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【注释】（1）械数：指统一的度量衡制度。（2）官人：做官的人；官吏。（3）守数：恪守法规。（4）养源：亦作“养原”。保养本源，涵养本性。（5）辞让：谦逊推让。（6）忠信：忠诚信实。（7）象：效法，仿效。（8）劝：勤勉；努力。（9）安乐：使安宁快乐。
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【译文】关于各种度量器具的规定，是治国的末流，不是治国的根源。君子是治国的根源。一般官吏恪守法规，君子保养本源。所以君上尊崇礼仪，任用贤能，而且没有贪利之心，那么臣下也就会极为谦逊推让，至为忠诚信实，而谨守臣子之职。因此奖赏不用实施，政令不用烦琐，而民俗也会美善，百姓没有谁敢不顺服君上的法令，都依顺君主的意志，勤勉于君主之事，于是天下安宁、人人快乐。
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【原文】君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也；民不亲不爱而求其为己用，为己死，不可得也；民不为己用，不为己死，而求兵之劲（1），城之固（2），不可得也；兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也；敌至而求无危削（3），不灭亡，不可得也。故人主欲强固安乐（4），则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政（5）美国，则莫若求其人。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也；明分职，序事业，拔材官能（6），莫不治理，则公道（7）达而私门（8）塞矣，公义（9）明而私事（10）息矣。如是，则德厚（11）者进而佞悦者止，贪利者退而廉节（12）者起，兼听（13）齐明而百事不留。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然（14）独坐（15）而天下从之，如四支（16）之从心也。
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【注释】（1）劲：战斗力强。（2）固：坚固。（3）危削：衰危。（4）强固安乐：强固，强大巩固。安乐，使安宁快乐。（5）修政：修明政教。（6）官能：任用有才能的人做官。（7）公道：公正的道理。（8）私门：行私请托的门路。（9）公义：亦作“公议”。公正的义理。（10）私事：与公事相对。个人的事。（11）德厚：犹仁厚。（12）廉节：清廉有节操。（13）兼听：广泛听取意见。（14）块然：孤独貌；独处貌。（15）独坐：一个人坐着。（16）四支：四肢。
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【译文】君主，是百姓思想行为的本源，源头清则水流也清，源头浊则水流也浊。所以拥有江山社稷而不能爱护百姓，不能利益百姓，而想求得百姓亲敬爱戴自己，这是不可能的。百姓不亲敬不爱戴自己，而求其为自己所用，为自己赴死，这是不可能的。百姓不能为自己所用，不能为自己赴死，而求兵力强大、城郭坚固，这是不可能的。兵士不强大，城郭又不坚固，想求敌人不来侵犯，这是不可能的。敌人到来而希望没有衰危，国家不被灭亡，这是不可能的。所以人君想要国家强大、巩固、安定。不如反过来依靠人民。想臣下归附、百姓一心，不如反过来修好政事。希望修明政治国风淳美，则最好去求得有德才的君子。所以君主，爱护百姓，然后自己才能安定；爱护贤士，然后自己才能荣耀。两者缺失一个就会亡国。能够明确每个人的名分和职权，区分各种事情的轻重缓急，选拔贤才，任用能人，则没有什么不能得到治理的。这样，公正之道就会畅通而行，私自受贿办事的门路就闭塞了。公正的义理就会昌明，而个人私心行事就会止息了。这样一来。则德行淳厚者就会得到进用，而奸侫谄媚的人就会被止塞，贪图利益者会被罢黜，廉洁奉公的就会被起用，广泛听取意见明察一切，则各种事情就不会久拖不决了。因此，天子不用亲自查视而就已经了解一切，不用亲自去听而就已经明白实情，不用自己思考而就已经拥有智慧，不用自己做事而功业就已成就。他安然独坐，但天下人无不顺从于他，如同四肢听从心的支配一样。
