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【题解】仲尼是指孔夫子。本段作者旨在提倡孔子所主张的“王道”政治，而批判“霸道”的祸害。
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【原文】仲尼之门人（1），五尺之竖子（2），言羞称乎五伯（3），是何也？曰：“然（4）。彼非本政教也（5），非致隆高（6）也，非綦文理也（7），非服人心也。向方略（8），审劳逸（9），畜积修门（10）而能颠倒（11）其敌者也。诈心（12）已胜（13）矣，彼以让饰争，依乎仁而蹈利（14）者也，小人之杰也。彼固曷足称乎大君子（15）之门哉！彼王者不然，致（16）贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆（17）之而羞与之门，委然成文（18）以示之，天下自化矣。有灾缪（19）者然后诛之，故圣王之诛甚省矣。”
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【注释】（1）门人：弟子。（2）五尺之竖子：同“五尺之童”。指尚未成年的儿童。古尺短，故称。（3）五伯：五个霸主。指春秋齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。（4）然：常作表示肯定的答语。（5）非本政教也：政教，政治与教化。《荀子集解》王引之曰：五伯亦有政教，不得言五伯非本政教。“本”，当为“平”字之误也。五伯犹未能平其政教，故曰“非平政教也”。（6）隆高：高超，高明。（7）非綦文理也：綦，音齐，《荀子集解》：非极有文章条理也。（8）向方略：向，趋也。方略，计划；权谋；策略。（9）审劳逸：《荀子集解》：谓审知使人之劳佚也。（10）修门：培养提高战斗之术，指加强战备。（11）颠倒：倾覆；败亡。（12）诈心：欺诈之心。（13）胜：同“盛”。炽盛。（14）蹈利：犹求利。（15）大君子：指孔夫子。（16）致：极。（17）殆：危亡；危险。（18）委然成文：委然：有文彩貌。文：指礼乐制度。（19）灾缪：祸患灾乱和悖谬乖戾。缪，通“谬”。
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【译文】孔子的弟子，即使身高五尺的少年学生，都以谈论春秋五霸为羞耻。这是什么原因呢？回答说：确实是这样的，因为五霸所行的并不是执政教化的根本之道，他们的为政之方尚未达到最高的境界，并没有完全依照礼仪来治国，并没有得到所有百姓心悦诚服的拥戴。他们不过是趋向于运用权谋和策略，使用人力的时候懂得劳苦与安逸，蓄积物质，加强战备，研究战术，以便能倾覆他们的敌国。用欺诈之术取得胜利后，他们又用表面的礼让来掩饰其争夺，貌似追求仁德，实际却把谋利作为目的，这些人不过是小人中的杰出者罢了。他们又哪里值得大圣人孔子的门人所称道呢！那些施行王道的君主就不是这样，他们最为贤明而又能帮助不肖的人，他们最为强大而又能宽容弱小。他们与人交战，必定能够取得胜利，但却羞于与之相斗。他们只需要用文辞把礼仪制度昭告天下，天下人自然就会受到他的教化，如果还有导致祸患灾乱的悖谬乖戾之人，然后才对其诛杀。所以圣明的君主，对于诛杀是极少使用的。
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儒 效
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【题解】儒效，即向儒者学习的意思。儒，本义作“学者之称”解，从人从需，为需要义。学者乃人群中所最需要者，以其能安邦定国，使人民幸福和乐故。
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【原文】秦昭王（1）问孙卿曰：“儒无益于人之国。”孙卿曰：“儒者法先王（2），隆（3）礼义，谨（4）乎臣子而致贵（5）其上者也。虽穷困（6）冻馁（7），必不以邪道（8）为贪；无置锥之地（9），而明于持社稷（10）之大义。势在人上（11），则王公（12）之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎（13）陋屋，人莫不贵，贵道诚存也。在本朝则美政（14），在下位则美俗（15）。儒之为人下如是矣。其为人上也，广大矣。志意（16）定乎内，礼节（17）修乎朝，法则度量（18）正（19）乎官，忠信爱利形（20）乎下。故近者歌讴（21）而乐之，远者竭蹶（22）而趋之。四海之内若一家，通达（23）之属，莫不从服。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何为其无益于人之国乎？”昭王曰：“善。”
