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【注释】（1）秦昭王（公元前325年—公元前251年）：战国时秦国国君，嬴姓，名则，一名稷。先秦时期男子称氏不称姓，虽为嬴姓，却不叫嬴稷（嬴则）。秦昭王是秦惠文王之子，秦武王之异母弟，公元前306年至公元前251年在位，为中国历史上在位时间最长的国君之一。在位时，秦国继续扩张。最著名的、决定秦赵两国命运的长平之战，就是在秦昭王在位晚期发生的。手下包括有张仪、白起等，使秦国奠定了将来一统天下的基础。公元前256年，秦昭王灭西周国。（2）法先王：主张效法古代圣明君王的言行、制度。（3）隆：谓使兴盛。（4）谨：慎守，严守。（5）贵：尊重，敬重。（6）穷困：贫穷。（7）冻馁：谓饥寒交迫。（8）邪道：不正当的言行；不正的路。（9）置锥之地：安放锥子的地方。比喻极狭小的地方。亦比喻赖以安身立命之地。（10）社稷：国家的代称。（11）在人上：《荀子集解》：在人之上，谓为人君也。（12）王公：天子与诸侯。（13）穷阎：陋巷；穷人住的里巷。（14）在本朝则美政：本朝指朝廷。古以朝廷为国之本，故称。美政：使政治美善。（15）美俗：使风俗淳美。（16）志意：思想；精神。（17）礼节：礼仪规矩。（18）法则度量：法则：制度；法度。度量：法度。（19）正：通“整”，使正；整理；端正。（20）形：形成；产生。（21）歌讴：讴歌，歌颂。（22）竭蹶：颠仆倾跌，行步匆遽貌。（23）通达：通行；到达。
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【译文】秦昭襄王问荀卿说：“儒家学说对于国家没有什么益处吧？”孙卿子回答到：“儒家主张效法古代圣明君王的治国之道，提倡尊崇礼义，使为人臣的谨慎而不敢为非，而极敬重他的君上。即使贫穷困窘饥寒交迫，也一定不会用不正当的方法去贪求财富；即使没有安身立命之处，依然明了持守社稷的大义。如果他的权势在众人之上，就是天子诸侯之材；权势在人下时，则是保全社稷的重臣，国君的至宝。虽然隐居于陋巷破屋，众人无不尊重，尊重其修身行道真诚不改。他在朝廷之上就能使政治美善，在民间则使风俗淳美。儒者权势居于人之下（做臣子、平民）时就是这样的。如果其权势在人之上（做天子、诸侯），他们带给人的德泽就更广大了。他有着坚定的意志，能让朝廷礼仪规矩整齐有序，用法则和度量来整肃百官，让天下形成忠义，诚信、仁爱、利他之风。所以近处的人歌颂他，远方的人爱慕敬佩趋之若鹜。四海之内如同一家，凡是车船所到，人迹所至之地，无不心悦诚服。那么学儒之人为人下（做臣子、平民）如以上所说，为人上（做天子、诸侯）也如上所述，怎么能说儒家对人们的国家没有益处呢？”昭襄王回答说：“说的好啊！”
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【原文】君子之所谓贤者，非能遍能人之所能（能旧皆作贤。改之）之谓也；君子之所谓知（知旧作智）者，非能遍知（知旧作智）人之所知（知旧作智）之谓也；君子之所谓辨者，非能遍辨人之所辨之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也，有所止（止旧作上。改之）矣。相高下（1），序五种（2），君子不如农人；通财货（3），辨贵贱（4），君子不如贾人（5）；设规矩（6），便备用（7），君子不如工人。若夫论德而定次（8），量能而授官（9），使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得宜（10），事变（11）得应，言必当理（12），事必当务（13），然后君子之所长也。君子无爵（14）而贵，无禄（15）而富，不言而信，不怒而威，穷处（16）而荣，独居而乐，岂不至尊至富、至重至严哉？
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【注释】（1）相：《荀子集解》：相，视也。高下，原隰也。（2）序五种：序，谓按次序播种。五种，五种谷物。《荀子集解》：五种，黍、稷、豆、麦、麻。序，谓不失次序，各当土宜也。（3）通财货：通，流通；交换。《周礼·〈考工记〉序》：“通四方之珍异以资之，谓之商旅。”财货，钱财货物；财物。（4）辨贵贱：辨，辨别；区分。贵贱，指价值的高低。（5）贾人：商人。（6）设规矩：设，施用。规矩，规和矩。校正圆形和方形的两种工具。（7）便备用：便，指合适使用。备用，器用；工具。（8）论德而定次：论德，评判品德的高下。次，职位；地位。（9）量能而授官：衡量才能，授予相应官职。（10）得宜：得其所宜；适当。（11）事变：泛指事物的变化。（12）当理：合理。（13）当务：适合时务。（14）爵：爵位；官位。（15）禄：俸给。古代制禄之法，或赐或颁无定；或田邑或粟米或钱物历代差等不一。（16）穷处：谓乡居不仕；隐居。
