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【注释】（1）入难：犹赴难。
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【译文】古话说：“俸禄微薄的臣子，不可能同君主一起经历动乱；所给奖赏轻微的臣子，不可能同君主一起共赴危难。”这是处在上位的人所应当慎重的事情啊。父亲对儿子下的命令，有些一定能够照办，有些不一定能照办。“休去贵妻，卖掉爱妾”，这样的命令儿子一定能照办。若再下令说：“你心里不能有怨恨，也不能有思念之情！”这样的命令儿子肯定是做不到的。所以，作为上层的统治者，一定要慎重对待自己所颁布的命令。人贫穷了就会怨恨别人，富裕了就会看不起别人。怨恨别人的人，总是苦恼他人不把俸禄分给自己一点，这种怨恨的情绪是源于他的处境确实艰难而不能心安，这是可以宽恕的；因富有而自高自大的人，本身没有任何困苦，却无故傲慢，看不起他人，这种情绪很容易控制却不控制，是不能宽恕的。
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【原文】贫贱之望富贵甚微，而富贵不能酬（1）其甚微之望。夫富者之所恶，贫者之所美；贵者之所轻，贱者之所荣，然而弗酬，不与同苦乐故也。虽不酬之，于我弗伤。今万民之望人君，亦如贫贱者之望富贵。其所望者，盖欲料（2）长幼，平赋敛，时（3）其饥寒，省（4）其疾痛，赏罚不滥（5），使役（6）以时（7），如此而已，则于人君弗损也。然而弗酬，弗与同劳逸（8）故也，故为人君不可不与人同劳逸焉。故富贵者不可不酬贫贱，而人君不可不酬万民，则万民之所不愿戴（9）。所不愿戴，君位替矣，危莫甚焉！祸莫大焉！
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【注释】（1）酬：实行，实现。（2）料：照料，照看。（3）时：通“伺”。侍候，侍奉。（4）省：探望，问候。（5）滥：过度，没有节制。（6）使役：服役，服事，伺候。（7）以时：按一定的时间。（8）劳逸：劳苦与安逸。（9）戴：尊奉，拥戴。
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【译文】贫贱之人对富贵之人的期望很少，但富贵之人却不能满足这微小的愿望。富人不喜欢的，却是穷人所赞美的；有地位的人所轻视的，却是卑贱的人所称誉的。尽管如此，而富贵者却不肯满足贫贱之人的愿望，是由于他们不愿与贫贱者同甘共苦的缘故啊。虽然富贵者不去满足贫贱者的愿望，但对他自己并没有什么损伤。现在天下百姓所期望于君主的，也如同贫贱者期望于富贵者一样。他们所期望的，只是想照顾好自己一家老小，田赋税收能公平一些，在他们饥饿、寒冷时得到帮助，能体恤他们的疾苦，奖赏、惩罚合乎法令，征用劳役不要误了农时，仅此而已。这对于君王也不会有损什么。但是，这些微小的期望得不到回应，是因为君王不与平民百姓同辛劳、共安乐的缘故啊！所以作为君王者，不可不与百姓同劳共乐，富贵者因此不可以不帮助贫贱者达成愿望。君王不能不满足百姓的愿望。否则，百姓就会因此而不愿拥戴君王。百姓不愿拥戴君王，那么君王的地位就要被更替了。没有比这更大的危险了！没有比这再大的灾祸了！
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庄 子
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【题解】《庄子》，亦称《南华经》，是庄周及其弟子等著，包括道家许多派别的作品，在战国末年有较大影响。《庄子》文章汪洋恣肆，语言生动形象，想像极为丰富，大都采用寓言形式。全书约有两百多则寓言，主要表达道家“道法自然”“无为而治”的思想观念。著名的“内圣外王”的理念是庄子首先提出的，而庄子的内圣之学，无论其心学、气论以及天人之学，都对后代哲学产生了无可比拟的影响，可以说庄子的内圣之学决定了中国哲学史的主要内涵和方向。《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，但现存的只有三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十一。庄子之后，庄周学派也在发展变化，反映了战国以后的社会变革以及各种学派间的相互渗透。只要不违背《天下篇》所述的庄子观点，都应归属于同一体系。因此，可以说，《庄子》是以庄周思想为主体的从战国至秦汉间庄周学派的总集，它上承《老子》，下启《淮南子》，是道家的一部主要著作。魏徵等人从洋洋数十万言的《庄子》中节选了《胠箧》《天地》《天道》《知北游》《徐无鬼》等五篇，编入《群书治要》，作为向唐太宗进谏的理论依据。
