1703062712
1703062713
【译文】对治国无益的想法道理，小人必然会说；对从事国家事务无益的才能，小人一定会去表现。小人也知道自己所说的话对治国有损害，却不能止住不说；小人也知道自己所能做的有损于治国，却不能止住不做。所以他们所谈论的，尽是儒家、墨家的是非争辩；所做的都是非常固执、虚伪、偏袒、违抗的行为，不过是为贪图虚名罢了。所以，贤明的君主要罢免除去他们。古语说：“没有知识并不妨碍一个人成为君子，知识渊博也不妨害一个人成为小人。工匠不知道其它事情，并不妨碍他手艺精巧；君子不知道其它事情，也不妨碍他能治理好国家。”这话的确可信。自己做善事，不能使别人跟随来做；自己做工精巧，却不能让人跟着学会，这是独自善巧之人，二者都没有真正明白善与巧的道理。自己有善行也能使众人跟着行善，自己做工精巧也能让大家做到精巧，这才是善中之善、巧中之巧。
1703062714
1703062715
【原文】故所贵圣人之治，不贵其独治（1），贵其能与众共治也；所贵工倕（2）之巧，不贵其独巧，贵其与众共巧也。今世之人，行欲独贤，事欲独能，辨（3）欲出群（4），勇欲绝众（5）。独行（6）之贤，不足以成化（7）；独能之事，不足以周务（8）；出群之辨，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵（9）。凡此四者，乱之所由生。
1703062716
1703062717
【注释】（1）独治：一人治理；一人统治。（2）工倕：倕，古巧匠名。相传尧时被召，主理百工，故称工倕。（3）辨：争论；辩论。（4）出群：犹言出众。（5）绝众：超群出众。（6）独行：独自实行或行事。（7）成化：完成教化。（8）周务：成事。（9）征阵：战阵。
1703062718
1703062719
【译文】所以圣人治理国家的可贵之处，不在于圣人能独立治理国家，而在于圣人能与众人共同来治理；能工巧匠的可贵之处，不在他个人做事精巧，而在于他能协同众人共做精巧之物。现在的人们，行为总想表现自己特别贤德，做事总想表现自己很有能力，论辩总想表现自己语言超群，勇敢总想表现自己无人能比。然而，一个人独自行为贤善，不足以完成教化万民；一个人做事能力再强，不足以完成各项工作；论辩能力超群，不可能家喻户晓；勇敢无比，不可能上阵同众敌应战。大凡这四种情况，都是国家产生混乱的根本原因。
1703062720
1703062721
【原文】是以圣人任道以通其险，立法（1）以理（2）其差，使贤愚不相弃，能鄙（3）不相遗（4）。能鄙不相遗，则能鄙齐功（5）；贤愚不相弃，则贤愚等虑。此至治之术也。名定则物不竞（6），分明（7）则私不行。物（8）不竞，非无心（9），由名定，故无所厝（10）其心；私不行，非无欲，由分明，故无所厝其欲。然则心、欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。彭蒙（11）曰：“雉（12）菟（13）在野，众人逐之，分未定也。鸡豕（14）满市，莫有志者，分定故也。”圆者之转，非能转而转，不得不转也。方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆者之自转使不得止，因方者之自止使不得转，何苦物之失分？
1703062722
1703062723
【注释】（1）立法：建立法制；制定法令条例。（2）理：处理。（3）能鄙：能者与无能者。（4）遗：遗弃；舍弃。（5）齐功：同心协力去做。（6）不竞：不争逐。（7）分明：明确；清楚。（8）物：郑玄注：“物，万物也。”（9）无心：犹无意，没有打算。（10）厝：放置，安放。（11）彭蒙：战国年间黄老学派的代表人物之一。《庄子·天下》篇曾经论述过他和田骈、慎到同一派的思想。（12）雉：亦作“鴙”，鸟名，通称野鸡。雄者羽色美丽，尾长，可做装饰品。雌者尾较短，灰褐色。善走，不能远飞。（13）菟：通“兔”。（14）豕：猪。
