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【译文】骏马奔驰一日可达千里，劣马奔跑十天也就能赶得上，只是慢到或者快到，先到或者后到而已，怎么就能说它不能赶上呢？只要一步一步地前行而不停止，跛脚之鳖也能走完千里；只要不停地填土，山岳也都能形成。人与人之间才能禀赋的差异悬殊，难道有跛鳖与六匹骏马那么大吗？不过跛鳖能够到达目的地，六匹骏马却不能跑到终点，没有其他原因，只是前者下定决定努力去做而后者没有下定决定去努力而已。
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不 苟
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【题解】不苟，即真诚不虚伪、因循苟且。《中庸》上说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”只要能够做到真诚，就可以通达天地之道。
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【原文】君子易知（1）而难狎（2），易惧而难胁（3），畏患而不避义死，欲利而不为所非（4），交亲（5）而不比（6），言辨而不辞（7），荡荡乎其有以殊于世也。君子能亦好（8），不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容直易以开导（9）人，不能则恭敬撙绌（10）以畏事人；小人能则倨傲僻违（11）以骄溢（12）人，不能则妒嫉怨诽（13）以倾覆（14）人。故曰：“君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。”是君子小人之分也。
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【注释】（1）知：结交；交游。（2）狎：亲近而态度不庄重。（3）胁：逼迫，威吓。（4）不为所非：不做不合道义的事。（5）交亲：谓相互亲近，友好交往。（6）不比：不偏私。（7）辨而不辞：辨：通“辩”。谓言辞漂亮、巧妙。辞，言辞；文辞。王先谦《荀子集解》注：辩足以明事，不至于骋辞。（8）好：善，优良，良好。（9）开导：启发劝导。（10）撙绌：犹撙诎。撙诎节制；谦逊。（11）倨傲僻违：倨傲，亦作“倨敖”“倨骜”。傲慢不恭。僻违，乖僻不合。（12）骄溢：骄傲自满。（13）怨诽：亦作“怨非”。亦作“怨悱”。怨恨，非议。（14）倾覆：倾轧；陷害。
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【译文】君子容易与他相交而难以和他处得亲热，容易恐吓而难以对他进行胁迫，（因为）君子躲避祸患但不躲避为正义而死，君子希望得到利益但不会为了得到利益而违背正道，君子与人交往亲近但不与人结党营私，君子善于明辨事理但不会尽用华丽的文辞。所以说，君子坦荡荡啊！确实和一般的世俗之人不同啊。君子有能力是贤善的，没有能力也是贤善的；小人有能力是丑恶的，没有能力也是丑恶的。君子有能力，则宽厚、包容、平易、直言以启发开导人；没有能力则谦恭、有礼、柔逊、谨慎求学请教人。小人有能力就会傲慢不恭、乖僻不合，以骄傲自满待人；没有能力就会妒忌、怨恨、诽谤，以倾轧陷害他人。所以说，君子有能力，人们就以向他学习为荣；没有能力，人们就乐于告诉他怎么做。小人有能力，人们就会以跟随他学习为耻；没有能力，人们也羞于告诉他怎么做。这就是君子和小人的区别。
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【原文】君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化，诚心行义则能变。变化代兴（1），谓之天德（2）。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉，夫此有常以至其诚者也。君子至德（3），默然（4）而喻（5），未施而亲，不怒而威。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑（6）。夫诚者，君子之守而政事（7）之本也。君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近，而所闻见者远。是何耶？则操术（8）然也。君子审后王（9）之道而论于百王（10）之前，推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥（11）约而事弥大，五寸之矩（12），尽天下之方。故君子不下室堂（13），而海内之情举。积此者，则操术然也。
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【注释】（1）代兴：谓更迭兴起或盛行。宋秦观《变化论》：“变化代兴，谓之天德。”（2）天德：天的德性。（3）至德：最高的道德；盛德。（4）默然：沉默不语貌。（5）喻：晓谕；告知；开导。《礼记·学记》：“和易以思，可谓善喻矣。”（6）卑：不被人尊重。杨倞注：“卑谓不为在下所尊。”（7）政事：谓有处理政治事务的才能。（8）操术：谓所执持的处世主张或工作方法。（9）后王：继承前辈王位的君主。（10）百王：历代帝王。（11）弥：益；更加。（12）矩：画方形或直角的用具。即曲尺。（13）室堂：居住的房舍。古时堂在前，室在后。