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【原文】人主有六患，使贤者为之，则与不肖者规（1）之；使智者（2）虑之，则与愚者论（3）之；使修士（4）行之，则与奸邪之人疑（5）之，虽欲成功，得乎哉？譬之是犹立直木而恐其影之枉（6）也，惑莫大焉！语曰：“公正之士，众人之痤（7）也；循道（8）之人，奸邪之贼也。”今使奸邪之人论其怨贼，而求其无偏，得乎哉？譬之是犹立枉木（9）而求其影之直也，乱莫大焉！故古之人为之不然，其取人（10）有道，其用人（11）有法。取人以（以作之）道，参（12）之以礼；用人之法，禁（13）之以等；行义（14）动静（15），度之以礼；智虑（16）取舍（17），稽（18）之以成；日月积久（19），挍（20）之以功。故卑不得临（21）尊，轻不得悬重，愚不得谋智，是以万举不过也。
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【注释】（1）规：这里指限制，纠察贤者的行为。（2）智者：有智谋或智慧的人。（3）论：议论；分析和说明事理。（4）修士：有道德修养的人，操行高洁之人。（5）疑：疑忌；猜忌。（6）枉：弯曲。（7）痤：音错，二声。犹痈疽，毒疮。（8）循道：遵循正道。（9）枉木：曲木，弯木。（10）取人：选择人。（11）用人：任用人才；使用人员。（12）参：检验；考索验证。（13）禁：牵制；约束。（14）行义：品行，道义。（15）动静：偏指行动；动作；举止。（16）智虑：智谋；谋划。（17）取舍：择用与弃置；选择。（18）稽：考核，查考。（19）积久：谓经历很长时间。（20）挍：同校。考核，考察。（21）临：胁制。
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【译文】君主有六种忧患：任用贤能的人去为政，而与卑鄙无能的人一起限制他；任用智者考虑政事，而与愚昧无知的人一起评论他；任用有道德修养的人去施政，而与奸佞邪恶的人一起猜疑他。虽然想成功，能得到吗？好比是立起直木，而害怕其影子会弯曲，简直太愚痴迷惑了。俗话说：“公平正直的人，被众人视为毒疮。遵循正道的人，被奸邪的人视为仇贼。”如今用奸佞邪恶之人，去评论他的怨家仇贼，还想求其没有偏颇，能得到吗？譬如是立起弯曲之木，而求其影子笔直，没有比这更悖乱的了。所以古时之人不这样做事。古人选择人依正道，古人任用人依正法。选择人的正道是用礼仪来检验，用人的正法是用等级来限定。对人的品行道德举止行为，用礼仪来量度。智慧和判断取舍的决策能力，以实际成效来查考，日积月累，以所成功绩来考核。所以卑下者不可以胁制尊贵者，地位轻贱的人不可以去衡量地位尊重的人，愚昧无知的人不可以出谋划策给智慧聪明的人。这样，做任何事情都不会出现差错。
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【原文】人主欲得善射、射远中微者，欲得善驭、及速致远者，悬贵爵重赏以招致之，内不可阿（1）子弟，外不可隐（2）远人（3），能致是者取之，是岂不必得之之道哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民，调一（4）上下，将内以固城，外以拒（5）难；治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也；而求卿相（6）辅佐（7），则独不若是其公也，唯便辟（8）亲比（9）己者之用也。岂不过甚哉？故有社稷者莫不欲强，俄（10）则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。故明主有私人以金石（11）珠玉（12），无私人以官职事业。是何也？曰：“本不利于所私也。”彼不能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬能（13），则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚（14）也，非无子弟也，非无便僻也，乃举太公（15）而用之，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，周之子孙，莫不为显诸侯。如是者，能爱人也。故举天下之大道（16），立天下之大功，然后隐（17）其所怜所爱。故曰：“唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。”此之谓也。
