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1703063077 【注释】(1)秦昭王(公元前325年—公元前251年):战国时秦国国君,嬴姓,名则,一名稷。先秦时期男子称氏不称姓,虽为嬴姓,却不叫嬴稷(嬴则)。秦昭王是秦惠文王之子,秦武王之异母弟,公元前306年至公元前251年在位,为中国历史上在位时间最长的国君之一。在位时,秦国继续扩张。最著名的、决定秦赵两国命运的长平之战,就是在秦昭王在位晚期发生的。手下包括有张仪、白起等,使秦国奠定了将来一统天下的基础。公元前256年,秦昭王灭西周国。(2)法先王:主张效法古代圣明君王的言行、制度。(3)隆:谓使兴盛。(4)谨:慎守,严守。(5)贵:尊重,敬重。(6)穷困:贫穷。(7)冻馁:谓饥寒交迫。(8)邪道:不正当的言行;不正的路。(9)置锥之地:安放锥子的地方。比喻极狭小的地方。亦比喻赖以安身立命之地。(10)社稷:国家的代称。(11)在人上:《荀子集解》:在人之上,谓为人君也。(12)王公:天子与诸侯。(13)穷阎:陋巷;穷人住的里巷。(14)在本朝则美政:本朝指朝廷。古以朝廷为国之本,故称。美政:使政治美善。(15)美俗:使风俗淳美。(16)志意:思想;精神。(17)礼节:礼仪规矩。(18)法则度量:法则:制度;法度。度量:法度。(19)正:通“整”,使正;整理;端正。(20)形:形成;产生。(21)歌讴:讴歌,歌颂。(22)竭蹶:颠仆倾跌,行步匆遽貌。(23)通达:通行;到达。
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1703063079 【译文】秦昭襄王问荀卿说:“儒家学说对于国家没有什么益处吧?”孙卿子回答到:“儒家主张效法古代圣明君王的治国之道,提倡尊崇礼义,使为人臣的谨慎而不敢为非,而极敬重他的君上。即使贫穷困窘饥寒交迫,也一定不会用不正当的方法去贪求财富;即使没有安身立命之处,依然明了持守社稷的大义。如果他的权势在众人之上,就是天子诸侯之材;权势在人下时,则是保全社稷的重臣,国君的至宝。虽然隐居于陋巷破屋,众人无不尊重,尊重其修身行道真诚不改。他在朝廷之上就能使政治美善,在民间则使风俗淳美。儒者权势居于人之下(做臣子、平民)时就是这样的。如果其权势在人之上(做天子、诸侯),他们带给人的德泽就更广大了。他有着坚定的意志,能让朝廷礼仪规矩整齐有序,用法则和度量来整肃百官,让天下形成忠义,诚信、仁爱、利他之风。所以近处的人歌颂他,远方的人爱慕敬佩趋之若鹜。四海之内如同一家,凡是车船所到,人迹所至之地,无不心悦诚服。那么学儒之人为人下(做臣子、平民)如以上所说,为人上(做天子、诸侯)也如上所述,怎么能说儒家对人们的国家没有益处呢?”昭襄王回答说:“说的好啊!”
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1703063081 【原文】君子之所谓贤者,非能遍能人之所能(能旧皆作贤。改之)之谓也;君子之所谓知(知旧作智)者,非能遍知(知旧作智)人之所知(知旧作智)之谓也;君子之所谓辨者,非能遍辨人之所辨之谓也;君子之所谓察者,非能遍察人之所察之谓也,有所止(止旧作上。改之)矣。相高下(1),序五种(2),君子不如农人;通财货(3),辨贵贱(4),君子不如贾人(5);设规矩(6),便备用(7),君子不如工人。若夫论德而定次(8),量能而授官(9),使贤不肖皆得其位,能不能皆得其官,万物得宜(10),事变(11)得应,言必当理(12),事必当务(13),然后君子之所长也。君子无爵(14)而贵,无禄(15)而富,不言而信,不怒而威,穷处(16)而荣,独居而乐,岂不至尊至富、至重至严哉?