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【注释】（1）秦昭王（公元前325年—公元前251年）：战国时秦国国君，嬴姓，名则，一名稷。先秦时期男子称氏不称姓，虽为嬴姓，却不叫嬴稷（嬴则）。秦昭王是秦惠文王之子，秦武王之异母弟，公元前306年至公元前251年在位，为中国历史上在位时间最长的国君之一。在位时，秦国继续扩张。最著名的、决定秦赵两国命运的长平之战，就是在秦昭王在位晚期发生的。手下包括有张仪、白起等，使秦国奠定了将来一统天下的基础。公元前256年，秦昭王灭西周国。（2）法先王：主张效法古代圣明君王的言行、制度。（3）隆：谓使兴盛。（4）谨：慎守，严守。（5）贵：尊重，敬重。（6）穷困：贫穷。（7）冻馁：谓饥寒交迫。（8）邪道：不正当的言行；不正的路。（9）置锥之地：安放锥子的地方。比喻极狭小的地方。亦比喻赖以安身立命之地。（10）社稷：国家的代称。（11）在人上：《荀子集解》：在人之上，谓为人君也。（12）王公：天子与诸侯。（13）穷阎：陋巷；穷人住的里巷。（14）在本朝则美政：本朝指朝廷。古以朝廷为国之本，故称。美政：使政治美善。（15）美俗：使风俗淳美。（16）志意：思想；精神。（17）礼节：礼仪规矩。（18）法则度量：法则：制度；法度。度量：法度。（19）正：通“整”，使正；整理；端正。（20）形：形成；产生。（21）歌讴：讴歌，歌颂。（22）竭蹶：颠仆倾跌，行步匆遽貌。（23）通达：通行；到达。
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【译文】秦昭襄王问荀卿说：“儒家学说对于国家没有什么益处吧？”孙卿子回答到：“儒家主张效法古代圣明君王的治国之道，提倡尊崇礼义，使为人臣的谨慎而不敢为非，而极敬重他的君上。即使贫穷困窘饥寒交迫，也一定不会用不正当的方法去贪求财富；即使没有安身立命之处，依然明了持守社稷的大义。如果他的权势在众人之上，就是天子诸侯之材；权势在人下时，则是保全社稷的重臣，国君的至宝。虽然隐居于陋巷破屋，众人无不尊重，尊重其修身行道真诚不改。他在朝廷之上就能使政治美善，在民间则使风俗淳美。儒者权势居于人之下（做臣子、平民）时就是这样的。如果其权势在人之上（做天子、诸侯），他们带给人的德泽就更广大了。他有着坚定的意志，能让朝廷礼仪规矩整齐有序，用法则和度量来整肃百官，让天下形成忠义，诚信、仁爱、利他之风。所以近处的人歌颂他，远方的人爱慕敬佩趋之若鹜。四海之内如同一家，凡是车船所到，人迹所至之地，无不心悦诚服。那么学儒之人为人下（做臣子、平民）如以上所说，为人上（做天子、诸侯）也如上所述，怎么能说儒家对人们的国家没有益处呢？”昭襄王回答说：“说的好啊！”
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【原文】君子之所谓贤者，非能遍能人之所能（能旧皆作贤。改之）之谓也；君子之所谓知（知旧作智）者，非能遍知（知旧作智）人之所知（知旧作智）之谓也；君子之所谓辨者，非能遍辨人之所辨之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也，有所止（止旧作上。改之）矣。相高下（1），序五种（2），君子不如农人；通财货（3），辨贵贱（4），君子不如贾人（5）；设规矩（6），便备用（7），君子不如工人。若夫论德而定次（8），量能而授官（9），使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得宜（10），事变（11）得应，言必当理（12），事必当务（13），然后君子之所长也。君子无爵（14）而贵，无禄（15）而富，不言而信，不怒而威，穷处（16）而荣，独居而乐，岂不至尊至富、至重至严哉？