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【译文】所说君子的贤能，不是指能够把人能所做的一切事都做到；所说君子的明辨，不是说无所不知地了解一切人所知道的事；所说君子的辨别，不是说能全分辨清楚一切人所能分辨的事；所说君子的明察，不是说能观察明了一切人所能明察的事，君子的知识和才能也是有止境的。审察土地的地势高下肥沃贫瘠，按时节次序播种黍、稷、豆、麦、麻等粮食作物，君子不如农夫；熟悉钱财货物的流通交易，辨别物品价值的高低贵贱，君子不如商人；使用规和矩等工具，熟练地运用各种工具，君子不如工人。如果说到以品德高下来确定职位，衡量才能高低授予相应官职，使贤能之人和不肖之徒都在适合自己的位置上，能力强或弱的人都能得到任用，万物得其所宜，事物的变化都有应对，说话必定合符道理，做事必定适合时务，这些才是君子所擅长的。君子没有官位却尊贵，没有财富却富足，不说话却受人信任，不发怒却具有威严，乡居不仕却荣显，孤身独居却怡然自乐。难道这不是最尊贵、最富足、最稳重、最威严的吗？
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王 制
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【题解】王制，即古圣先王治国安邦的理念、原则、方法。其核心就是“以人民利益为重”。正如本篇所言：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。
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【原文】“请问为政。”曰：“听政之大分（1），以善至者，待之以礼；以不善至者，待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂（2），是非不乱。贤不肖不杂，则英杰（3）至；是非不乱，则国家治。若是，令行禁止（4），王者之事毕矣。公平（5）者，职之衡也（6）；中和（7）者，听之绳也（8）。其有法者以法行，其无法者以类举，听之尽（9）也；偏党（10）而无经（11），听之辟（12）也，故有良法（13）而乱者有之矣。有君子而乱者，自古及今未尝闻也。传曰：‘治生乎君子，而乱生乎小人。’此之谓也。”
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【注释】（1）大分：大要。（2）不杂：不混杂，不混淆。（3）英杰：才智杰出的人；英豪。（4）令行禁止：有令即行，有禁即止。形容法令或纪律严明。（5）公平：公正而不偏袒。《管子·形势解》：“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。”（6）职之衡也：职，职务；职业；职分；职责。衡，准则；标准。（7）中和：中正平和。杨倞注：“中和谓宽猛得中也。”（8）听之绳也：听，审察；断决；治理。绳，准则；法度。（9）尽：达到极限。（10）偏党：指偏私。（11）无经：没有常规或法度。（12）辟：罪；罪过。（13）良法：良好的法制、法规。
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【译文】有人请问（孙卿子）如何治理国家。孙卿子回答说：“处理政务的要领是，对抱着善意来的人要以礼相待，对怀着恶意来的人要以刑罚惩处。这两者区别对待，于是贤能与不肖之徒就不会混为一谈，对错是非就不会混淆不清。贤能与不肖不混为一谈，那么才智杰出的英豪就会到来；对错是非不会混淆不清，那么国家就得到治平。如果能够做到这样，凡事能够令行禁止，国君的政事就算究竟了。公平公正是处理政事的原则，宽严适当是处理政务的准绳。有法可依的，依法而行；无法可依的，按相似法令以此类推，这就是听政的最高境界。偏私而且不依常法，这是处理政事的歪风邪气。所以有良好的法制法规但政治还是混乱的，这种情况有。有君子执政而政治还出现混乱的情况，从古到今，从未听说过。经传上说‘政治修明是由君子执政而出现的，腐败混乱是由小人执政而出现的’，说的就是这种情况。”