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1703063083 【注释】(1)相:《荀子集解》:相,视也。高下,原隰也。(2)序五种:序,谓按次序播种。五种,五种谷物。《荀子集解》:五种,黍、稷、豆、麦、麻。序,谓不失次序,各当土宜也。(3)通财货:通,流通;交换。《周礼·〈考工记〉序》:“通四方之珍异以资之,谓之商旅。”财货,钱财货物;财物。(4)辨贵贱:辨,辨别;区分。贵贱,指价值的高低。(5)贾人:商人。(6)设规矩:设,施用。规矩,规和矩。校正圆形和方形的两种工具。(7)便备用:便,指合适使用。备用,器用;工具。(8)论德而定次:论德,评判品德的高下。次,职位;地位。(9)量能而授官:衡量才能,授予相应官职。(10)得宜:得其所宜;适当。(11)事变:泛指事物的变化。(12)当理:合理。(13)当务:适合时务。(14)爵:爵位;官位。(15)禄:俸给。古代制禄之法,或赐或颁无定;或田邑或粟米或钱物历代差等不一。(16)穷处:谓乡居不仕;隐居。
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1703063085 【译文】所说君子的贤能,不是指能够把人能所做的一切事都做到;所说君子的明辨,不是说无所不知地了解一切人所知道的事;所说君子的辨别,不是说能全分辨清楚一切人所能分辨的事;所说君子的明察,不是说能观察明了一切人所能明察的事,君子的知识和才能也是有止境的。审察土地的地势高下肥沃贫瘠,按时节次序播种黍、稷、豆、麦、麻等粮食作物,君子不如农夫;熟悉钱财货物的流通交易,辨别物品价值的高低贵贱,君子不如商人;使用规和矩等工具,熟练地运用各种工具,君子不如工人。如果说到以品德高下来确定职位,衡量才能高低授予相应官职,使贤能之人和不肖之徒都在适合自己的位置上,能力强或弱的人都能得到任用,万物得其所宜,事物的变化都有应对,说话必定合符道理,做事必定适合时务,这些才是君子所擅长的。君子没有官位却尊贵,没有财富却富足,不说话却受人信任,不发怒却具有威严,乡居不仕却荣显,孤身独居却怡然自乐。难道这不是最尊贵、最富足、最稳重、最威严的吗?
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1703063087 王 制
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1703063089 【题解】王制,即古圣先王治国安邦的理念、原则、方法。其核心就是“以人民利益为重”。正如本篇所言:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”。
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1703063091 【原文】“请问为政。”曰:“听政之大分(1),以善至者,待之以礼;以不善至者,待之以刑。两者分别,则贤不肖不杂(2),是非不乱。贤不肖不杂,则英杰(3)至;是非不乱,则国家治。若是,令行禁止(4),王者之事毕矣。公平(5)者,职之衡也(6);中和(7)者,听之绳也(8)。其有法者以法行,其无法者以类举,听之尽(9)也;偏党(10)而无经(11),听之辟(12)也,故有良法(13)而乱者有之矣。有君子而乱者,自古及今未尝闻也。传曰:‘治生乎君子,而乱生乎小人。’此之谓也。”
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1703063093 【注释】(1)大分:大要。(2)不杂:不混杂,不混淆。(3)英杰:才智杰出的人;英豪。(4)令行禁止:有令即行,有禁即止。形容法令或纪律严明。(5)公平:公正而不偏袒。《管子·形势解》:“天公平而无私,故美恶莫不覆;地公平而无私,故小大莫不载。”(6)职之衡也:职,职务;职业;职分;职责。衡,准则;标准。(7)中和:中正平和。杨倞注:“中和谓宽猛得中也。”(8)听之绳也:听,审察;断决;治理。绳,准则;法度。(9)尽:达到极限。(10)偏党:指偏私。(11)无经:没有常规或法度。(12)辟:罪;罪过。(13)良法:良好的法制、法规。