1703062724
1703062725
【译文】所以圣人遵循道来避免各种艰难险阻，制定法令制度来治理各种差错，使贤人和愚人不互相嫌弃，使能人与庸人不互相舍弃。能人与庸人不互相舍弃，那么能人与庸人就会共建奇功；贤人与愚人不互相嫌弃，那么贤人与愚人就会共同考虑国家大事。这是最高明的治国方法。名分确定后，人们就不会对事物起纷争；名分明确后，人们的私欲就不会盛行。对事物不争夺，并不是人们没有争夺之心，而是因为名分确定之后，私心就无处可起；私心没有起来，并不是人们没有私欲，而是因为名分确定之后，人们的私欲没有表现的地方。尽管私心、欲望人人都有，却能使人们做到没有私心、私欲，是因为节制的方法得当。彭蒙说：“野鸡和兔子在野地时，众人都会追逐他们，是因为名分没有确定的缘故；鸡和猪充满集市，却没有人抢来占为己有，这是因为名分已经确定。”圆的东西会转动，并不是因为它本身会转动而转动，是因为它具备转动的条件而不得不转动；方的东西之所以会静止，并不是因为它本身能静止而静止，是因为它具备静止的条件而不得不静止。顺应圆的东西能转动的特性，使它不能静止；顺应方的东西能静止的特性，使它不能转动，何必担心事物失去本性呢？
1703062726
1703062727
【原文】故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。用与不用，皆非我也。因彼可用与不可用，而自得其用也。自得其用，奚患物之乱也？道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑（1），智勇者不矜（2），足于分也；法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢凌（3）贫贱，愚弱者不敢冀（4）智勇，智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。
1703062728
1703062729
【注释】（1）慑：恐惧。（2）不矜：不骄傲；不夸耀。（3）凌：欺侮。（4）冀：企图；非分地谋求。
1703062730
1703062731
【译文】所以凭借贤能之人对治理国家有用的特征，使他们不得不为国家所用；凭借愚昧之人对治理国家无用的特征，使他们不得被国家任用。用与不用，都不是由自己个人的主观愿望所确定，而是凭借他们可用与不可用的特征，使他们各得其所。若能使他们各得其所，又何必担心事物会发生混乱呢？如果大道能在世间施行，那么贫穷卑微的人就不会有怨言；富裕尊贵的人就不会骄横；愚笨软弱的人就不会恐惧害怕；聪明勇敢的人就不会盛气凌人，这是因为确定了名分的缘故。如果法令制度能在世间施行，那么贫穷卑微的人就不敢怨恨富裕尊贵的人，富裕尊贵的人也不敢欺凌贫穷卑微的人；愚笨软弱的人就不敢企盼超过聪明勇敢的人，聪明勇敢的人也不敢鄙视愚笨软弱的人，这就是“法治”不如“道治”的地方。
1703062732
1703062733
【原文】世之所贵，同而贵之，谓之俗（1）；世之所用，同而用之，谓之物。苟违（2）于人，俗所不与；苟忮（3）于众，俗所共去。故人心皆殊，而为行若一；所好各异，而资用（4）必同。此俗之所齐，物之所饰。故所齐不可不慎，所饰不可不择。昔齐桓好衣紫，合境（5）不鬻（6）异彩；楚庄爱细腰，一国皆有饥色。上之所以率（7）下，乃治乱之所由（8）也。国乱有三事，年饥民散、无食以聚之则乱，治国无法则乱，有法而不能用则乱。有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。
1703062734
1703062735