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【原文】马骇舆（1），则君子不安舆；庶人（2）骇政（3），则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠（4）之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，如是，则庶人安政，然后君子安位矣。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人（5）者，欲安，则莫若平政（6）爱民矣；欲荣，则莫若隆礼（7）敬士矣；欲立功名，则莫若尚（8）贤使能矣。是君人者之大节（9）也，三节者当，则其余莫不当矣；三节者不当，则其余虽曲当（10），由将无益也。成侯（11）、嗣公（12），聚敛计数（13）之君也，未及（14）取民（15）也；郑子产，取民者也，未及为政也（16）；管仲，为政者也，未及修礼（17）也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士（18），仅存之国富大夫（19），亡国富筐箧（20）、实府库（21）。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏（22）。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡，可立而待（23）也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇肥敌（24）、亡国危身之道也，故明君不蹈（25）也。
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【注释】（1）马骇舆：骇，马受惊。舆，车。（2）庶人：平民，百姓。（3）骇政：谓民心不安于政命。杨倞注：“骇政，不安上之政也。”（4）惠：给人财物或好处。（5）君人：为人之君；统治人民。（6）平政：谓修明政治。（7）隆礼：尊崇礼法。（8）尚：尊崇；重视。（9）大节：基本的法纪；纲纪。（10）曲当：委曲得当；完全恰当。（11）成侯：卫成侯（？—公元前343年），即姬遫，为战国诸侯国卫国君主之一。他是卫声公儿子，公元前371年承袭卫声公担任该国君主，在位二十九年。成侯十六年（公元前356年），成侯见卫国国小势弱，自行贬号曰侯。死后魏改立子南劲为卫君。（12）卫嗣公：亦作卫成襄侯，姬姓，卫氏，名已失传。卫国第四十一代国君，公元前334年至公元前293年在位。他是卫平侯之子，卫怀君之父。公元前334年，即卫平侯之位。嗣君五年（公元前330年），嗣君自行贬号曰君，卫国自此仅存濮阳一地。（13）聚敛计数：聚敛，谓急于敛取赋税。聚，通“骤”。计数，谋略权术。（14）未及：没有来得及。（15）取民：谓得民心。（16）未及为政也：《荀子集解》注：礼记曰：“子产犹众人之母，能食之，不能教之也。”（17）修礼：施行礼教。（18）士：武士；兵士。（19）仅存之国富大夫：仅存，勉强存在。大夫，古职官名，此指官员。（20）筐箧：用竹枝等编制的狭长形箱子。此指府库。（21）府库：指国家贮藏财物、兵甲的处所。（22）漏：干涸。（23）立而待：指时间短暂。（24）召寇肥敌：召，招引；导致。召、招通用。寇，盗匪，群行劫掠者。肥，使富裕；丰盛，充足。（25）蹈：朝某方向走；行。
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【译文】马拉车时受到惊吓，坐在车内的君子就会不安稳；百姓因政令惊惧，则在君位上的君主就会不安稳。如果马拉车时受惊，最好让他静下来不动；百姓因政令惊惧，最好能够向他们施予恩惠。选用贤良之人，任用诚笃恭敬的人，兴起孝悌之风，收养孤儿寡妇等等，这样，百姓就会安守政令。百姓安守政令，君主才能安然于君位上。经传上说“君主好比是船，百姓好比是水。水可以承载船，也可以覆灭船”，说的就是这种情况。所以为人之君，想要得到安定，那么最好的方法就是修明政治、爱民如子；想要得到荣耀，那么最好的方法是尊崇礼法敬重贤士；想要建立功名，那么最好的方法就是重用贤能。这是关系为人之君者存亡安危的三件大事。这三件大事处理地得当，那么其他的小事就全都妥当了。这三件大事要是没有做好，那其他的小事就算做得全都得当，仍然没有丝毫益处。卫成侯、卫嗣公，是横征暴敛使用权术谋略的君主，但未能取得民心；郑子产得到民心，但未能很好地处理政事；管仲能处理好政事，但未能施行礼仪教化。施行礼仪教化可以称王，善于为政可以强盛，得到民心能获得安定，横征暴敛就一定会灭亡。所以实施教化的王者治理天下，关心百姓的富足，注重为政、称霸天下的君主关心兵士的富足；勉强存在的国家，只关心大夫的富足；亡国之君，只关心自己的钱柜饱满，国库充足。钱柜已经饱满，国库已经充足，但是百姓贫穷，这是所说的上满溢而下干涸。这样的国家，对内不能用来防守，出外不能用来应战，于是倾覆灭亡马上就会到来。所以，为自己聚敛财富，会使自己亡国，进而使敌国变得富强。聚敛财富，这是召来仇寇、养肥敌人，亡失国家、危害身命的道路，所以圣明的君主决不会走这条路。