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【注释】（1）相：《荀子集解》：相，视也。高下，原隰也。（2）序五种：序，谓按次序播种。五种，五种谷物。《荀子集解》：五种，黍、稷、豆、麦、麻。序，谓不失次序，各当土宜也。（3）通财货：通，流通；交换。《周礼·〈考工记〉序》：“通四方之珍异以资之，谓之商旅。”财货，钱财货物；财物。（4）辨贵贱：辨，辨别；区分。贵贱，指价值的高低。（5）贾人：商人。（6）设规矩：设，施用。规矩，规和矩。校正圆形和方形的两种工具。（7）便备用：便，指合适使用。备用，器用；工具。（8）论德而定次：论德，评判品德的高下。次，职位；地位。（9）量能而授官：衡量才能，授予相应官职。（10）得宜：得其所宜；适当。（11）事变：泛指事物的变化。（12）当理：合理。（13）当务：适合时务。（14）爵：爵位；官位。（15）禄：俸给。古代制禄之法，或赐或颁无定；或田邑或粟米或钱物历代差等不一。（16）穷处：谓乡居不仕；隐居。
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【译文】所说君子的贤能，不是指能够把人能所做的一切事都做到；所说君子的明辨，不是说无所不知地了解一切人所知道的事；所说君子的辨别，不是说能全分辨清楚一切人所能分辨的事；所说君子的明察，不是说能观察明了一切人所能明察的事，君子的知识和才能也是有止境的。审察土地的地势高下肥沃贫瘠，按时节次序播种黍、稷、豆、麦、麻等粮食作物，君子不如农夫；熟悉钱财货物的流通交易，辨别物品价值的高低贵贱，君子不如商人；使用规和矩等工具，熟练地运用各种工具，君子不如工人。如果说到以品德高下来确定职位，衡量才能高低授予相应官职，使贤能之人和不肖之徒都在适合自己的位置上，能力强或弱的人都能得到任用，万物得其所宜，事物的变化都有应对，说话必定合符道理，做事必定适合时务，这些才是君子所擅长的。君子没有官位却尊贵，没有财富却富足，不说话却受人信任，不发怒却具有威严，乡居不仕却荣显，孤身独居却怡然自乐。难道这不是最尊贵、最富足、最稳重、最威严的吗？
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王 制
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【题解】王制，即古圣先王治国安邦的理念、原则、方法。其核心就是“以人民利益为重”。正如本篇所言：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。
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【原文】“请问为政。”曰：“听政之大分（1），以善至者，待之以礼；以不善至者，待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂（2），是非不乱。贤不肖不杂，则英杰（3）至；是非不乱，则国家治。若是，令行禁止（4），王者之事毕矣。公平（5）者，职之衡也（6）；中和（7）者，听之绳也（8）。其有法者以法行，其无法者以类举，听之尽（9）也；偏党（10）而无经（11），听之辟（12）也，故有良法（13）而乱者有之矣。有君子而乱者，自古及今未尝闻也。传曰：‘治生乎君子，而乱生乎小人。’此之谓也。”
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【注释】（1）大分：大要。（2）不杂：不混杂，不混淆。（3）英杰：才智杰出的人；英豪。（4）令行禁止：有令即行，有禁即止。形容法令或纪律严明。（5）公平：公正而不偏袒。《管子·形势解》：“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。”（6）职之衡也：职，职务；职业；职分；职责。衡，准则；标准。（7）中和：中正平和。杨倞注：“中和谓宽猛得中也。”（8）听之绳也：听，审察；断决；治理。绳，准则；法度。（9）尽：达到极限。（10）偏党：指偏私。（11）无经：没有常规或法度。（12）辟：罪；罪过。（13）良法：良好的法制、法规。
