种用机械力量射箭的弓，泛指弓。（16）毕弋：毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。（17）钩饵：钓钩和鱼饵。（18）罟：音古。网的总称，此处指用网捕捉鱼或鸟兽。（19）罛：音姑。一种大型鱼网。（20）罾：音增。用木棍或竹竿做支架的方形鱼网，形似仰伞。（21）笱：竹制的捕鱼器，鱼笼。（22）削格：装有机关的捕兽木笼。（23）罗落：截捕禽兽的用具。（24）置罘：罘，音福。泛指捕兽网。（25）图：谋取。（26）妙：善。（27）智诈：巧诈。（28）同异：战国时名家思想家惠施提出的名辩论题，认为事物中存在小同异和大同异两种。人们对不同事物的认识有一致的和不一致的，这种认识上的同或异，为小同异，万物具有完全相同的一面，即都离不开存亡变化，又有完全相异的一面，即各自的变化又不一样，此为大同异。（29）变：通“辩”。争辩；辩论。（30）性：泛指天赋，天性。（31）逐：追逐。
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【译文】以前，在容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏及神农氏那个时代，人们依靠结绳的办法记事（只要能记住要点就可以了），并且认为当时的饭菜味美、衣衫美丽（内心知足，所以饮食常感甜美；内心充实，所以衣服就常觉称心。若是追求奢侈华美，就没有满足的时候了）、风俗令人欢乐、居所使人安适，邻国边境彼此相互能看见，两边鸡犬之声都能听闻，但人们到老死都不相往来（无求到了极点）。像这样的时代，就达到安定太平的极致了。可是，如今的风气却使百姓伸长了脖颈、踮起脚跟去追求，一旦说“某地有贤德之人”，人们就携带干粮追寻而去，以致抛弃家里父母亲人，荒废自己的生计事务，足迹踏遍诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外（追求圣明君王治理的外在行迹，可能会导致这种弊端）。这是追求圣明之治的君王崇尚智谋的过错（君王想要获取圣明君王的名望，而用尽智谋来达到目的，就会产生这种弊端）。假如君王一心追求智谋而不讲道德，那么天下必定大乱！何以知道必定会大乱呢？运用弓弩、鸟网、弋箭机之类巧多变的智谋多了，空中的飞鸟就不安宁；运用钩饵、鱼网、鱼笼之类的智谋多了，水中的游鱼就不安宁；运用木栅、兽栏、兽网之类的智谋多了，那么草泽中野兽就不安宁（攻击的手段越精密，躲避的方法就越巧妙，即使是禽兽，尚且不能用智谋图取，更何况是人。所以治理天下不能专用智谋，专用智谋则无善可言啊）；机智、巧诈、同异的言语辩论多了，那么一般人就会被迷惑（在上位的人拥有的多，在下位的人就不能安心于“少”。天性本来习惯于寡少，却用来追求繁多，就会迷失自我）。
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天 地
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