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1703063095 【译文】有人请问(孙卿子)如何治理国家。孙卿子回答说:“处理政务的要领是,对抱着善意来的人要以礼相待,对怀着恶意来的人要以刑罚惩处。这两者区别对待,于是贤能与不肖之徒就不会混为一谈,对错是非就不会混淆不清。贤能与不肖不混为一谈,那么才智杰出的英豪就会到来;对错是非不会混淆不清,那么国家就得到治平。如果能够做到这样,凡事能够令行禁止,国君的政事就算究竟了。公平公正是处理政事的原则,宽严适当是处理政务的准绳。有法可依的,依法而行;无法可依的,按相似法令以此类推,这就是听政的最高境界。偏私而且不依常法,这是处理政事的歪风邪气。所以有良好的法制法规但政治还是混乱的,这种情况有。有君子执政而政治还出现混乱的情况,从古到今,从未听说过。经传上说‘政治修明是由君子执政而出现的,腐败混乱是由小人执政而出现的’,说的就是这种情况。”
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1703063097 【原文】马骇舆(1),则君子不安舆;庶人(2)骇政(3),则君子不安位。马骇舆,则莫若静之;庶人骇政,则莫若惠(4)之。选贤良,举笃敬,兴孝悌,收孤寡,如是,则庶人安政,然后君子安位矣。传曰:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”此之谓也。故君人(5)者,欲安,则莫若平政(6)爱民矣;欲荣,则莫若隆礼(7)敬士矣;欲立功名,则莫若尚(8)贤使能矣。是君人者之大节(9)也,三节者当,则其余莫不当矣;三节者不当,则其余虽曲当(10),由将无益也。成侯(11)、嗣公(12),聚敛计数(13)之君也,未及(14)取民(15)也;郑子产,取民者也,未及为政也(16);管仲,为政者也,未及修礼(17)也。故修礼者王,为政者强,取民者安,聚敛者亡。故王者富民,霸者富士(18),仅存之国富大夫(19),亡国富筐箧(20)、实府库(21)。筐箧已富,府库已实,而百姓贫,夫是之谓上溢而下漏(22)。入不可以守,出不可以战,则倾覆灭亡,可立而待(23)也。故我聚之以亡,敌得之以强。聚敛者,召寇肥敌(24)、亡国危身之道也,故明君不蹈(25)也。
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1703063099 【注释】(1)马骇舆:骇,马受惊。舆,车。(2)庶人:平民,百姓。(3)骇政:谓民心不安于政命。杨倞注:“骇政,不安上之政也。”(4)惠:给人财物或好处。(5)君人:为人之君;统治人民。(6)平政:谓修明政治。(7)隆礼:尊崇礼法。(8)尚:尊崇;重视。(9)大节:基本的法纪;纲纪。(10)曲当:委曲得当;完全恰当。(11)成侯:卫成侯(?—公元前343年),即姬遫,为战国诸侯国卫国君主之一。他是卫声公儿子,公元前371年承袭卫声公担任该国君主,在位二十九年。成侯十六年(公元前356年),成侯见卫国国小势弱,自行贬号曰侯。死后魏改立子南劲为卫君。(12)卫嗣公:亦作卫成襄侯,姬姓,卫氏,名已失传。卫国第四十一代国君,公元前334年至公元前293年在位。他是卫平侯之子,卫怀君之父。公元前334年,即卫平侯之位。嗣君五年(公元前330年),嗣君自行贬号曰君,卫国自此仅存濮阳一地。(13)聚敛计数:聚敛,谓急于敛取赋税。聚,通“骤”。计数,谋略权术。(14)未及:没有来得及。(15)取民:谓得民心。(16)未及为政也:《荀子集解》注:礼记曰:“子产犹众人之母,能食之,不能教之也。”(17)修礼:施行礼教。(18)士:武士;兵士。(19)仅存之国富大夫:仅存,勉强存在。大夫,古职官名,此指官员。(20)筐箧:用竹枝等编制的狭长形箱子。此指府库。(21)府库:指国家贮藏财物、兵甲的处所。(22)漏:干涸。(23)立而待:指时间短暂。(24)召寇肥敌:召,招引;导致。召、招通用。寇,盗匪,群行劫掠者。肥,使富裕;丰盛,充足。(25)蹈:朝某方向走;行。
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1703063101 【译文】马拉车时受到惊吓,坐在车内的君子就会不安稳;百姓因政令惊惧,则在君位上的君主就会不安稳。如果马拉车时受惊,最好让他静下来不动;百姓因政令惊惧,最好能够向他们施予恩惠。选用贤良之人,任用诚笃恭敬的人,兴起孝悌之风,收养孤儿寡妇等等,这样,百姓就会安守政令。百姓安守政令,君主才能安然于君位上。经传上说“君主好比是船,百姓好比是水。水可以承载船,也可以覆灭船”,说的就是这种情况。所以为人之君,想要得到安定,那么最好的方法就是修明政治、爱民如子;想要得到荣耀,那么最好的方法是尊崇礼法敬重贤士;想要建立功名,那么最好的方法就是重用贤能。这是关系为人之君者存亡安危的三件大事。这三件大事处理地得当,那么其他的小事就全都妥当了。这三件大事要是没有做好,那其他的小事就算做得全都得当,仍然没有丝毫益处。卫成侯、卫嗣公,是横征暴敛使用权术谋略的君主,但未能取得民心;郑子产得到民心,但未能很好地处理政事;管仲能处理好政事,但未能施行礼仪教化。施行礼仪教化可以称王,善于为政可以强盛,得到民心能获得安定,横征暴敛就一定会灭亡。所以实施教化的王者治理天下,关心百姓的富足,注重为政、称霸天下的君主关心兵士的富足;勉强存在的国家,只关心大夫的富足;亡国之君,只关心自己的钱柜饱满,国库充足。钱柜已经饱满,国库已经充足,但是百姓贫穷,这是所说的上满溢而下干涸。这样的国家,对内不能用来防守,出外不能用来应战,于是倾覆灭亡马上就会到来。所以,为自己聚敛财富,会使自己亡国,进而使敌国变得富强。聚敛财富,这是召来仇寇、养肥敌人,亡失国家、危害身命的道路,所以圣明的君主决不会走这条路。