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【注释】（1）阿：徇私，偏袒。（2）隐：埋没。（3）远人：关系疏远的人。（4）调一：亦作“调一”。协调，统一。（5）拒：拒绝；抵制。（6）卿相：执政的大臣。（7）辅佐：辅助佐理。（8）便辟：亦作“便僻”。指君主左右受宠幸的小臣。（9）亲比：亲近依附。（10）俄：短暂的时间，一会儿。（11）金石：金和美石之属。（12）珠玉：珍珠和玉。泛指珠宝。（13）诬能：谓虚夸其才能。（14）贵戚：帝王的亲族。（15）太公：指姜太公（约公元前1128年—约公元前1015年），世寿一三九岁，卒于周都镐京。本名吕尚，姜姓，字子牙，被尊称为太公望，后人多称其为姜子牙、姜太公。中国历史上最享盛名的政治家、军事家和韬略家。（16）大道：正道；常理。指最高的治世原则，包括伦理纲常等。（17）隐：同“稳”。安稳，稳定。
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【译文】君主想得到箭法高超、能射中远处微细物品的人，想得到善于驾驭、能快速到达远方的人，就应该张布公告以高官重赏，以招引其到来；内不可以偏袒自家子弟，外不可以埋没疏远之人，能做到的人就取用。这难道不是必定得到人材的方法吗？即使是圣人也不能改变啊。想要治理好国家，驾驭好百姓，就要协调上下，使得大家意志统一，对内坚固城郭，对外抵制入侵。（他明白）国家得到治理，就能制服别人，不会受人所制；国家一旦混乱，则危难耻辱灭亡，马上就会到来。但在寻求卿相来辅助自己治理国家的时候，则偏偏不像求上面所说善射善驭的人一样公道了。只用自己的左右亲信和迎合自己的人，这不是大错特错了吗？所以拥有江山社稷的君主，没有不希望自己国家强大的，但不久就衰弱了；没有不希望国家安定的，但不久却陷入危难；没有不希望国家世代长存的，结果却灭亡了。所以明君有因为偏爱而私下把金银珠宝给人的，没有因偏爱而私下把官职政务给人的。为什么？答案是：那样做本不利于所偏爱的人，他们没有能力而君主任用他们，则是君上昏庸，臣子自己无能而虚夸自己有才能，是为臣子的欺诈。君主昏庸于上，臣子欺诈于下，国家就离灭亡不远了。这是君臣俱受损害的做法。周文王不是没有皇亲国戚，不是没有兄弟子侄，不是没有宠臣亲信，却举姜太公而重用他，统一天下，设立七十一个诸侯国，文王的姬姓一族独占五十三人，周室的子孙无不显贵成为诸侯，这样做才能真正爱人。所以实行天下最好的治道，建立天下最大的功业，然后再安安稳稳的去疼惜爱怜亲爱的人。古语说“只有明君能真正爱护其所爱之人，昏君则必然危害其所爱之人”，说的就是这种情况。
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臣 道
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【题解】臣道，即古之为臣之道，今日之如何作下属。君臣（领导与被领导）关系自古至今都深深地影响着社会的长治久安。本篇着重阐述为臣的道理与方法，指出“谏、争、辅、弼之人，社稷之臣也，国君之宝也”，并勉励为臣之人应当“从道不从君”。
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【原文】从命（1）而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄（2）；逆命（3）而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡（4）；不恤君之荣辱（5），不恤国之臧否（6），偷合苟容（7），以持禄养交（8）而已，谓之国贼（9）。君有过谋（10）过事（11），将危国家，陨（12）社稷之具（13）也。大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比智（14）同力（15），率群臣百吏，而相与（16）强君矫（17）君，以解国之大患，除国之大害，成于尊君（18）安国（19），谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，谓之弼。故谏争辅弼之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊所厚也，而暗主惑君（君作之）为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。传曰：“从道不从君（20）。”正义之臣设（21），则朝廷不颇（22）；谏争辅弼之人信，则君过不远；爪牙（23）之士施，则仇雠（24）不作；边境（25）之臣处，则界垂（26）不丧。故明主好同，暗主好独；明主尚贤使能而飨其盛（27），暗主妒贤畏（28）能而灭其功。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗。有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德覆（29）君而化之，大忠也；以德调（30）君而补之（31），次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，国贼也。
