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【原文】星坠木鸣（1），国人皆恐，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有食，风雨之不时（2），怪异之傥（3）见，是无世（4）而不尝有之。上明而政平，则是虽并世（5）起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。若夫天地之变，畏之非也，人妖（6）则可畏也。政险失民，田芜（7）稼恶，籴（8）贵民饥，道路有死人，夫是之谓人妖也；政令不明，举措不时，本事（9）不理，夫是之谓人妖也；礼义不修，外内无别，男女淫乱（10），父子相疑，上下乖离（11），寇难（12）日至，夫是之谓人妖也。三者错，无安国矣。其说甚迩（13），其灾甚惨。传曰：“万物之怪书不说，无用之辨（14），不急之察（15），弃而不治也。”若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋（16）而不舍也。
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【注释】 （1）星坠木鸣：坠，落下。木，指祭祀中代表祀主的社木。鸣，发出声响。（2）不时：不适时；不合时。（3）傥：音趟。偶然。（4）无世：无论任何世代。（5）并世：同存于世；同时。（6）人妖：亦作“人祅”。人事方面的反常现象；人为的灾祸。（7）芜：田地荒废；野草丛生。（8）籴：音敌。买进谷物。（9）本事：古代指农业。（10）淫乱：指性行为放纵，违反道德标准。（11）乖离：背离。（12）寇难：谓由内乱外患所造成的灾难。亦指蒙受敌人侵犯之难。（13）迩：浅近。（14）辨：辨别。（15）察：考察；调查。（16）切磋：道德学问方面相互研讨勉励。
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【译文】星星坠落社木裂响，国民都会恐惧，这是天地的异变，阴阳的变化。极其罕见的现象出现以后，觉得奇怪是正常的，而产生畏惧却是没有用的。日月会有日食月食，风雨不符合时节，怪异的事情偶尔出现，这是无论哪个世代没有不曾出现的。君主贤明而政治清平，那么这些怪象虽然同时出现于世，国家和人民也不会有任何妨碍和损伤。君主昏庸而政治险恶，那么这些怪象虽然一个都没出现，对国家和人民也未必有什么益处。对于天地间的这些变化，如果产生畏惧，是不对的。人事上的反常显现才是最可怕的。政治险恶，就会失去民心，田地就会荒芜，收成就会不好，导致买粮价贵，以致百姓饥饿，道路之上有冻饿至死的人，这就是所谓的人事上的反常现象。政治法令不清明，各种举措不符合时机，不致力于治理农业，这就是所谓的人事上的反常现象。（不进行伦理道德的教化）人民不修礼仪，内外没有区别，男女淫乱，父子间没有信任，上下背离，内忧外患一起到来。这就是所谓的人事上的反常现象。这三种情况交错发生，国家就无法安宁了。这些道理很浅近。但这些灾难却很惨重啊。经传上说：“这诸多的怪异现象，史书上是不说的。因此这些是毫无用处的争辩，不切需要的考察，所以放弃而不予以研究。”至于君臣有义，父子有亲，夫妇有别（这些是人伦的常道，是治国之本），则要经常互相研讨、勉励，而不能舍离啊。
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【原文】在天者莫明于日月，在人者莫明于礼义。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼（1）尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆（2）而亡矣。
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【注释】（1）隆礼：崇尚礼仪。（2）倾覆：谓邪僻不正，反覆无常。
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【译文】在天空中最光明的莫过于日月，在众人中最明理的莫过于懂礼义，所以人的命运在于能否遵循天道，国家的命运在于能否遵守礼义。做君主的，尊崇礼义尊重贤能就能称王于天下，注重法度爱护百姓就能称霸于诸侯，贪图利益多行诡诈就会陷入危难，好行权术阴谋，反覆无常就会走向灭亡。
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正 道
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【题解】正道，即正确的治国之道。本篇提出君主的治国之道英明，其政令容易被人理解，就会稳定民心。
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【原文】主道（1）明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上（2），下危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：“恶之者众，则危矣。”
