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【译文】齐桓公任用过去伤害过自己的仇贼管仲，晋文公任用偷盗和伤害过他的勃鞮和里凫须，所以贤明的君主用人注重其谋略而不信由自己的情感。昏庸的君主信由自己的情感而不听信其谋略。对谋略的重视胜过对个人情感的重视则强大，对个人情感的重视胜过对谋略的重视就会灭亡。
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大 略
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【题解】大略，即指治国的方略。本篇主要告诫治国者应该懂得如何做是让国家人民有福，如何做可以消除和避免祸患，并提出了“义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义”的重要观点。
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【原文】天子即位（1），上卿（2）进曰：“如之何忧长也？能除患则为福，不能则为贼。”授（3）天子一策（4）。中卿进曰：“配天（5）而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接（6），接则事优成；先患虑患谓之豫（7），豫则祸不生。事至而后虑者后（8）之（后之作谓之后），后之则事不举（9）；患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠（10）。庆者在堂，吊者在闾（11）。祸与福邻，莫知其门。务（12）哉务哉！万民望之。”授天子三策。
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【注释】（1）即位：亦作“即立”。指开始成为帝王、皇后或诸侯。（2）上卿：古官名。周制天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。（3）授：给予；交付。（4）策：古代用以记事的竹、木片，编在一起的叫“策”。亦借指书简，簿册。（5）配天：谓受天命为天子。（6）接：音杰。迅速；敏捷。（7）豫：预备，先事准备。（8）后：落在后面。（9）举：成功。（10）敬戒无怠：敬戒，警戒；戒备。怠，懈怠；懒惰。（11）闾：泛指门户。（12）务：必须；一定。
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【译文】天子登基即位，上卿进奏说：“（您为天下安危所系）所忧甚为长远，能去除忧患则为有福，不能去除则为祸害。”交给天子第一道策书。中卿进奏说：“君上承天命以为天子，而有天下之国土，在事情没来之前考虑处理事情，在忧患没生之前考虑治理忧患，先于事情的发生而考虑称之为‘接’，‘接’就能够让事情圆满完成。先于忧患的产生而考虑称之为‘豫’，‘豫’则祸患不生，事情已经来临而后考虑这是‘后’了。‘后’则事情不能成功。忧患已经出现而后考虑的，称之为‘困’，‘困’则无法抵挡祸患的到来。”交给天子第二道策书。下卿进奏说：“时刻警戒不要有懈怠。喜事庆贺的人还在堂上，丧事吊唁的人就已经在门口，祸福相邻，同此一门不知何时出入，一定要警戒，一定要警戒，万民的期望在您一身啊。”于是，交给天子第三个策书。
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【原文】口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖（1）也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
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【注释】（1）妖：邪恶的人。
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【译文】口能陈说圣贤之道，身能够落实圣贤之道，这样的人是国家的至宝。口不能陈说圣贤之道，但身能落实圣贤之道，这样的人是国家的重器。口能陈说圣贤之道，但身不能落实圣贤之道，这种人只是国家的用具。口中说的好听，身行的都是恶事，这种人是国家中最邪恶之人。能使国家大治的圣明君主敬重其国宝，爱护其重器，运用其用具，铲除最邪恶的人。
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【原文】义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利（1），然而能使其欲利不克（2）其好义也；虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世（3），利克义者为乱世（4）；上重义（5）则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少（6），诸侯不言利害（7），大夫不言得丧（8），士（9）不能通货财（10）。从士以上，皆羞利而不与民争业，乐分施（11）而耻积藏（12），然后（13）（后作故）民不困，则（14）（则作财）贫窭（15）者有所窜（16）其中矣。仁义礼善之于人也，譬之若货财粟米（17）之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
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【注释】（1）欲利：欲念与私利。《韩非子·解老》：“欲利之心不除，其身之忧也。”（2）不克：不能战胜。（3）治世：太平盛世。（4）乱世：混乱不安定的时代。（5）重义：谓以道义为重。（6）多少：多与少，数量上的比较。（7）利害：利益与损害。（8）得丧：犹得失。（9）士：先秦时期贵族的最低等级，位次于大夫。（10）货财：亦作“货材”。货物，财物。（11）分施：施舍。（12）积藏：亦作“积臧”。积存储藏。（13）后：作故。（14）则：作财。（15）贫窭：贫乏，贫穷。窭，音具。（16）窜：容纳。（17）粟米：泛指粮食。
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【译文】“义”与“利”，两者都是人人都有的欲求。虽圣明的尧帝、舜帝也不能去除人民的想要得到利益之心，但是能使其想要得到利益的心，不能胜过其乐于奉行道义之心。虽然是残暴如夏桀和商纣也不能够去除掉百姓乐于奉行道义之心，但是能使其乐于奉行道义之心，敌不过他们想要得到利益的心。所以义胜过利的时候就是太平盛世，利克制住义的时候就是动荡不安的时代。君上以道义为重则义能克制利，君上以利益为重则利克制义。所以天子不谈数量多少，诸侯不谈利害损失，大夫不谈得失，士不可以做买卖交易，从士以上百官，都以谈利为耻而不与百姓去争夺盈利的事业，乐于施舍而耻于积蓄，于是百姓不穷困，贫困的人也有供他们可以出力谋生的地方。仁爱、道义、礼仪、美德对于人来说，就如同钱财物品粮食等对于一个家庭来说一样重要，拥有的多就富足，拥有的少就贫乏，一点都没有就穷困至极。