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【作者简介】庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，宋国蒙（今河南商丘）人。战国时哲学家，作过宋国蒙地的漆园吏，与梁惠王、齐宣王同代。他自幼聪颖好学，对各家学说无不涉览，继承和发展老子“道法自然”的观点。其思想包含有朴素辩证法的因素。但他认为“道”是“先天地生”的，从“道始未有封”达到“万物皆一也”，即“道”是无界限差别的，万物也该是齐一而无差别的。他看到一切都处在“无动而不变，无时而不移”，主张“齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱”。据史料记载：庄周虽曾向监河侯借过粟，但对楚威王以厚礼聘他为相却断然拒绝，并告诉来使：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，及以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子急去，勿污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”表现出他安时处顺、逍遥自得的人生态度。
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胠 箧（1）
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【题解】外篇之三。在上位的人一心追求智谋而不讲道德，那么天下必定大乱！在上位的人崇尚奢侈，在下位的人就不能安心于“少”。自性本少，向外追逐越多，则越来越迷失自我本性。《群书治要》从《胠箧》篇选录这段文字，就是想劝谏君王抱朴务实，不宜机心太深。
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【原文】昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏。祝融氏、伏戏氏、神农氏（2），当是之时，民结绳（3）而用之；足以纪要（4）而已。甘（5）其食，美其服；适（6）故常甘，当故常美。若思夫侈靡（7），则无时慊意（8）矣。乐其俗，安其居；邻国相望，鸡犬之音相闻，人至老死而不相往来（9）。无求之至。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵（10）曰：“某所有贤者。”赢粮（11）而趣之（12），则内弃其亲，而外弃（本书弃作去）其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，至治之迹，犹（13）致斯弊。则是上好智之过也。上谓至治（至治作好知）之君，智而好之，则有斯过矣。上诚（14）好智而无道，天下大乱矣。何以知其然耶？夫弓弩（15）毕弋（16）机变之智多，则鸟乱于上矣；钩饵（17）罟（18）罛（19）罾（20）笱（21）之智多，则鱼乱于水矣；削格（22）罗落（23）罝罘（24）之智多，则兽乱于泽矣；攻之逾密，避之逾巧，则虽禽兽犹不可图（25）之以智，而况人哉？故治天下者唯不任知，任知则无妙（26）也。智诈（27）同异（28）之变（29）多，则俗惑于辩矣。上之所多者，下不能安其少也。性（30）少而以逐（31）多，则迷矣。
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【注释】（1）胠箧：音区切，原谓撬开箱子。后亦泛指盗窃。（2）容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏：这十二人为传说中的古代帝王。当时既未有史籍，亦不知其次第前后。刻木为契，结绳表信，上下和平，人心淳朴。（3）结绳：上古无文字，结绳以记事。《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”孔颖达疏：“结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。”（4）纪要：记述要点的文字。（5）甘：鲜美，可口。（6）适：满足，悦乐。（7）侈靡：奢华。（8）慊意：满意。（9）老死而不相往来：谓人们到老到死互相之间都不交往。形容彼此一直不发生联系。（10）延颈举踵：即延颈企踵。伸长头颈，踮起脚跟。形容仰慕或企望之切。（11）赢粮：担负粮食。引申指携带粮食。（12）趣之：同趋之。追求，追逐。趣，趋。（13）犹：可能。（14）诚：假如。（15）弓弩：弓和弩。弩，一种用机械力量射箭的弓，泛指弓。（16）毕弋：毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。（17）钩饵：钓钩和鱼饵。（18）罟：音古。网的总称，此处指用网捕捉鱼或鸟兽。（19）罛：音姑。一种大型鱼网。（20）罾：音增。用木棍或竹竿做支架的方形鱼网，形似仰伞。（21）笱：竹制的捕鱼器，鱼笼。（22）削格：装有机关的捕兽木笼。（23）罗落：截捕禽兽的用具。（24）置罘：罘，音福。泛指捕兽网。（25）图：谋取。（26）妙：善。（27）智诈：巧诈。（28）同异：战国时名家思想家惠施提出的名辩论题，认为事物中存在小同异和大同异两种。人们对不同事物的认识有一致的和不一致的，这种认识上的同或异，为小同异，万物具有完全相同的一面，即都离不开存亡变化，又有完全相异的一面，即各自的变化又不一样，此为大同异。（29）变：通“辩”。争辩；辩论。（30）性：泛指天赋，天性。（31）逐：追逐。