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【译文】君子修养心神，最好的莫过于用诚心。要想诚心达到圆满，唯有奉行仁爱，唯有遵行道义。诚心地奉行仁爱则能感化人心风俗，诚心地遵行道义则能转变世道人心。能够感化人心，转变世道，其美德就可以和天相比，可以说是天德了。天不言语而人们都知道天最高远，地不讲话而人们都知道地最深厚，四季交替不说话而百姓都了解其春夏秋冬的变迁。天、地、四时之所以恒常不变，是因为诚心达到了极点。君子拥有至德，不用称说人们就能明了，不用施予人们就会和他亲近相契，不用发怒他就已经具足威严。天地虽然广大，不诚就不能够化育万物；圣人虽然智慧，不诚就不能够教化万民；父子间的关系最为亲近，不诚就会彼此疏离；君上是最尊贵的，不诚就会不被臣民尊重。诚心，是君子立身处世必须遵循的原则，也是处理政事的根本。君子的人格纯洁尊贵但遇人接物却谦恭而不敢怠慢，居身处虑极其谨细而道德依然广大。他能见能听的虽然只是近处的事情，但是其所见所闻却能企及很远的地方。这是什么原因呢？这是其所操持的“术”使他这样的。君子仔细考察当今君王所行之道，而能详论于历代百王之前，推行礼义廉耻之道统，分定是非的标准，总揽天下之要务，治理海内之众民，如同命令一个人一样。所以，他所操持的越简约，事业就能越大。五寸小的曲尺，能尽画天下的方角。所以君子不出居室，而能将四海之内的事情皆洞察了解。综上所述，这都是由君子所持的“术”决定的。
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【原文】好荣恶辱，好利恶害，是君子小人所同也，若其所以求之道则异。小人疾（1）为诞（2）而欲人之信己，疾为诈（3）而欲人之亲己，禽兽行而欲人之善己；虑之难知也，行之难安也，持之难立也；成（4）则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣（5），而亦欲人之信己；忠矣，而亦欲人之亲己；修（修旧作循。改之）正（6）治辨（7）矣，而亦欲人之善己；虑之易知也，行之易安也，持之易立也；成则必得其所好，必不遇其所恶焉，是故穷（8）则不隐，通（9）则大明，身死而名弥白（10）。
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【注释】（1）疾：极力；尽力；努力。（2）诞：欺骗，欺诈。（3）诈：欺骗，用手段诓骗。（4）成：“成，犹终也。”古谓终为成。（5）信矣：信：守信用，实践诺言。矣：语气助词。表已然之事，与“了”相当。（6）修正：遵行正道。（7）治辨：亦作“治辩”或“治办”。谓处理事务合宜。（8）穷：特指不得志。与“达”相对。（9）通：显达；亨通。（10）白：显明；显赫。
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【译文】喜欢荣誉而厌恶耻辱，喜欢利益而厌恶祸害，这一点君子和小人都是一样的。但如果他们观察所求得的方法，君子和小人则是完全不同的。小人极力去做欺诈之事还想要别人相信自己，极力地去骗别人还想要别人亲近自己，行为如禽兽还想要别人赞叹自己。他们思虑难有智慧，行事难以稳妥，所持之道难以持久，最终一定得到不到好的结果，一定会遇到灾祸。因此，君子自己首先是守信的，然后希望别人信任自己；自己首先是忠实的，而后希望别人亲近自己；自己首先遵循正道处事，而后才希望别人与自己交好。君子考虑事情考虑得很圆满，行事也很稳妥，所持之道能够长久保持，最终必然会得到好的结果，必然不会遇到灾祸。所以，君子即使处于穷困，也不能隐蔽其高尚的品行，一旦得志，就会分外光明显大，身死之后，名望会更加显赫。
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非十二子
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【题解】该部分主要教导我们如何服人以及成就君子品德的原则和方法。
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【原文】兼服（1）天下之心：高上尊贵不以骄人（2），聪明圣智（3）不以穷（4）人，齐给（5）速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让。君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修（6），不耻见污（7）；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道（8）而行，端然（9）正己（10），不为物倾侧（11），夫是之谓诚君子。
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【注释】（1）兼服：兼，全部；整个。服，信服，佩服。（2）骄人：向他人显示骄矜。（3）圣智：亦作“圣知”。谓聪明睿智，无所不通。亦指具有非凡的道德智慧者。（4）穷：困窘；窘急。（5）齐给：敏捷。齐，通“齌”。（6）不修：不学习；不修身。（7）污：玷污；玷辱。（8）率道：遵循正道。（9）端然：庄重整肃貌。（10）正己：端正自己的思想、言行。（11）倾侧：指偏离。