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【注释】（1）从命：犹遵命。（2）谄：奉承；献媚。（3）逆命：违抗命令。（4）篡：特指臣子夺取君位。（5）荣辱：光荣与耻辱。（6）臧否：否，音匹。善恶；得失。（7）偷合苟容：亦作“偷合取容”。谓苟且迎合以取悦于人。（8）持禄养交：谓结交权贵以保持禄位。（9）国贼：危害国家或出卖国家主权的败类。（10）过谋：错误的谋划。（11）过事：过错；错事。（12）陨：毁坏；败坏。（13）具：定案；判决。（14）比智：联合有智慧的人。杨倞注：比，合也。（15）同力：齐心协力；共同出力。（16）相与：共同；一道。（17）矫：匡正；纠正。（18）尊君：尊崇国君。（19）安国：使国家安定。（20）从道不从君：遵从道义，不听命于君主。（21）设：施用。（22）颇：偏颇，偏差。（23）爪牙：形容勇武。（24）仇雠：仇人；冤家对头。（25）边境：亦作“边竟”。（26）界垂：垂通“陲”。边疆；边地。（27）飨其盛：飨，通“享”，享受；享有。盛，谓大业。言飨其臣之功业也。（28）畏：忌妒。（29）覆：广施；遍及。（30）调：调和。（31）补之：匡救其恶。
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【译文】服从君主的命令而有利于君主的，称为恭顺；服从君主的命令而不利于君主的，称为谄媚；违抗君主的命令而有利于君主的，称为忠诚；违抗君主的命令而不利于君主的，称为篡逆；不体恤君主的荣辱，不体恤国家的得失，苟且迎合取悦于人，不过是为了结交权贵以保持禄位的，称之为国贼。君主有错误的谋划、错误的行为，这是将会导致国家危亡、社稷毁灭的行为。此时，大臣、父子、兄弟中，有的能进谏于君主，如果意见被采用就留下，不被采用则离开，这称为谏；有的能进谏于君主，意见被采用还好，不被采用则以死相谏，称为争；有的能联合有智慧的人同心协力，率领群臣百官，一起同心协力强制君主纠正错误，以解除国家的巨大祸患，最终达到了尊崇君主、安定国家的目的，这称为辅；有的违抗君主的命令，窃用君主的权力，反对君主的决策，为了安定国家的危难，去除国君的耻辱，这称之为弼。所以谏、争、辅、弼之人，是保社稷的重臣啊，是国君的重宝啊，是明君之所尊重所厚爱的。而昏君暴君则认为这些人是自己的仇贼。所以明君之所奖赏的，是昏君之所处罚的；昏君之所奖赏的，是明君之所刑杀的。经书上说：“要顺从道义，而不顺从于君主。”正义之臣能得到施用，那么朝廷的政事就不会出现偏差；谏争辅弼之人受到信任，则君主不会有大过错；勇武的将士被施用，则仇敌就不敢兴风作浪；守卫边境的大臣坚守边疆，则边界国土就不会被侵占。所以明君喜好与群臣共议国事，而昏君喜欢独断专行。明君任用贤能，而安享贤能之士治理的功业；昏君妒忌猜疑贤能，从而埋没他们的功绩。惩罚其忠臣，奖赏其贼害，这可称得上是最昏庸无道了。有大忠的臣子，有次忠的臣子，有下忠的臣子，还有是国贼的。以厚德熏陶君主而感化君主，是大忠。以厚德改变君主而匡救君主之过恶，是次忠。以直言正谏君主的过错而激怒君主，是下忠。不体恤君主的荣辱，不体恤国家的得失，苟且迎合取悦于人，不过为了结交权贵以保持禄位而已，称之为国贼。
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致 士
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【题解】致士，即招纳贤才。本篇主要说明君主不能得到贤才的主要原因在于“未明其德”。
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【原文】人主之患，不在乎不言，而在乎不诚。夫言用贤者，口也；却（1）贤者，行也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退，不亦难乎？夫曜蝉（2）者，务在明（3）其火，振（4）其树而已。火不明，虽振其树无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。