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【译文】有人请问（孙卿子）如何治理国家。孙卿子回答说：“处理政务的要领是，对抱着善意来的人要以礼相待，对怀着恶意来的人要以刑罚惩处。这两者区别对待，于是贤能与不肖之徒就不会混为一谈，对错是非就不会混淆不清。贤能与不肖不混为一谈，那么才智杰出的英豪就会到来；对错是非不会混淆不清，那么国家就得到治平。如果能够做到这样，凡事能够令行禁止，国君的政事就算究竟了。公平公正是处理政事的原则，宽严适当是处理政务的准绳。有法可依的，依法而行；无法可依的，按相似法令以此类推，这就是听政的最高境界。偏私而且不依常法，这是处理政事的歪风邪气。所以有良好的法制法规但政治还是混乱的，这种情况有。有君子执政而政治还出现混乱的情况，从古到今，从未听说过。经传上说‘政治修明是由君子执政而出现的，腐败混乱是由小人执政而出现的’，说的就是这种情况。”
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【原文】马骇舆（1），则君子不安舆；庶人（2）骇政（3），则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠（4）之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，如是，则庶人安政，然后君子安位矣。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人（5）者，欲安，则莫若平政（6）爱民矣；欲荣，则莫若隆礼（7）敬士矣；欲立功名，则莫若尚（8）贤使能矣。是君人者之大节（9）也，三节者当，则其余莫不当矣；三节者不当，则其余虽曲当（10），由将无益也。成侯（11）、嗣公（12），聚敛计数（13）之君也，未及（14）取民（15）也；郑子产，取民者也，未及为政也（16）；管仲，为政者也，未及修礼（17）也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士（18），仅存之国富大夫（19），亡国富筐箧（20）、实府库（21）。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏（22）。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡，可立而待（23）也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇肥敌（24）、亡国危身之道也，故明君不蹈（25）也。
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【注释】（1）马骇舆：骇，马受惊。舆，车。（2）庶人：平民，百姓。（3）骇政：谓民心不安于政命。杨倞注：“骇政，不安上之政也。”（4）惠：给人财物或好处。（5）君人：为人之君；统治人民。（6）平政：谓修明政治。（7）隆礼：尊崇礼法。（8）尚：尊崇；重视。（9）大节：基本的法纪；纲纪。（10）曲当：委曲得当；完全恰当。（11）成侯：卫成侯（？—公元前343年），即姬遫，为战国诸侯国卫国君主之一。他是卫声公儿子，公元前371年承袭卫声公担任该国君主，在位二十九年。成侯十六年（公元前356年），成侯见卫国国小势弱，自行贬号曰侯。死后魏改立子南劲为卫君。（12）卫嗣公：亦作卫成襄侯，姬姓，卫氏，名已失传。卫国第四十一代国君，公元前334年至公元前293年在位。他是卫平侯之子，卫怀君之父。公元前334年，即卫平侯之位。嗣君五年（公元前330年），嗣君自行贬号曰君，卫国自此仅存濮阳一地。（13）聚敛计数：聚敛，谓急于敛取赋税。聚，通“骤”。计数，谋略权术。（14）未及：没有来得及。（15）取民：谓得民心。（16）未及为政也：《荀子集解》注：礼记曰：“子产犹众人之母，能食之，不能教之也。”（17）修礼：施行礼教。（18）士：武士；兵士。（19）仅存之国富大夫：仅存，勉强存在。大夫，古职官名，此指官员。（20）筐箧：用竹枝等编制的狭长形箱子。此指府库。（21）府库：指国家贮藏财物、兵甲的处所。（22）漏：干涸。（23）立而待：指时间短暂。（24）召寇肥敌：召，招引；导致。召、招通用。寇，盗匪，群行劫掠者。肥，使富裕；丰盛，充足。（25）蹈：朝某方向走；行。
