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【题解】外篇之十五。王夫之曰：“此篇衍自然之旨，其说亦自《大宗师》来。”《知北游》篇主旨在谈道，由十一个寓言组合而成。充分阐述了道的自然而然、无法言传及道充斥天地、无所不在而又无迹可寻的特点。《群书治要》选择本篇寥寥数句，重点在于提示国君治理国家要效仿天地，行不言之教，无为而无所不为。
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【原文】圣人行不言之教。任其自行，斯不言之教也。道不可致（1）也。道在自然，非可言致也。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华、乱之首也。礼有常则（2），故矫效之所由生也。故曰：“为道者日损，损华伪也。损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。”华去而朴全，则虽为而非为也。天地有大美（3）而不言，四时有明法（4）而不议，万物有成理（5）而不说。此孔子之所云予欲无言。至人（6）无为，任其自为而已。大圣（7）不作（8），唯因任也。观于天地之谓也。观其形容，象其物宜，与天地无异者。
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【注释】（1）致：求取；获得。（2）则：此处指具体的外在表象。规律，法则。（3）大美：谓大功德、大功业。（4）明法：明显的规律。（5）成理：固定的规律。（6）至人：道家指超凡脱俗、达到无我境界的人。（7）大圣：具有圆满德行和智慧的人。古谓道德最完善、智能最超绝、通晓万物之道的人。（8）不作：不创作。即孔子所说的“述而不作”。
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【译文】圣人施行的是不用言传的教化（顺乎自然而行，才是不用言传的教化）。道是没有办法通过言教得到的（道存在于自然之中，并不能靠言教而得道）。失“道”之后，只好据“德”来治天下；失“德”之后，只好依“仁”来治天下；失“仁”之后，只好行“义”来治天下；失“义”，最后只能以“礼”治天下了。礼，是自然之道的华美外表，也是社会祸乱的开端（礼有一定的规范准则，这样就产生了矫饰模仿的行为）。所以说，为“道”者一天天减损其不自然的虚伪（去掉那些虚华伪饰），减损再减损，以至最后达到“无为”的境界。“无为”实际上是“无不为”（去掉虚伪，就能恢复朴实无华的本性，这样，虽然有为，却无有为之心了）。天地对万物有最大的美德却不愿称说，四季有明显的规律而不言语，万物有不变的规律却不解说（这也就是孔子所说的“予欲无言”）。达到无我境界的人能做到无为（任其自为而已），具有圆满德行和智慧的人，不妄加自己的想法去创作（只是顺应自然之道而已）。这就叫取法乎天地自然（观察天地万物的状态，效法天地万物的自然规律，和天地无心随顺自然的做法没有区别）。
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徐无鬼
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【题解】陆德明曰：“徐无鬼，缗山人，魏之隐士也。”《徐无鬼》篇出自《庄子·杂篇》，由十五章文字杂篡而成，此处仅节选一小段。通过黄帝和牧马童子的对话，以“去其害马”的鲜明态度表达了应“无事”“无为”的思想。“无事”即不生事、不过分撹扰从事，这就是道家“勿扰民”的思想。
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【原文】黄帝将见（1）太隗（2）乎具茨之山（3），方明为御（4），昌寓骖乘（5），张苦、謵扅（扅作朋）（6）前马（7），昆阍、滑稽后车（8）。至襄城（9）之野，七圣皆迷，无所问涂（10）。适遇牧马童子，问涂焉。曰：“若（11）知具茨之山乎？”曰：“然。”曰：“知太隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉，小童！非徒（12）知具茨之山，又知太隗之所存。请问为（13）天下。”小童曰：“夫为天下者，亦何以异乎牧马者哉？亦去其害马者（14）而已矣。”马既（15）过分为害。黄帝再拜稽首（16），称“天师”（17）而退。
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【注释】（1）见：谒见，拜见。（2）太隗：《庄子注疏》：“太隗，古之至人也。”（3）具茨之山：具茨山。众多文献记载，黄帝活动的中心地域就在具茨山。位于河南省中部禹州市、新郑市、新密市三市交界处，属于伏牛山余脉。（4）方明为御：方明，人名。御，驾驭车马的人。（5）昌寓骖乘：昌寓，人名。骖乘，陪乘或陪乘的人。骖，通“参”。（6）张苦、謵扅：皆是人名。（7）前马：在马前护卫或引导。（8）昆阍、滑稽后车：昆阍、滑稽皆是人名。后车，副车，侍从所乘的车。（9）襄城：属今河南许昌。（10）问涂：询问路径，探索门径。涂，通“途”。（11）若：你。（12）非徒：不但，不仅。（13）为：治理，处理。（14）害马者：原意为有害于马的天性的事情。后亦用以比喻有危害性的事物。（15）既：至，及。（16）再拜稽首：即稽首再拜。古代行稽首礼后，又先后拜两次，表示礼节隆重。（17）天师：古代对有道术者的尊称。