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1703063103 富 国
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1703063105 【题解】富国,即如何让人民过上富裕、幸福的生活。《论语》中记载:子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉。”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”真正富国需从改善人民物质生活水准和提升人民素质两个方面着手,这两者互相影响,缺一不可。本篇告诉了我们具体的做法和应该注意的地方。
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1703063107 【原文】足国之道(1),节用裕民(2),而善藏其余也。节用以礼,裕民以政,彼裕民则民富,出实百倍(3)。上以法取焉,而下以礼节用之,余若丘山。夫君子奚(4)患乎无余(5)也?故知节用裕民,则必有仁义圣良(6)之名,而且有富厚(7)丘山之积矣;不知节用裕民则民贫,出实不半,上虽好取侵夺,犹将寡获也;而或以无礼节用之,则必有贪利之名,而且有空虚穷乏(8)之实矣。
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1703063109 【注释】(1)足国之道:《荀子集解》:明富国之术也。(2)节用裕民:节用,节省费用。裕民,使民众富裕。(3)出实百倍:出,犹成。实,成熟;收获。百倍,一百倍。形容倍数极高。(4)奚:疑问词。这里表示反问,犹“何”。(5)无余:指没有多余资财。(6)圣良:犹圣明和贤良。(7)富厚:犹丰厚;繁富。泛指数量多。(8)穷乏:亦作“穷覂”。穷困;匮乏。
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1703063111 【译文】使国家富足的方法,就是节省用度,富裕百姓,而且能妥善储藏盈余的物资财富。节省用度要运用礼法,富裕百姓要用好的政策。实施了裕民的政策就会使百姓富足,收成会百倍增多。君主按照法令征税,在下的百姓依照礼法节省用度,剩余的资财就会堆积如山丘,君子还会发愁没有盈余吗?所以明白节省用度富裕百姓,就一定会有仁义、神圣、英明的美名,而且会有非常丰厚堆积如山的储备。不知道节省用度使百姓富裕就会令百姓贫穷,收成不足一半,君主虽然豪夺强取,仍然所获甚少。而且不知道按照礼法制度去节省地使用这些资财,不仅一定会有贪利诈取的名声,而且还一定会有空虚穷乏之实。
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1703063113 【原文】礼(1)者,贵贱有等(2),长幼有差(3),贫富轻重皆有称者也。德必称位,位必称禄,禄必称用。由士(4)以上,则必以礼乐(5)节之;众庶百姓,则必以法数(6)制之。轻田野(7)之税,平关市(8)之征,省商贾之数,罕兴力役(9),无夺农时(10),如是,则国富矣。夫是谓以政裕民也。
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1703063115 【注释】(1)礼:指礼法;等级社会的典章制度,规定社会行为的规范、传统习惯。(2)贵贱有等:贵贱,富贵与贫贱。指地位的尊卑。等,分等;区别。(3)长幼有差:长幼,指辈份的高低。差,差别,不同。(4)士:古代诸侯设上士、中士、下士,“士”的地位次于大夫。(5)礼乐:礼节和音乐。古代帝王以兴礼乐来达到尊卑有序远近和合的天下大治。(6)法数:法度术数。(7)田野:田地。(8)关市:指关市的征税。(9)力役:征用民力。(10)农时:适宜于从事耕种、收获的时节。