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富 国
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【题解】富国，即如何让人民过上富裕、幸福的生活。《论语》中记载：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”真正富国需从改善人民物质生活水准和提升人民素质两个方面着手，这两者互相影响，缺一不可。本篇告诉了我们具体的做法和应该注意的地方。
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【原文】足国之道（1），节用裕民（2），而善藏其余也。节用以礼，裕民以政，彼裕民则民富，出实百倍（3）。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山。夫君子奚（4）患乎无余（5）也？故知节用裕民，则必有仁义圣良（6）之名，而且有富厚（7）丘山之积矣；不知节用裕民则民贫，出实不半，上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼节用之，则必有贪利之名，而且有空虚穷乏（8）之实矣。
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【注释】（1）足国之道：《荀子集解》：明富国之术也。（2）节用裕民：节用，节省费用。裕民，使民众富裕。（3）出实百倍：出，犹成。实，成熟；收获。百倍，一百倍。形容倍数极高。（4）奚：疑问词。这里表示反问，犹“何”。（5）无余：指没有多余资财。（6）圣良：犹圣明和贤良。（7）富厚：犹丰厚；繁富。泛指数量多。（8）穷乏：亦作“穷覂”。穷困；匮乏。
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【译文】使国家富足的方法，就是节省用度，富裕百姓，而且能妥善储藏盈余的物资财富。节省用度要运用礼法，富裕百姓要用好的政策。实施了裕民的政策就会使百姓富足，收成会百倍增多。君主按照法令征税，在下的百姓依照礼法节省用度，剩余的资财就会堆积如山丘，君子还会发愁没有盈余吗？所以明白节省用度富裕百姓，就一定会有仁义、神圣、英明的美名，而且会有非常丰厚堆积如山的储备。不知道节省用度使百姓富裕就会令百姓贫穷，收成不足一半，君主虽然豪夺强取，仍然所获甚少。而且不知道按照礼法制度去节省地使用这些资财，不仅一定会有贪利诈取的名声，而且还一定会有空虚穷乏之实。
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【原文】礼（1）者，贵贱有等（2），长幼有差（3），贫富轻重皆有称者也。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士（4）以上，则必以礼乐（5）节之；众庶百姓，则必以法数（6）制之。轻田野（7）之税，平关市（8）之征，省商贾之数，罕兴力役（9），无夺农时（10），如是，则国富矣。夫是谓以政裕民也。
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【注释】（1）礼：指礼法；等级社会的典章制度，规定社会行为的规范、传统习惯。（2）贵贱有等：贵贱，富贵与贫贱。指地位的尊卑。等，分等；区别。（3）长幼有差：长幼，指辈份的高低。差，差别，不同。（4）士：古代诸侯设上士、中士、下士，“士”的地位次于大夫。（5）礼乐：礼节和音乐。古代帝王以兴礼乐来达到尊卑有序远近和合的天下大治。（6）法数：法度术数。（7）田野：田地。（8）关市：指关市的征税。（9）力役：征用民力。（10）农时：适宜于从事耕种、收获的时节。
1703063116
1703063117
【译文】礼，就是贵贱要有等差，长幼要有次序，贫富轻重都各有和其身份相宜的规定。德行一定要和地位相称，官位一定要和俸禄相称，俸禄一定要和能力相称。从士以上，一定要以礼乐来进行节制，黎民百姓，一定要用法度来治理。减轻农业赋税，降低关市的征税，减少商人数量，极少征用民力，不占用农时，这样就能富国。这就叫做用政治措施来使民众富裕。
1703063118
1703063119