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【注释】（1）主道：君主治国之道。（2）贵上：爱护和尊重君主。
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【译文】君主的治国之道公开明白，则臣民就会安定。君主的治国之道暗昧，则臣民就会动荡不安。臣民安定就会爱护和尊重君主，臣民动荡不安就会厌恶和鄙视君主。君主的治国之道让人容易了解，臣民就会亲近君主。君主的治国之道难以让人了解，臣民就会畏惧君主。臣民亲近君主则君主就会安稳。臣民畏惧君主则君主就会危险。所以君主的治国之道最恶劣的就是让臣民都难以理解。君主最大的危险就是让臣民都畏惧自己。经传上说：“憎恶你的人多了，你就危险了。”
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子 道
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【题解】子道，即为人子女之道。本篇阐述了如何行孝的道理，告诫学人应当“从道不从君，从义不从父”，避免出现愚孝的行为。
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【原文】入孝（1）出悌（2），人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命，乃衷（3）也；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命，乃义也；从命则禽兽，不从命则修饰（4），孝子不从命，乃敬也。故可以从而不从，是不子（5）也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬（6），忠信（7）端悫（8）（慤旧作整。改之）以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。
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【注释】（1）孝：孝顺，善事父母。（2）悌：敬爱兄长。亦泛指敬重长上。（3）衷：忠诚。（4）修饰：指有道德修养，不违礼义。（5）不子：不合人子之道。（6）恭敬：谓虔诚敬肃。（7）忠信：忠诚信实。（8）端悫：悫，音确。正直诚谨。
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【译文】在家孝顺父母在外敬重尊长，这是做人的基本德行。对上敬顺，对下诚笃，这是做人的一般德行。顺从道义不顺从君主，顺从道义不顺从父母，这是做人的最高德行。孝子不听从父母的命令原因有三：听从命令则亲人危险，不听从命令则亲人安全，此时孝子不听从命令是出于忠；听从命令则亲人受辱，不听从命令则亲人荣耀，此时孝子不听从命令是出于义；听从命令就沦为禽兽，不听从命令则不违礼义，此时孝子不听从命令是出于敬。所以可以从命而不从命，不符合为人子之道。不可以从命而从命，就是对父母不忠。明了从与不从的义理，而能努力做到恭敬，忠诚信实，正直诚谨，而且谨慎地行动，则可称为大孝。经传上说：顺从道不顺从君上，顺从义不顺从父亲。说的就是这种情形。
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性 恶
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【题解】性恶，即人性是恶的。其实关于性善还是性恶的话题，孟子主张性善，荀子主张性恶，扬雄主张性善恶混，而孔子提出：“性相近也，习相远也。”孔子所说的性是指我们的本性，而孟子、荀子、扬雄所说的性是指我们凡夫的习性，从而可以息灭我们一般人的争论。本性寂然不动、圆满具足、纯净纯善，而习性就有善、恶、善恶混杂的现象，只要去掉习性，本性就会自然显现出来。《三字经》开篇：“人之初，性本善。性相近，习相远。”说的就是这个道理。“性本善”的善不是善恶对待之善的意思，而是对我们本性的赞美和形容之词。综上所述，各家的主张就都能够贯通而没有冲突的地方了。
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【原文】繁弱巨黍（1），古之良弓也，然而不得排檠（2），则不能自正。干将莫耶（3），古之良剑也，然而不加砥砺（4），则不能利；不得人力，则不能断。骅骝騄駬（5），古之良马也，然而必前有衔辔（6）之制，后有鞭策（7）之威，加之以造父之驭，然后一日致千里也。夫人虽有性质美（8）而心辨智（9），必求贤师而事之，择贤友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知者，靡使然（10）也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪（11）也，所见者污漫淫邪贪利（12）之行也，身且加于刑戮（13）而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子，视其友；不知其君，视其左右。”靡而已矣。