【注释】（1）俗：习俗；风俗。（2）违：违背；违反。（3）忮：音志。违逆。（4）资用：钱财费用。（5）合境：全境，全境的人。（6）鬻：音喻。卖。（7）率：表率；楷模。（8）由：原由；缘故。
1703062736
1703062737
【译文】被世人所看重的东西，也同样看重它就叫做顺应风俗；为世人所使用的东西，也同样使用它们就叫做物尽其用。如果违背众人的意愿，就会遭到风俗习惯的反对；如果伤害了众人的感情，就会被众人所摒弃。因此，人心尽管不同，但行为却能互相一致；人们的爱好尽管不同，可所用钱物必定完全相同。这就是风俗习惯对人们所起的统一作用，也是物质对人们所起的影响作用。所以，对风俗习惯的作用不可不慎重对待，对物质的影响作用不可不认真加以选择。从前齐桓公喜欢穿紫色的衣服，结果齐国境内就没有卖其他颜色的绸布；楚庄王喜欢腰细的人，结果楚国境内的人都饿得面带饥色。处在上位的人怎样来为民众做出表率，是国家治乱的根本啊。造成国家混乱的原因有三种：遭受饥荒，人民流离失所，君主没有粮食来聚拢人民，国家就会出现混乱；治理国家没有法令制度，国家会出现混乱；有了法令制度但不能贯彻执行，国家也会出现混乱。有能够稳定百姓的食物，有法令制度且能贯彻执行，而国家还不能治理好，是从来没有的事。
1703062738
1703062739
圣 人（本书圣人作大道下）
1703062740
1703062741
【原文】仁、义、礼、乐。名、法、刑、赏，凡此八者，五帝、三王治世之术（1）也。故仁以导（2）之，义以宜（3）之，礼以行之，乐以和（4）之，名以正（5）之，法以齐（6）之，刑以威（7）之，赏以劝（8）之。故仁者所以博施（9）于物，亦所以生偏私；义者所以立节行（10），亦所以成华伪（11）；礼者所以行谨敬（12），亦所以生惰慢（13）；乐者所以和情志（14），亦所以生淫放（15）；名者所以正尊卑，亦所以生矜（16）篡（17）；法者所以齐众异（18），亦所以生乖分（19）；刑者所以威不服，亦所以生陵暴（20）；赏者所以劝忠能（21），亦所以生鄙争（22）。
1703062742
1703062743
【注释】（1）术：方法，手段。（2）导：教导，劝导。（3）宜：正当的道理，适宜的事情或办法。（4）和：和顺，平和。（5）正：特指在政治、道德、思想、言论、礼仪等方面，将违反原则、标准或规定的匡正过来。（6）齐：整治。（7）威：惩罚。（8）劝：奖勉，鼓励。（9）博施：普遍施与，多多给予。（10）节行：节操品行。（11）华伪：虚浮诈伪。（12）谨敬：谨慎诚敬。（13）惰慢：懈怠不敬。（14）情志：感情志趣。（15）淫放：纵欲放荡。（16）矜：自夸，自恃。（17）篡：特指臣子夺取君位。（18）众异：各种事物之间的差异。（19）乖分：非分。（20）陵暴：轻侮。（21）忠能：指忠诚能干的人。（22）鄙争：谓用不正当的手法争夺。
1703062744
1703062745
【译文】仁、义、礼、乐，名、法、刑、赏这八项，是五帝、三王治理天下的方略。他们用“仁”来教导人心，用“义”使人事合宜，用“礼”来规范行为，用“乐”来使人和睦，用“名”来端正位分，用“法”来使人整肃统一，用“刑”来威慑百姓，用“赏”来劝勉百姓。仁，本是用以广泛地施惠于万物的，但也会因此而产生偏私、不公。义，本是用以确立节操品行的，但也会因此形成浮华、虚伪。礼，本是用以待人处事恭敬、严谨的，但也会因此而滋生怠惰、轻慢；乐，本是用以调和情志、心性的，但也会因此而产生荒淫、放荡；名，本是用以端正尊卑位分的，但也会因此而产生傲慢、篡夺之心；法，本是用以整治各种纷争的，但也会因此而产生离心倾向；刑，本是用以威慑反叛违抗的，但也会因此而产生欺凌、暴虐；赏，本是用以勉励忠诚与贤能的，但也会因此而产生鄙陋纷争。
1703062746
1703062747