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【注释】（1）却：拒绝。（2）曜蝉：即耀蝉。一种捕蝉方法。夜晚以火照蝉，蝉见光后就投火而来。喻明主求贤，天下归附。（3）明：点燃；点亮。（4）振：抖动；拂拭。
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【译文】国君的过错，不在于不说任用贤能，而是在于不能真心任用贤能。说要任用贤良，只是口头说说而已，拒绝贤者，却是其真实的行动。口里说的与实际做的相反，而想让贤才到来，让卑劣无能者退却，不是太难了吗？晚上用火光诱捕蝉的人，关键就在于使火光明亮，然后再撼动其所在的大树。如果火光不亮，虽然撼动大树，也没有用处。现今国君如果能够彰明自己的美德，那么天下人民的归心投奔，就会如同蝉扑向明亮的火光一样。
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议 兵
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【题解】议兵，即讨论如何加强国防建设。本篇是楚将临武君与荀卿之间关于用兵的对话，其用兵的根本核心还是在仁义、在得民心，所以，仁者拥有军队的目的还是为了保护人民。
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【原文】临武君（1）与荀卿议兵于赵孝成王（2）前。王曰：“请问兵要。”临武君曰：“上得天时（3），下得地利（4）；观敌之变动，后之发，先之至。此用兵之要术（5）也。”荀卿曰：“不然。所闻古之道，凡用兵战攻之本，在乎一民也。弓矢（6）不调，则羿不能以中微（7）；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附（8），则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附（旧无善字，补之）民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者，势利（9）也；所行者，变诈（10）也。善用之者，莫知其所从出。孙、吴（11）用之，无敌于天下，岂必待附民乎？”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利，攻夺变诈也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也。故以桀（12）诈桀，犹有幸焉；以桀诈尧，譬之若以卵投石，若以指挠沸（13），若赴水火（14），入焉焦没（15）耳。故仁人上下一心，三军同力。臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄；若手臂之捍（16）头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之一也。”临武君曰：“善。”
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【注释】（1）临武君：战国时期楚国将领。事迹不详。钱穆《先秦诸子系年》提出临武君为赵将庞暖。（2）赵孝成王（？—公元前245年）：嬴姓，赵氏，名丹，惠文王子，公元前266年即位。秦军来攻，拔三城，触龙说赵太后以长安君为质于齐，齐援赵。韩上党郡守冯亭不愿归秦而附赵，赵令廉颇发兵取上党，驻守长平。秦人施反间计，赵以赵括代廉颇为将。公元前260年，秦人围赵括于长平，括被杀，四十余万降卒为秦坑杀。次年，秦军围邯郸，公元前258年，魏公子无忌与楚春申君率兵救赵，秦解围。公元前251年（赵孝成王十五年），燕发兵攻赵，廉颇攻燕军，诛其相栗腹。（3）天时：宜于做某事的自然气候条件。（4）地利：地理优势。（5）要术：重要的策略、方法。（6）弓矢：弓箭。（7）中微：射中微小的目标。杨倞注：“善射者能及远又中微细之物。” （8）亲附：亲近依附。（9）势利：谓形势有利。（10）变诈：巧变诡诈。（11）孙吴：孙武，吴起。（12）桀：夏朝最后一个君主，名履癸。历史上有名的暴君。（13）以指挠沸：用手指去搅滚烫的水。比喻自不量力，必然失败。（14）赴水火：犹言赴汤蹈火。比喻冒险犯难。（15）焦没：谓被火烧焦和被水淹没；毁灭。（16）捍：保护；保卫。
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