【原文】人之生不能无群，群而无分（1）则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利（2）也。古者，先王分割（3）而等异（4）之也，故使或美或恶，或厚或薄，或逸乐（5），或劬劳（6），非特以为淫夸之声（7），将以明仁之文，通仁之顺也（8）。故为雕琢刻镂（9），黼黻文章（10），使之以辨贵贱（11）而已，不求其观（12）；为钟鼓管磬（13），琴瑟竽笙（14），使之以辨吉凶，合欢（15）定和而已，不求其余；为宫室台榭（16），使以避燥湿（17），辨轻重（18）而已，不求其外。
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【注释】（1）无分：不区别；不分。没有等级尊卑长幼等区别。（2）本利：根本利益。（3）分割：强为区分；强行分离。（4）等异：用等级来区别。（5）逸乐：闲适安乐。（6）劬劳：劳累；劳苦。（7）淫夸之声：《荀子》原文作：淫泰夸丽之声。（8）将以明仁之文，通仁之顺也：《荀子集解》先谦案：此言先王将欲施仁于天下，必先有分割等异，乃可以明其文而通其顺；若无分割等异，则无文不顺，即仁无所施矣。（9）雕琢刻镂：雕琢，雕琢玉器等。刻，雕刻木器。镂，雕刻金器。（10）黼黻文章：古代礼服上所绣的色彩绚丽的花纹，泛指华美鲜艳的色彩。黼黻，音“府服”。（11）辨贵贱：区分尊卑、贵贱。（12）观：玩赏。（13）钟鼓管磬：钟鼓，钟和鼓。古代礼乐器。管，古乐器名。亦为以管发声乐器的总称。磬，古代打击乐器。状如曲尺。用玉、石或金属制成。悬挂于架上，击之而鸣。（14）琴瑟竽笙：琴瑟，指琴和瑟。琴瑟之声，古人以之为雅乐正声。竽，古代竹制簧管乐器，与笙相似而略大。笙，管乐器名。由簧片、笙管、斗子三部分组成。（15）合欢：和合欢乐。（16）宫室台榭：宫室，指帝王的宫殿。台榭，台和榭。亦泛指楼台等建筑物。（17）燥湿：干燥和潮湿。（18）轻重：谓尊贵卑贱。亦指尊卑贵贱的人。
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【译文】人的生活不能离开群体，有群体没有等级名分，就会有争斗。争斗一生就会混乱，混乱一起就会穷困。所以，没有等级名分，是人们最大的损害，有等级名分是天下根本利益之所在。古时候，先王分割出等级差异，以等级差别区别，使人们或被赞美或被厌恶，或者待遇优厚或者待遇菲薄，或者生活安逸或者终日辛劳。这么做并不是为了得到他们的瞻望，自己以此名称来作为夸耀，而是为了彰明仁政之文（落实隆礼尊贤的礼乐等级制度），使仁政顺达（贯彻隆礼尊贤的礼乐等级次序）。所以镂金琢玉，雕刻木器，礼服色彩纹饰绚丽，是为使之能分辨尊贵与卑贱而已，不是为求让其观览玩赏；制钟鼓管磬，琴瑟竽笙等礼乐器，是为使之能分辨吉凶，让人们欢乐和谐而已，不是为求过度享乐；建宫殿楼阁，是为使之能避开干燥和潮湿，区别尊贵和卑贱，不是为求过份享受。
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1703063125
【原文】若夫（1）重色而衣（2）之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰（3）也，以为王天下。理万变，裁（4）万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也。夫故其知虑（5）足以治之，其仁厚足以安之，其德音（6）足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其智也，故相率（7）而为之劳苦（8），以务逸之，以养其智（9）也；诚美其厚也，故为之出死断亡（10）以覆救（11）之，以养其厚也；诚美其意（意作德）也，故为雕琢刻镂、黼黻文章以藩饰（12）之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡者，无他故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也。故曰：“君子以德，小人（13）以力也。”百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长；父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢；少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。
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