【原文】凡此八术，无隐（1）于人，而常存于世，非自显（2）于尧（3）、汤（4）之时，非故逃（5）于桀（6）、纣（7）之朝。用得其道，则天下治；用失其道，则天下乱。过此而往（8），虽弥纶（9）天地，缠络万品（10），治道之外，非群生（11）所餐挹（12），圣人措（13）而不言也。
1703062748
1703062749
【注释】（1）无隐：没有隐瞒或掩饰。（2）显：显露，公开。（3）尧：中古帝陶唐氏之号。（4）汤：商朝的开国之君。又称成汤、成唐、武汤、武王、天乙等。（5）逃：指藏，隐匿。（6）桀：夏代最后一个君主，名履癸。相传为暴君。（7）纣：商代最后一个君主的谥号。一作受，亦称帝辛。相传是个暴君。历代著作中多以为暴君的典型。（8）过此而往：除此以外。（9）弥纶：统摄；笼盖。（10）万品：犹万物，万类。（11）群生：指百姓。（12）餐挹：吸收，采用。（13）措：弃置，搁置。
1703062750
1703062751
【译文】这八项方略，对谁都毫无隐瞒，常存于人世之间，既不会在唐尧、商汤时代自动光大显扬，也不会在夏桀、商纣时代自己消失不显。这八项治国方略用得其当，则天下能得到治理；使用不当，则天下就会混乱。除去这八项治国方略之外，即使能统括天地、驾驭万物，但已经不属于治理国家的范畴，并不是百姓安身立命所需要的，圣人会把它放在一边而不予讨论。
1703062752
1703062753
【原文】凡国之将存亡有六征（1），有衰国，有乱国，有亡国，有昌（2）国，有强国，有治国（3）。所谓乱亡之国者，凶虐残暴不与焉；所谓强治之国者，威力仁义不与焉。君年长，多妾媵（4），少子孙，疏宗（5）强，衰国也；君宠臣，臣爱君，公法（6）废，私欲行，乱国也；国贫小，家富大，君权轻，臣势重，亡国也。凡此三征，不待凶虐残暴而后弱也，虽曰见存（7），吾必谓之亡者也。
1703062754
1703062755
【注释】（1）六征：亦作“六证”。考察、识别人臣的六个方面。征，验证。（2）昌：兴盛；昌盛。（3）治国：安定、太平的国家。（4）妾媵：媵，音硬，古代诸侯贵族女子出嫁，以侄娣从嫁，称媵。后因以“妾媵”泛指侍妾。（5）疏宗：远房宗族。（6）公法：犹国法。（7）见存：现存。
1703062756
1703062757
【译文】大凡国家的存亡有六种征兆。有衰弱之国，有混乱之国，有灭亡之国，有昌盛之国，有强大之国，有安定太平之国。所谓混乱和行将灭亡之国，并不一定是因统治者凶残、暴虐所导致的；所谓强盛、太平的国家，并不一定是因统治者的威力、仁义所带来的。君王年岁已高，妻妾众多，嫡亲子孙少，远房宗亲势力强，这便是衰弱之国的征兆；君王宠信大臣，大臣谄媚君王，国家法律废弃，私欲泛滥盛行，这是混乱之国的征兆；国家贫穷弱小，而私人富足强大，君王的权力太轻，大臣的权力太重，这是行将灭亡之国的征兆。凡具备这三种征兆的国家，不必等到统治者凶恶残暴，国家就会衰弱，尽管国家暂时还存在，但可以断言它必定会灭亡。
1703062758
1703062759
【原文】内无专宠（1），外无近习（2），支庶（3）繁息，长幼不乱，昌国也；农桑（4）以时，仓廪（5）充实，兵甲（6）劲利（7），封疆（8）修理（9），强国也；上不能胜其下，下不能犯其上，上下不相胜犯，故禁令（10）行，人人无私，虽经崄（11）易而国不可侵，治国也。凡此三征，不待威力仁义而后强，虽曰见弱，吾必谓之存者也。
1703062760
1703062761
【注释】（1）专宠：指独占宠爱者。（2）近习：指君主宠爱亲信的人。（3）支庶：宗法制度谓嫡子以外的旁支。（4）农桑：农耕与蚕桑。（5）仓廪：贮藏米谷的仓库。（6）兵甲：兵器和铠甲。泛指武器、军备。（7）劲利：坚固锐利。（8）封疆：指边疆。（9）修理：谓治理得好、处理政务合宜。（10）禁令：禁律和号令。（11）崄：通假字，同“险”。
[
上一页 ]
[ :1.703062712e+09 ]
[
下一页 ]