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【译文】马拉车时受到惊吓，坐在车内的君子就会不安稳；百姓因政令惊惧，则在君位上的君主就会不安稳。如果马拉车时受惊，最好让他静下来不动；百姓因政令惊惧，最好能够向他们施予恩惠。选用贤良之人，任用诚笃恭敬的人，兴起孝悌之风，收养孤儿寡妇等等，这样，百姓就会安守政令。百姓安守政令，君主才能安然于君位上。经传上说“君主好比是船，百姓好比是水。水可以承载船，也可以覆灭船”，说的就是这种情况。所以为人之君，想要得到安定，那么最好的方法就是修明政治、爱民如子；想要得到荣耀，那么最好的方法是尊崇礼法敬重贤士；想要建立功名，那么最好的方法就是重用贤能。这是关系为人之君者存亡安危的三件大事。这三件大事处理地得当，那么其他的小事就全都妥当了。这三件大事要是没有做好，那其他的小事就算做得全都得当，仍然没有丝毫益处。卫成侯、卫嗣公，是横征暴敛使用权术谋略的君主，但未能取得民心；郑子产得到民心，但未能很好地处理政事；管仲能处理好政事，但未能施行礼仪教化。施行礼仪教化可以称王，善于为政可以强盛，得到民心能获得安定，横征暴敛就一定会灭亡。所以实施教化的王者治理天下，关心百姓的富足，注重为政、称霸天下的君主关心兵士的富足；勉强存在的国家，只关心大夫的富足；亡国之君，只关心自己的钱柜饱满，国库充足。钱柜已经饱满，国库已经充足，但是百姓贫穷，这是所说的上满溢而下干涸。这样的国家，对内不能用来防守，出外不能用来应战，于是倾覆灭亡马上就会到来。所以，为自己聚敛财富，会使自己亡国，进而使敌国变得富强。聚敛财富，这是召来仇寇、养肥敌人，亡失国家、危害身命的道路，所以圣明的君主决不会走这条路。
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富 国
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【题解】富国，即如何让人民过上富裕、幸福的生活。《论语》中记载：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”真正富国需从改善人民物质生活水准和提升人民素质两个方面着手，这两者互相影响，缺一不可。本篇告诉了我们具体的做法和应该注意的地方。
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【原文】足国之道（1），节用裕民（2），而善藏其余也。节用以礼，裕民以政，彼裕民则民富，出实百倍（3）。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山。夫君子奚（4）患乎无余（5）也？故知节用裕民，则必有仁义圣良（6）之名，而且有富厚（7）丘山之积矣；不知节用裕民则民贫，出实不半，上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼节用之，则必有贪利之名，而且有空虚穷乏（8）之实矣。
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【注释】（1）足国之道：《荀子集解》：明富国之术也。（2）节用裕民：节用，节省费用。裕民，使民众富裕。（3）出实百倍：出，犹成。实，成熟；收获。百倍，一百倍。形容倍数极高。（4）奚：疑问词。这里表示反问，犹“何”。（5）无余：指没有多余资财。（6）圣良：犹圣明和贤良。（7）富厚：犹丰厚；繁富。泛指数量多。（8）穷乏：亦作“穷覂”。穷困；匮乏。
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【译文】使国家富足的方法，就是节省用度，富裕百姓，而且能妥善储藏盈余的物资财富。节省用度要运用礼法，富裕百姓要用好的政策。实施了裕民的政策就会使百姓富足，收成会百倍增多。君主按照法令征税，在下的百姓依照礼法节省用度，剩余的资财就会堆积如山丘，君子还会发愁没有盈余吗？所以明白节省用度富裕百姓，就一定会有仁义、神圣、英明的美名，而且会有非常丰厚堆积如山的储备。不知道节省用度使百姓富裕就会令百姓贫穷，收成不足一半，君主虽然豪夺强取，仍然所获甚少。而且不知道按照礼法制度去节省地使用这些资财，不仅一定会有贪利诈取的名声，而且还一定会有空虚穷乏之实。
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