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君 子
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【题解】君子，即指有道德的人。本篇提出“赏贤使能、贵贱有等、亲疏有别、长幼有序”这四项原则，如果一个人能够分辨、遵从、落实、保持这四项原则，那他就是一个道德完备之人。
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【原文】圣王（1）在上，分义（2）行乎下，则士大夫无沉淫（3）之行，百吏官人无怠慢之事，众庶（4）百姓无奸怪（5）之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之禁；天下晓然（6）皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害（7）之不可以为寿（8）也，皆知夫犯上（9）之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉。是故（10）刑罚（11）甚省，而威行如流也。故刑当罪（12）则威，不当罪则侮（13）；爵当贤则贵，不当贤则贱。
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【注释】（1）圣王：古指德才超群达于至境之帝王。（2）分义：谓遵守等级关系的准则，为所宜为。（3）沉淫：原意是水鸟浮游貌。意指随波逐流，比喻无原则、无立场地与世相浮沉。（4）众庶：众民；百姓。（5）奸怪：奸邪不正。（6）晓然：明白貌。（7）贼害：残害。（8）寿：久远；使之久远。（9）犯上：冒犯或违抗尊长。（10）是故：连词。因此；所以。（11）刑罚：刑指肉刑、死刑；罚指以金钱赎罪。后泛指依照法律对违法者实行的强制处分。（12）当罪：谓罚当其罪。（13）侮：轻慢，轻贱。
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【译文】圣帝明君处于上位，倡行礼仪，使所有人遵守名分，为所宜为。这样，士大夫就不会出现沉迷、过分的行为，一般大小官吏也就不会怠慢于工作，广大老百姓也没有狡诈、怪异的恶习，偷盗、残害的罪行，没有人敢去触犯君主的禁令。天下人都明白，从事盗窃活动不可能致富，残害别人不可能长寿，违反君主的禁令不可能得到安宁。遵循圣帝明君的法令规定，人们就能获得他所喜好的；反其道而行之，就必定会遭遇到自己所不愿遇到的恶事。因此，刑罚虽很简略，但其威严的传布却如同流水，无处不到。所以说，惩罚与罪行相符合就有威信，反之人就会怠慢；爵位与贤德相称，人就会崇尚，反之就会轻贱。
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【原文】古者，刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟（1）；刑罚不怒罪，爵赏不逾德。是以为善者劝，为不善者沮（2）；威行如流，化易（3）如神。乱世不然，刑罚怒罪，爵赏逾德，以族（4）论罪，以世（5）举贤。故一人有罪，而三族（6）皆夷；虽德如舜，不免刑均（7），是以族论罪也。先祖（8）贤，子孙必显；行虽如桀，列从（9）必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，欲无乱，得乎？
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【注释】（1）杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟：《荀子集解》：杨曰：谓若殛鮌兴禹，杀管叔封康叔之比。（2）沮：终止；阻止。（3）化易：教化施行。（4）族：宗族。（5）世：门第。（6）三族：父族、母族、妻族。（7）刑均：受到同样的刑罚。杨倞注：“均，同也。谓同被其刑也。”（8）先祖：祖先。（9）列从：行列相从。指后继人。杨倞注：“列从，谓行列相从。”
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【译文】古时候，贤明的君主惩罚人，不超过其所犯的罪行，赐予爵位，不超过所具的德行。所以，虽杀死有罪的父亲却可以任用他的儿子，杀死有罪的哥哥却可以任用他的弟弟；量刑处罚不因怒而加罪，赏赐爵位不超过相应的德行。因此行善事者得到勉励，做坏事者就会沮丧；威信传布如同流水，风气改变似有神助。乱世就不是这样。其刑罚超过所犯罪行，封爵赏赐超过相应德行；按宗族来判定罪行，凭门第来选拔贤能。所以，一人有罪，父、母、妻子三族都会被诛灭，即使其族有德行如舜那样的人，也不免受到同样的刑罚，这就是按宗族来判罪。先祖曾经贤良，后代子孙必然显贵，即使其后代有行为如桀那样残暴的，等级地位也一定会尊贵，这就是凭门第选拔贤能。以宗族来判定罪行，凭门第来选拔贤能，还希望社会不乱，可能吗？
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【原文】尊圣者王，贵贤者霸；敬贤者存，嫚（1）贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不留；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷（2）成而有所休（3）。故仁者仁此者也，义者分（4）此者也，节者（5）死生（6）此者也，忠者惇慎（7）于此者也。兼此而能之，备矣。
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【注释】（1）嫚：亵渎，轻侮。（2）捷：迅速；敏疾。（3）休：喜庆；美善：福禄。（4）分：这里是动词。（5）节者：尽心竭力，保全节操者。（6）死生：偏义复词。指死亡。（7）惇慎：敦厚诚信。
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【译文】尊重圣人的君主会称王于天下；重视贤人的君主会称霸于诸侯；不怠慢贤人的君主，国家会存在；怠慢贤人的君主，国家就会灭亡，从古到今都是一样。所以，尊重贤人，使用能人，贵贱有等，亲疏有别，长幼有序，这些都是历代圣君治国的原则。因此，尊重贤人，使用能人，君主就尊贵，人民就安乐；贵贱有等，法令就将畅行无阻；亲疏有别，施予恩惠就不混乱；长幼有序，事业就能很快成功，而且能够获得吉庆和福禄。所以，有仁德者，就是保持“尚贤使能、贵贱有等、亲疏有别、长幼有序”四项原则的人；行道义者，就是能辨别这四项原则的人；守节操者，就是宁愿死亡都遵从这四项原则的人；尽忠诚者，就是勤勉谨慎于这四项原则的人。这四项原则全能做到，道德就算完备了。
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