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【译文】黄帝要到具茨山去拜见一位名叫太隗的高人，方明驾车，昌寓坐在右边陪乘，张苦、謵朋在马前引路，昆阍、滑稽侍从于后。来到襄城的郊野，七位圣人均迷失了方向，无处问路。正巧遇到一位牧马童子，便上去问路，对他说：“请问，你知道具茨山吗？”童子说：“知道。”接着又问：“那你知道太隗居住的地方吗？”童子说：“知道。”黄帝有点诧异，说：“孩子，真奇怪了，你怎么不仅知道具茨山，还知道太隗居住的地方！那我再请问，你能告诉我怎样治理天下吗？”童子便说道：“治理天下，跟牧马又有什么不同呢？只不过去掉有害于马天性的事情罢了（马的性情过分了就有危害）！”黄帝听后，叩头再三拜谢，尊称他为“天师”而离去。
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尉缭子
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【题解】《尉缭子》一书为战国中期军事家尉缭所作。《汉书·艺文志》兵形势家类著录有《尉缭》三十一篇，今本为五卷二十四篇。1972年山东临沂银雀山西汉初期墓出土残简六篇，与今本相应之篇内容大同小异。《群书治要》辑录其中《天官》《兵谈》《战威》《兵令》等四篇，与今本和汉墓出土竹简本相较，除个别字参差外，内容基本一致。
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《尉缭子》主要论述用兵之道，主张“天官时日，不若人事”，即注重祈祷天地相助、相信天时地利，不如充分发挥人的作用；“富治之国，兵不发刃，甲不出暴，而威服天下矣”。即人民富足，国家安定，不必使用武力、出动军队，就能使天下敬畏顺服；强调“百战百胜，非善之善者也，不战而胜，善之善者也”，即百战百胜并不算高明，不战而胜才是最高明的用兵智慧。
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《尉缭子》的军事思想还论述了：武力离不开文治，否则，社会不安宁，动乱贫弱，也不可能有强大的武力；文治离不开武力，若没有足以维护统治的武力，国家的稳定和社稷的安全也是不可能的。二者互相依存，互相促进，不可偏废。将帅凡事都应身先士卒以身作则，能与士兵们同甘共苦，做到劳逸结合时，士兵才能信服并听其命令，从而提高斗志，拼死而战。即使天下最善于用兵的人，也不敢将胜利的希望寄托在擂鼓之后，而要立足于战前的严格治军之上。
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《群书治要》辑录的这四篇，充分反映了战国时期治军与作战的智慧和经验。《四库全书总书目·兵家类》亦指出：“《尉缭子》其书大指主于分本末，别宾主、明赏罚，所言往往合于正。如云：‘兵不攻无过之城，不杀无罪之人。’又云：‘兵者所以诛暴乱、禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府。故兵不血刃而天下亲。’皆战国谈兵者所不道。晁公武《读书志》有张载注《尉缭子》一卷，则讲学家亦取其说。”这是对该书的极高评价。
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【作者简介】尉缭，中国古代著名的军事家，姓氏不详，魏国大梁（今河南开封）人。其生卒年及一生事迹，史籍载之不详，大约活动于魏国由安邑迁都于大梁的历史时期，为魏惠王（梁惠王）时人。他的著作《尉缭子》融合了儒、法、兵等各家思想。秦王政十年（公元前237年），他入秦游说，被任为国尉，因称尉缭。据传尉缭是鬼谷子的高足，学成后即过着隐士的生活，后应魏惠王的邀请，曾向其陈述兵法。他所著的《尉缭子》一书，在古代就被列入军事学名著，受到历代兵家推崇，与《孙子》《吴子》《司马法》等在宋代并称为《武经七书》。
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天 官
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【题解】本篇主要论述战争胜败的根本因素，明确指出“先神先鬼，先稽我智。天官时日，不若人事”，重视发挥人的作用；批驳了当时阴阳家所散布的“天官时日阴阳向背”等天命论的观点，与《孟子》“天时不如地利、地利不如人和”的主旨相同。文中有“天官”二字，故以为篇名。
