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【译文】临武君和荀卿，在赵孝成王面前辩论用兵之道。赵孝成王说：“请问用兵的要领是什么？”临武君说：“上要占天时，下要得地利，观察敌人的变动，后发而先制，这是用兵的关键策略。”荀卿说：“不是这样。我所听到古时用兵之道，凡是兴兵征战的根本，在于和百姓一心，弓箭没有调整好，那么后羿不能射中微小的目标；共同拉车的六匹马如果不和力，那么造父也不能行到远方；百姓不亲近依附，那么商汤王周武王也不能一定获胜。所以善于使百姓依附者，才是能善于用兵的人。所以用兵的关键在于要善于使百姓依附而已。”临武君说：“不是这样。用兵最重要的是形势有利，所应做的是巧变诡诈。善用兵的人，神出鬼没不知会从哪里出来。孙子和吴起这样用兵，天下无敌，何必一定要等百姓依附？”荀卿说：“不是这样。我所说的是仁人之兵，王者之师。您所看重的是权术谋略和形势有利，攻占夺取巧变诡诈。仁人之兵，不能用诡诈来取胜。能用诡诈来取胜的，只是一些懈怠轻敌的军队。所以比如夏桀那样的君主去诡诈夏桀那样的君主，则有可能侥幸获胜。而夏桀那样的君主去诡诈唐尧那样的君主，就譬如是以卵击石，好比用手指搅沸水，如同赴汤蹈火，都会被烧焦和淹没的啊。所以仁人上下一心，三军将士齐心协力，臣子对于君主，下对于上，都如同儿子事奉父亲，弟弟事奉兄长；好比手臂来保护头和眼睛，保护前胸和腹部一样，用诡诈的方法去偷袭他，和先惊动而后再袭击他是一样的结果。”临武君说：“对！”
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【原文】陈嚻（1）问荀卿曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者修（修作循）理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者修（修作循）理，修（修作循）理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴（2）除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存（3）者神，所过者化，若时雨（4）之降，莫不悦喜（5）。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃（6），远迩（7）来服，德盛于此，施及四极（8）。”
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【注释】（1）陈嚻：嚻，音肖，古同“嚣”。陈嚣，是荀子的学生。（2）禁暴：亦作“禁虣”。制止暴乱；制止强暴。（3）存：军队驻扎的地方。（4）时雨：应时的雨水。（5）悦喜：喜悦。（6）兵不血刃：兵器上没有沾血，谓战事顺利，未经交锋或激战而取得胜利。（7）远迩：犹远近。（8）四极：四方极远之地。
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【译文】陈嚻向荀卿请教：“先生您议论用兵，一直是以仁义为本，仁者是爱敬人的，义者是遵循正理的，那么又为什么用兵呢？凡是所做需要用兵的，都是为争夺啊。”荀卿说：“不是你想的那样，那些仁者爱敬人民，因为爱敬人民而不愿意有人伤害人民。义者遵循正理，因为遵循正理而不愿意有人扰乱正理。所以他们用兵，是为了制止暴乱除掉祸害，不是要争夺。所以仁人之兵，所驻扎的地方，人们敬畏如神明，所行经的地方，人们无不从其教化，就像应时的雨水降临，无不欢欣喜悦。所以近者敬爱他们的美善，远方仰慕他们的道德，不必交战就能胜利，远近都来归服。道德昌盛如此，就会恩泽广施至四方极远之地。”
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天 论
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【题解】天论，即论述自然之道。其开篇说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”可见国家政事必须符合自然规律（天道）才会出现国泰民安，相反，则会有天灾人祸。
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【原文】天行（1）有常，不为尧存，不为桀亡。应（2）之以治（3）则吉，应之以乱（4）则凶。强本（5）而节用（6），则天不能贫；养备（7）而动时（8），则天不能病；循（循作修）道而不贰（贰作忒），则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖（9）不能使之凶。背道而妄行（10），则天不能吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄（11）而疾，怪（12）未生而凶。受时（13）与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分（14），则可谓至人矣。
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【注释】（1）天行：天道的运行。（2）应：符合；适应；顺应。（3）治：指政治清明，社会安定。与“乱”相对。（4）乱：横暴无道。（5）强本：加强农业；加强农业生产。（6）节用：节省费用。（7）养备：供养充足。（8）动时：人勤劳活动等，不违天时。（9）妖：指反常、怪异的事物。（10）妄行：胡作非为。（11）薄：迫近。（12）怪：指怪异反常的、对人有害的事物与现象。（13）受时：遇到的天时。（14）分：本份所行。
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【译文】天道的运行有其恒常不变的规律，不为圣尧而存在，也不为暴桀而灭亡。顺应天道以道治国就会吉祥，违背天道横暴无道就会有凶灾。加强农业的生产而且节省用度，则上天就不会使之贫穷。衣食充足而行动符合天时，则上天就不会使之生病。遵循正道而没有偏差，则上天就不会降下灾祸。所以水涝干旱也不会让他有饥荒，寒冷暑热也不会让他生病，妖怪不能让他受凶灾。背弃道义而胡作非为，那么上天就不会让他获得吉祥。所以没有水涝干旱也会有饥荒，没有严寒酷暑也会生病，没有妖怪也会受灾祸。生于清明安定的治世，所遭受的天时就是治世的天时。但所受的灾殃祸患却与治世的善果所不同，不可以怨恨天地，要知道一切都是自己的行为招感而来的。所以能明白这天道与人各自该行的本份，则通达了天道，可以称为明白一切在人不在天的道理、道德修养达到最高境界的人了。
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【原文】天不为人之恶寒辍（1）冬，地不为人之恶辽远辍广，君子不为小人之匈匈（2）辍行。天有常道，地有常数（3），君子有常体（4）。君子道其常，小人计其功。
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【注释】（1）辍：废止。（2）匈匈：哅哅。喧哗；吵嚷。（3）数：天命；命运。（4）体：禀性；德性。