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【译文】以前，在容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏及神农氏那个时代，人们依靠结绳的办法记事（只要能记住要点就可以了），并且认为当时的饭菜味美、衣衫美丽（内心知足，所以饮食常感甜美；内心充实，所以衣服就常觉称心。若是追求奢侈华美，就没有满足的时候了）、风俗令人欢乐、居所使人安适，邻国边境彼此相互能看见，两边鸡犬之声都能听闻，但人们到老死都不相往来（无求到了极点）。像这样的时代，就达到安定太平的极致了。可是，如今的风气却使百姓伸长了脖颈、踮起脚跟去追求，一旦说“某地有贤德之人”，人们就携带干粮追寻而去，以致抛弃家里父母亲人，荒废自己的生计事务，足迹踏遍诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外（追求圣明君王治理的外在行迹，可能会导致这种弊端）。这是追求圣明之治的君王崇尚智谋的过错（君王想要获取圣明君王的名望，而用尽智谋来达到目的，就会产生这种弊端）。假如君王一心追求智谋而不讲道德，那么天下必定大乱！何以知道必定会大乱呢？运用弓弩、鸟网、弋箭机之类巧多变的智谋多了，空中的飞鸟就不安宁；运用钩饵、鱼网、鱼笼之类的智谋多了，水中的游鱼就不安宁；运用木栅、兽栏、兽网之类的智谋多了，那么草泽中野兽就不安宁（攻击的手段越精密，躲避的方法就越巧妙，即使是禽兽，尚且不能用智谋图取，更何况是人。所以治理天下不能专用智谋，专用智谋则无善可言啊）；机智、巧诈、同异的言语辩论多了，那么一般人就会被迷惑（在上位的人拥有的多，在下位的人就不能安心于“少”。天性本来习惯于寡少，却用来追求繁多，就会迷失自我）。
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天 地
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【题解】外篇之五。《天地》篇是由十五章文字杂篡而成。这里选其中两章。通过华封人和尧的对话，提示要随顺天地之道，随遇而安，无心任自然，如鸟飞行而无迹。通过伯成子高对禹提出的批评，意在告诉君主真正的治理当顺天应人、无为而治，刑罚看似有效，却是乱的开始。
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【原文】尧观（1）乎华（2），华封人（3）曰：“嘻！圣人。请祝（4）圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也，汝独不用。何？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，皆非所以养意（意作德），故辞。”封人曰：“始也以汝为圣人也，今然君子也。天生烝民（5），必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？物皆得所而志定。富而使分之，则何事之有？寄之天下，故无事也。圣人鹑居（6）无事而斯安也而鷇食（7），仰物而足。鸟行而无章（8）。率性而动。无常迹也。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。虽汤、武之事，苟顺天应人，未为不闲。故无为而无不为者，非不闲也。千岁厌世（9），去而上仙（10）；夫至人（11）极寿命之长，任穷通之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙。乘彼白云，至于帝乡（12）。气之散无不至之。三患（13）莫至，身常无殃，则何辱之有？”
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【注释】（1）观：看，察看。（2）华：地名，今陕西省华县。（2）封人：古官名。《周礼》谓地官司徒所属有封人，掌管修筑王畿、封国、都邑四周疆界上的封土堆和树木。春秋时各诸侯国都设有封人，典守封疆。同时掌管筑城之官亦称封人。（4）祝：祝祷。（5）烝民：民众，百姓。（6）鹑居：谓野居无常处。（7）鷇食：鷇，音扣。小鸟刚生时，由母鸟哺育，不必亲自求食。比喻无心而自足。（8）无章：没有次序。（9）厌世：去世。死的婉辞。（10）上仙：成仙，登仙。（11）至人：道家指超凡脱俗、达到无我境界的人。（12）帝乡：天宫，仙乡。（13）三患：指多子有多惧之患、富有多事之患、寿有多辱之患。
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【译文】尧帝去华地巡察。华地守封疆的官员说：“啊，圣人来了！请让我为圣人祝福吧！祝愿圣人长寿！”尧帝说：“不用了。”“祝愿圣人富有。”尧帝说：“不用了。”“祝愿圣人多子！”尧帝说：“不用了。”那人接着说：“长寿、富有和多子，这是人们所期盼的，您偏偏不需要，为什么呢？”尧帝说：“多子就会多忧，富有就会多事，长寿就会多受辱。多忧、多事、多受辱就不能涵养德行，因此谢绝您对我的祝福。”那人听后说：“起初，我认为您是圣人，现在看来，您只能是个君子。苍天让万民降生人间，必定会赋予他们一定的职责。子孙多就赋予他们相应的职责，这有什么可忧惧的呢（万物都能得到合理安排则心志安定）？