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【译文】可以让天下人都心悦诚服之道是：居于高位，身份尊贵，但不以此而傲视别人；聪明睿智，但不以此使人难堪；辞敏捷，反应迅速，但不以此与人争先；刚毅勇敢，但不以此去伤害人。自己不知道的就去请教他们，自己不会的事情就去学习，虽然有能力，也一定时刻保持谦逊恭让。君子能做到值得让人尊敬，但不能使别人一定尊敬自己；君子能做到值得别人信任，但不能使别人一定信任自己；君子能做到值得为人所用，但不能让人一定任用自己。所以君子以自己修身未能圆满为耻辱，而不以被人家侮辱为耻辱；君子以自己不能守信为耻辱，不以人家不信任自己为耻辱；君子以自己没有德能为耻辱，不以不能得到别人的任用为耻辱。因此，君子能不被名誉所诱惑，不被诽谤所恐吓，遵循正道而行，庄重整肃地端正自己的思想言行，不被外物所动摇。这就是真正的君子。
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仲 尼
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【题解】仲尼是指孔夫子。本段作者旨在提倡孔子所主张的“王道”政治，而批判“霸道”的祸害。
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【原文】仲尼之门人（1），五尺之竖子（2），言羞称乎五伯（3），是何也？曰：“然（4）。彼非本政教也（5），非致隆高（6）也，非綦文理也（7），非服人心也。向方略（8），审劳逸（9），畜积修门（10）而能颠倒（11）其敌者也。诈心（12）已胜（13）矣，彼以让饰争，依乎仁而蹈利（14）者也，小人之杰也。彼固曷足称乎大君子（15）之门哉！彼王者不然，致（16）贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆（17）之而羞与之门，委然成文（18）以示之，天下自化矣。有灾缪（19）者然后诛之，故圣王之诛甚省矣。”
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【注释】（1）门人：弟子。（2）五尺之竖子：同“五尺之童”。指尚未成年的儿童。古尺短，故称。（3）五伯：五个霸主。指春秋齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。（4）然：常作表示肯定的答语。（5）非本政教也：政教，政治与教化。《荀子集解》王引之曰：五伯亦有政教，不得言五伯非本政教。“本”，当为“平”字之误也。五伯犹未能平其政教，故曰“非平政教也”。（6）隆高：高超，高明。（7）非綦文理也：綦，音齐，《荀子集解》：非极有文章条理也。（8）向方略：向，趋也。方略，计划；权谋；策略。（9）审劳逸：《荀子集解》：谓审知使人之劳佚也。（10）修门：培养提高战斗之术，指加强战备。（11）颠倒：倾覆；败亡。（12）诈心：欺诈之心。（13）胜：同“盛”。炽盛。（14）蹈利：犹求利。（15）大君子：指孔夫子。（16）致：极。（17）殆：危亡；危险。（18）委然成文：委然：有文彩貌。文：指礼乐制度。（19）灾缪：祸患灾乱和悖谬乖戾。缪，通“谬”。
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【译文】孔子的弟子，即使身高五尺的少年学生，都以谈论春秋五霸为羞耻。这是什么原因呢？回答说：确实是这样的，因为五霸所行的并不是执政教化的根本之道，他们的为政之方尚未达到最高的境界，并没有完全依照礼仪来治国，并没有得到所有百姓心悦诚服的拥戴。他们不过是趋向于运用权谋和策略，使用人力的时候懂得劳苦与安逸，蓄积物质，加强战备，研究战术，以便能倾覆他们的敌国。用欺诈之术取得胜利后，他们又用表面的礼让来掩饰其争夺，貌似追求仁德，实际却把谋利作为目的，这些人不过是小人中的杰出者罢了。他们又哪里值得大圣人孔子的门人所称道呢！那些施行王道的君主就不是这样，他们最为贤明而又能帮助不肖的人，他们最为强大而又能宽容弱小。他们与人交战，必定能够取得胜利，但却羞于与之相斗。他们只需要用文辞把礼仪制度昭告天下，天下人自然就会受到他的教化，如果还有导致祸患灾乱的悖谬乖戾之人，然后才对其诛杀。所以圣明的君主，对于诛杀是极少使用的。
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儒 效
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【题解】儒效，即向儒者学习的意思。儒，本义作“学者之称”解，从人从需，为需要义。学者乃人群中所最需要者，以其能安邦定国，使人民幸福和乐故。
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【原文】秦昭王（1）问孙卿曰：“儒无益于人之国。”孙卿曰：“儒者法先王（2），隆（3）礼义，谨（4）乎臣子而致贵（5）其上者也。虽穷困（6）冻馁（7），必不以邪道（8）为贪；无置锥之地（9），而明于持社稷（10）之大义。势在人上（11），则王公（12）之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎（13）陋屋，人莫不贵，贵道诚存也。在本朝则美政（14），在下位则美俗（15）。儒之为人下如是矣。其为人上也，广大矣。志意（16）定乎内，礼节（17）修乎朝，法则度量（18）正（19）乎官，忠信爱利形（20）乎下。故近者歌讴（21）而乐之，远者竭蹶（22）而趋之。四海之内若一家，通达（23）之属，莫不从服。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何为其无益于人之国乎？”昭王曰：“善。”
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