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【译文】天不会因为人不喜欢寒冷就不再有冬天，地不会因为人不喜欢辽阔遥远就不再广博，君子不会因为小人的吵吵嚷嚷就放弃修习德行。天有恒常不变的规律，地有恒常不变的法则。君子有恒常不变的德性，君子坚守做人的常道，小人计较自己的功利。
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【原文】星坠木鸣（1），国人皆恐，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有食，风雨之不时（2），怪异之傥（3）见，是无世（4）而不尝有之。上明而政平，则是虽并世（5）起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。若夫天地之变，畏之非也，人妖（6）则可畏也。政险失民，田芜（7）稼恶，籴（8）贵民饥，道路有死人，夫是之谓人妖也；政令不明，举措不时，本事（9）不理，夫是之谓人妖也；礼义不修，外内无别，男女淫乱（10），父子相疑，上下乖离（11），寇难（12）日至，夫是之谓人妖也。三者错，无安国矣。其说甚迩（13），其灾甚惨。传曰：“万物之怪书不说，无用之辨（14），不急之察（15），弃而不治也。”若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋（16）而不舍也。
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【注释】 （1）星坠木鸣：坠，落下。木，指祭祀中代表祀主的社木。鸣，发出声响。（2）不时：不适时；不合时。（3）傥：音趟。偶然。（4）无世：无论任何世代。（5）并世：同存于世；同时。（6）人妖：亦作“人祅”。人事方面的反常现象；人为的灾祸。（7）芜：田地荒废；野草丛生。（8）籴：音敌。买进谷物。（9）本事：古代指农业。（10）淫乱：指性行为放纵，违反道德标准。（11）乖离：背离。（12）寇难：谓由内乱外患所造成的灾难。亦指蒙受敌人侵犯之难。（13）迩：浅近。（14）辨：辨别。（15）察：考察；调查。（16）切磋：道德学问方面相互研讨勉励。
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【译文】星星坠落社木裂响，国民都会恐惧，这是天地的异变，阴阳的变化。极其罕见的现象出现以后，觉得奇怪是正常的，而产生畏惧却是没有用的。日月会有日食月食，风雨不符合时节，怪异的事情偶尔出现，这是无论哪个世代没有不曾出现的。君主贤明而政治清平，那么这些怪象虽然同时出现于世，国家和人民也不会有任何妨碍和损伤。君主昏庸而政治险恶，那么这些怪象虽然一个都没出现，对国家和人民也未必有什么益处。对于天地间的这些变化，如果产生畏惧，是不对的。人事上的反常显现才是最可怕的。政治险恶，就会失去民心，田地就会荒芜，收成就会不好，导致买粮价贵，以致百姓饥饿，道路之上有冻饿至死的人，这就是所谓的人事上的反常现象。政治法令不清明，各种举措不符合时机，不致力于治理农业，这就是所谓的人事上的反常现象。（不进行伦理道德的教化）人民不修礼仪，内外没有区别，男女淫乱，父子间没有信任，上下背离，内忧外患一起到来。这就是所谓的人事上的反常现象。这三种情况交错发生，国家就无法安宁了。这些道理很浅近。但这些灾难却很惨重啊。经传上说：“这诸多的怪异现象，史书上是不说的。因此这些是毫无用处的争辩，不切需要的考察，所以放弃而不予以研究。”至于君臣有义，父子有亲，夫妇有别（这些是人伦的常道，是治国之本），则要经常互相研讨、勉励，而不能舍离啊。
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【原文】在天者莫明于日月，在人者莫明于礼义。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼（1）尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆（2）而亡矣。
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【注释】（1）隆礼：崇尚礼仪。（2）倾覆：谓邪僻不正，反覆无常。
1703063286
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【译文】在天空中最光明的莫过于日月，在众人中最明理的莫过于懂礼义，所以人的命运在于能否遵循天道，国家的命运在于能否遵守礼义。做君主的，尊崇礼义尊重贤能就能称王于天下，注重法度爱护百姓就能称霸于诸侯，贪图利益多行诡诈就会陷入危难，好行权术阴谋，反覆无常就会走向灭亡。
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正 道
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【题解】正道，即正确的治国之道。本篇提出君主的治国之道英明，其政令容易被人理解，就会稳定民心。
1703063292
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【原文】主道（1）明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上（2），下危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：“恶之者众，则危矣。”
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【注释】（1）主道：君主治国之道。（2）贵上：爱护和尊重君主。
1703063296
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【译文】君主的治国之道公开明白，则臣民就会安定。君主的治国之道暗昧，则臣民就会动荡不安。臣民安定就会爱护和尊重君主，臣民动荡不安就会厌恶和鄙视君主。君主的治国之道让人容易了解，臣民就会亲近君主。君主的治国之道难以让人了解，臣民就会畏惧君主。臣民亲近君主则君主就会安稳。臣民畏惧君主则君主就会危险。所以君主的治国之道最恶劣的就是让臣民都难以理解。君主最大的危险就是让臣民都畏惧自己。经传上说：“憎恶你的人多了，你就危险了。”
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子 道
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【题解】子道，即为人子女之道。本篇阐述了如何行孝的道理，告诫学人应当“从道不从君，从义不从父”，避免出现愚孝的行为。
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