富有了就把财物散分众人，怎么会生出事端呢（与天下之人共享利益，则不会有事端）？圣人像鹌鹑一样居无常处，像待哺的雏鸟一样有什么吃什么（道法自然，无心生事，知足而足），如鸟儿在空中飞过不留一点踪迹（循着本性之善而行动，没有固定不变的外在行迹）；天下太平、政治清明，就跟万物一同昌盛，天下纷乱，不行正道，就修身养性、闲居起来（即使是商汤伐夏、周武王伐纣的事，如果上顺天、下应人，也会轻松自如。所以无为而无不为的人不是没有闲暇）；长寿之后离开人间，就升天成仙（至人的寿命是活到天命让他离去时便离去，至人洞悉穷困与显达的变化，有生命时则顺道而行，生命无时便随物而化。所以说他不愿在世间便升天而成仙）；驾驭朵朵白云，来到天宫（气运随缘散发，了无障碍，无所不至）。长寿、富有、多子所导致的忧患不会到来，自身长久没有灾殃，那么还会有什么屈辱呢！”
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【原文】尧治天下，伯成子高（1）立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就（2）下风（3），立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子（4）立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝（5），不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣。”
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【注释】（1）伯成子高：唐尧时人。相传尧治天下，他立为诸侯。尧授舜、舜授禹时，他认为“德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始”，就隐居耕种。亦省称“伯成”。（2）趋就：疾步走向。（3）下风：比喻处于下位、卑位。（4）吾子：对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。（5）劝：勤勉，努力。
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【译文】尧帝统治天下的时候，伯成子高被立为诸侯。尧帝将帝位传于舜，舜又将帝位传于禹，伯成子高便辞去诸侯之职去从事耕作。夏禹前去拜见他，伯成子高正在田间耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高说：“当年尧帝统治天下，先生被立为诸侯。尧帝将帝位传于舜，舜又将帝位传于我，可是先生却辞去诸侯的职位而来从事耕作。敢问这是为什么呢？”伯成子高说：“当年尧帝统治天下，不须奖励而百姓自勉，不须惩罚而人民敬畏。如今你施行赏罚但百姓却不仁义，德行从此衰退，刑罚从此建立，后世的祸乱也就从此开始了。”
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天 道
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【题解】外篇之六。文中对君臣各尽其分、“有为”“无为”的辩析非常到位，指出君主当效法天地“无为”之道，以无形统领有形，不要因自视智巧陷入具体的事相中而失去了为君者的本位，臣民就会竭尽全力做臣民该做的事情，此即所谓“无为而无不为”的为君之道。
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【原文】夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为（1）为常（2）。无为也，则用天下而有余；有余者闲暇之谓也。有为也，则为天下用而不足。不足者汲汲然欲为物用（3）者也，欲为物用，故可得而以（以作臣）也。故古之人贵夫（4）无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德也，下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道也，上与下同道则不主。夫工人无为于刻木，而有为于用斧；主上无为于亲事，而有为于用臣。臣能亲事，主能用臣，斧能刻木，而工能用斧，各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣；臣秉（5）主用，则非臣也。故各司（6）其任，则上下咸得，而无为之理至矣。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。
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【注释】（1）无为：道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。（2）常：规律。（3）物用：百物器用。（4）夫：此处是文言指示代词，相当于“这”或“那”。（5）秉：主持，掌握。（6）司：主管。
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