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【注释】（1）繁弱巨黍：繁弱，是古代的一把良弓。它相传是中国上古夏朝的两位君主仲康和相时部落首领羿的配弓。巨黍，古代良弓名。（2）排檠：矫正弓弩的工具。檠，音晴。（3）干将莫耶：古之名剑。（4）砥砺：在磨石上磨。（5）骅骝騄駬：骅骝，周穆王的八匹良马之二。骅骝色如华而赤。杨倞注：“皆周穆王八骏名。”騄駬，马名。（6）衔辔：马嚼子和马缰绳。（7）鞭策：马鞭子。（8）质美：淳朴美善。（9）辨智：明辨事理，有才智。（10）靡使然：靡，引申为潜移默化，沾染。使然，使其如此；使它变得这样。（11）欺诬诈伪： 欺诬，欺罔。诈伪，弄虚作假。（12）污漫淫邪贪利：污漫，污秽，卑污。淫邪，邪恶，淫荡。贪利，贪求利益。（13）刑戮：亦作“刑僇”。受刑罚或被处死。
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【译文】繁弱巨黍，是古时候最好的良弓，但是没有排檠来矫正，是不能自己矫正好的。干将莫邪，是古时候最好的宝剑，但是不经过磨石打磨就不能锋利，如果不依靠人力，就不能斩断东西。骅骝騄駬，是古时候最好的宝马，但是必须前有马嚼子和马缰绳，后有马鞭子之威吓，加上造父之驾驭之术，然后才能一日行千里。人虽然有淳朴美好的禀性和清醒明白的智慧，但一定要选择贤师学习，选择善友而交往。得到贤师而去学习，则所见闻的都是尧、舜、禹、汤的圣王之道；得到善友而交往，则所见闻的都是忠诚信实恭敬礼让之善行。自身日益进步于仁义之道而自己并不觉知，也是因为潜移默化的影响使其如此。现今与不善的人相处，则所听闻的都是欺骗巧诈虚伪之道。所见闻的都是污秽卑鄙、邪恶淫荡、贪图利益的行为。自身已经将受刑杀而不自知，也是因为潜移默化的影响使其如此。经传上说：不了解这个人，就观察他的朋友。不了解这位君主，就观察他的左右亲信。这都是潜移默化的影响使然啊！
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哀 公
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【题解】哀公，指鲁哀公。这一段话告诉我们用人要不计较个人恩怨。
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【原文】桓公用其贼（1），文公用其盗（2）。故明主任计（3）不信怒（4），暗主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计者亡。
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【注释】（1）桓公用其贼：指齐桓公任用管仲。公子小白与公子纠争夺国君之位，管仲当时辅助公子纠，为阻止小白回国，在边境阻击小白，管仲一箭射中小白的带钩，小白倒地装死，得以逃脱。于是公子纠慢慢回国，而公子小白先一步回国，夺得了国君之位。而后他听从鲍叔牙的劝告，任用仇人管仲为相，齐国大治，齐桓公也成为了春秋五霸之首。故说“用其贼”。（2）文公用其盗：指晋文公任用勃鞮和里凫须。勃鞮，春秋时晋国宦官，一作履鞮、寺人披。晋国内乱，公子重耳出逃，他两次奉命追杀重耳，均未得逞。重耳归国为君（晋文公），未杀他。晋大臣吕甥、却芮欲焚宫室以杀文公，他揭露此举以赎前罪，使晋文公平定了叛乱。公子重耳从动乱的晋国出逃，有一个叫里凫须的人乘机偷了重耳的财宝逃走了。等到重耳回国做了国君（晋文公），里凫须上门拜谒他。这时文公刚在沐髪，侍者禀告文公，文公握髪而应答。“我是里凫须。”“你还有面目再来见我吗？”侍者把文公的话传报给里凫须，里凫须答道：“臣听说，洗头发的人心思会被蒙蔽，被蒙蔽了说话就糊涂。您说的话怎么这般糊涂啊。”侍者把他的话传给文公，文公就接见里凫须，说：“你偷了我的财宝而逃，我说你怎么还有面目来见我呢？你却说‘君怎么这般糊涂’，这是什么意思呢？”里凫须说：“我是这样说的。您回到晋国，晋国有一半人心中不安，您愿意放弃一半人呢，还是想要得到全晋人的拥戴呢？”文公说：“这话是什么意思呢？”里凫须说：“得罪于国君的，没有人比我更厉害了。请您赦免我，还要让我公开出行而成名。这样，人们就会说：像里凫须犯了那么重的罪，国君还赦免了他，何况我们的罪要比里凫须轻的呢？”晋文公听罢恍然大悟地说：“我懂得了！”于是赦免了里凫须。第二天，晋文公出巡，让里凫须坐在车右。这样一来，晋国上下安定。晋文公开创了晋国长达百年的霸业。文治武功，昭明后世，显达千秋，与齐桓公并称“齐桓晋文”，为后世儒家、法家等学派称道。（3）计：计策；谋略。（4）怒：生气。引申为个人的情感。
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