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【原文】梁惠王（1）问尉缭子曰：“吾闻黄帝有刑德（2），可以百战百胜。其有之乎？”尉缭曰：“不然。黄帝所谓刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓刑德也。世之所谓刑德者，天官（3）时日（4）、阴阳向背（5）者也。黄帝者人事（6）而已矣。何以言之？今有城于此，从其东西攻之，不能取，从其南北攻之不能取，此四者，岂不得顺时（7）乘利（8）者哉？然不能取者何？城高池深，兵战（本书战作器）备具（9），谋而守之也。若乃城下（10）池浅守弱，可取也。由（由旧作犹，改之）是观之，天官时日，不若人事也。”
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【注释】（1）梁惠王：即魏惠王，战国时魏国国君。公元前369年至公元前319年在位。因受秦国势力的逼迫，于公元前362年从邻近秦国的安邑（今山西省夏县境内）东迁，建都于大梁（今河南开封），故历史上又称梁惠王。（2）刑德：刑罚与教化；刑罚与恩赏。（3）天官：道教所奉三官之一。三官为天官、地官、水官。（4）时日：时辰和日子。（5）向背：指切合与不切合。（6）人事：人之所为，人力所能及的事。（7）顺时：顺应时宜，适时。（8）乘利：凭借着有利的形势。（9）备具：齐备，完备。（10）下：矮，低。
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【译文】梁惠王问尉缭子说：“相传黄帝有‘刑德’的法术，可以百战百胜，真有这回事吗？”尉缭子回答道：“不是这样的，黄帝所谓的‘刑德’，是说用武力征伐不义之人，用仁德安定天下，不是世俗人所说的‘刑德’。世俗人所说的‘刑德’，是指天官（神）赐福的时日、阴阳的切合与否之说。而黄帝所说的，不过是强调人力所能及的事罢了。为什么这样说呢？比如，现在这里有座城池，从东西两面夹攻，不能取胜；从南北两面夹攻，也不能取胜。这四个方向的进攻难道是未能遵从天官赐福的时日、未趁阴阳切合时的有利形势吗？然而都不能攻取，又是什么原因呢？是因防守者的城垣高危、护城河深广、武器装备完善、将士同心协力地坚守城池的缘故啊！如果它的城垣低矮，战壕浅，守备弱，就容易攻取。由此可见，相信天官赐福的时辰，不如充分发挥人的作用。”
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【原文】“故按刑德天官之陈曰：‘背水陈（1）者为绝地（2），向坂陈者为废军。’武王（3）之伐纣也，背济水（4），向山之阪（5），以万二千人，击纣之亿（6）有八万人，断纣头悬之白旗，纣岂不得天官之陈哉？然不得胜者何？人事不得也。黄帝曰：‘先稽己智者，谓之天官。’以是观之，人事而已矣。”
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【注释】（1）背水陈：亦作“背水阵”。背水列阵。（2）绝地：指极险恶而无出路的境地。（3）武王：指周武王姬发（约公元前1087年—公元前1043年），西周王朝开国君主，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位。他继承父亲遗志，于公元前11世纪消灭商朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，表现出卓越的军事、政治才能，成为了中国历史上的一代明君。死后谥号“武”，史称周武王。（4）济水：古水名，发源于今河南，流经山东入渤海。（5）阪：山坡。（6）亿：古时十万为亿。
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【译文】所以按照“刑德”“天官”的说法：“背对江河布阵是置军队于绝境，对着山坡布阵是把军队置于败军之地。”但武王伐纣的时候，却背着济水，向着山坡布阵，以一万二千人，击败了商纣王十八万人，还砍掉商纣王的头颅悬在白旗上。难道是纣王所布的阵势不能够得到天官之利吗？然而不能取胜，这是为什么呢？是纣王之所作所为违逆天道，不得人心的缘故。所以黄帝说：“首先由自己的智慧做出判断然后才行动的，才叫做天官。”可见，所谓“天官”，不过是发挥人的积极作用罢了。
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兵 谈
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【题解】本篇论述了治国、用兵的指导思想。兵谈，即谈兵，探讨用兵的道理。作者认为，如果土地都能得到耕种，国家便可富裕；亲民爱民，百姓就得以安抚。国家富足，社会安定，这就是强兵之法，可以“威服天下”。并提出“百战百胜，非善之善者也。不战而胜，善之善者也。”的用兵思想。
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