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1703063117 【译文】礼,就是贵贱要有等差,长幼要有次序,贫富轻重都各有和其身份相宜的规定。德行一定要和地位相称,官位一定要和俸禄相称,俸禄一定要和能力相称。从士以上,一定要以礼乐来进行节制,黎民百姓,一定要用法度来治理。减轻农业赋税,降低关市的征税,减少商人数量,极少征用民力,不占用农时,这样就能富国。这就叫做用政治措施来使民众富裕。
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1703063119 【原文】人之生不能无群,群而无分(1)则争,争则乱,乱则穷矣。故无分者,人之大害也;有分者,天下之本利(2)也。古者,先王分割(3)而等异(4)之也,故使或美或恶,或厚或薄,或逸乐(5),或劬劳(6),非特以为淫夸之声(7),将以明仁之文,通仁之顺也(8)。故为雕琢刻镂(9),黼黻文章(10),使之以辨贵贱(11)而已,不求其观(12);为钟鼓管磬(13),琴瑟竽笙(14),使之以辨吉凶,合欢(15)定和而已,不求其余;为宫室台榭(16),使以避燥湿(17),辨轻重(18)而已,不求其外。
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1703063121 【注释】(1)无分:不区别;不分。没有等级尊卑长幼等区别。(2)本利:根本利益。(3)分割:强为区分;强行分离。(4)等异:用等级来区别。(5)逸乐:闲适安乐。(6)劬劳:劳累;劳苦。(7)淫夸之声:《荀子》原文作:淫泰夸丽之声。(8)将以明仁之文,通仁之顺也:《荀子集解》先谦案:此言先王将欲施仁于天下,必先有分割等异,乃可以明其文而通其顺;若无分割等异,则无文不顺,即仁无所施矣。(9)雕琢刻镂:雕琢,雕琢玉器等。刻,雕刻木器。镂,雕刻金器。(10)黼黻文章:古代礼服上所绣的色彩绚丽的花纹,泛指华美鲜艳的色彩。黼黻,音“府服”。(11)辨贵贱:区分尊卑、贵贱。(12)观:玩赏。(13)钟鼓管磬:钟鼓,钟和鼓。古代礼乐器。管,古乐器名。亦为以管发声乐器的总称。磬,古代打击乐器。状如曲尺。用玉、石或金属制成。悬挂于架上,击之而鸣。(14)琴瑟竽笙:琴瑟,指琴和瑟。琴瑟之声,古人以之为雅乐正声。竽,古代竹制簧管乐器,与笙相似而略大。笙,管乐器名。由簧片、笙管、斗子三部分组成。(15)合欢:和合欢乐。(16)宫室台榭:宫室,指帝王的宫殿。台榭,台和榭。亦泛指楼台等建筑物。(17)燥湿:干燥和潮湿。(18)轻重:谓尊贵卑贱。亦指尊卑贵贱的人。
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1703063123 【译文】人的生活不能离开群体,有群体没有等级名分,就会有争斗。争斗一生就会混乱,混乱一起就会穷困。所以,没有等级名分,是人们最大的损害,有等级名分是天下根本利益之所在。古时候,先王分割出等级差异,以等级差别区别,使人们或被赞美或被厌恶,或者待遇优厚或者待遇菲薄,或者生活安逸或者终日辛劳。这么做并不是为了得到他们的瞻望,自己以此名称来作为夸耀,而是为了彰明仁政之文(落实隆礼尊贤的礼乐等级制度),使仁政顺达(贯彻隆礼尊贤的礼乐等级次序)。所以镂金琢玉,雕刻木器,礼服色彩纹饰绚丽,是为使之能分辨尊贵与卑贱而已,不是为求让其观览玩赏;制钟鼓管磬,琴瑟竽笙等礼乐器,是为使之能分辨吉凶,让人们欢乐和谐而已,不是为求过度享乐;建宫殿楼阁,是为使之能避开干燥和潮湿,区别尊贵和卑贱,不是为求过份享受。
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1703063125 【原文】若夫(1)重色而衣(2)之,重味而食之,重财物而制之,合天下而君之,非特以为淫泰(3)也,以为王天下。理万变,裁(4)万物,养万民,兼制天下者,为莫若仁人之善也。夫故其知虑(5)足以治之,其仁厚足以安之,其德音(6)足以化之,得之则治,失之则乱。百姓诚赖其智也,故相率(7)而为之劳苦(8),以务逸之,以养其智(9)也;诚美其厚也,故为之出死断亡(10)以覆救(11)之,以养其厚也;诚美其意(意作德)也,故为雕琢刻镂、黼黻文章以藩饰(12)之,以养其德也。故仁人在上,百姓贵之如帝,亲之如父母,为之出死断亡者,无他故焉,其所是焉诚美,其所得焉诚大,其所利焉诚多也。故曰:“君子以德,小人(13)以力也。”百姓之力,待之而后功;百姓之群,待之而后和;百姓之财,待之而后聚;百姓之势,待之而后安;百姓之寿,待之而后长;父子不得不亲,兄弟不得不顺,男女不得不欢;少者以长,老者以养。故曰:“天地生之,圣人成之。”此之谓也。
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