1703063484

1703063485 【注释】（1）兵：战争。（2）自：从。（3）上：久。（4）怒：谴责。（5）笞：用鞭、杖或竹板打人。（6）竖子：童仆。（7）见：“现”的古字，显现，显露。（8）侵：欺凌。（9）诛伐：讨伐。（10）暴：欺凌。（11）偃：停息。（12）义兵：是指合乎正义的战争。（13）悖：荒谬。（14）疗渴：解渴。（15）倒悬：以人之倒挂，比喻处境极其困苦或危急。（16）方：比拟。（17）振：救济。（18）号呼：哀号哭喊。（19）走：意为“归”，归附。（20）深溪：深谷。（21）诛国：被讨伐的国家。（22）滋：愈益。（23）若：顺从。

1703063486

1703063487 【译文】武力的由来非常久远了。家庭中如果没有（家长的）怒谴和责打，那么童仆及小孩的过错就会立即出现；国家如果没有刑罚，那么百姓相互侵夺的事就会立即出现；天下没有诛伐，那么诸侯相互欺凌的现象也会立即发生。所以怒笞在家中不能止息，刑罚在国中不能废止，诛伐在天下也不能废止，只不过在运用方法上有的高明有的愚笨罢了（战争如果被运用得高明会辅助治国，如果被运用得愚笨就会乱国）。所以古代圣王只进行正义之战，从不废止战争。如果有因吃饭而噎死了人，就打算禁止天下人吃饭，这是荒谬的；有因乘船（不小心落水）而淹死了人，就禁止天下人用船，也是荒谬的；有因战争而丧失了国家，就想废止天下所有的战争，同样是荒谬的。战争是不可废止的，就如同水和火一样（水可以解渴，火可以熟食，因此不可缺少，战争可以平暴乱，所以也不可以废止），运用得当就能造福于人，用得不得当就会给人们带来灾祸（会用之人则给自己创造了幸福，不会用之人则可能给自己带来灾祸）；善于用药物的人也是这样，用良药就能救人的命，用毒药就会把人毒死。正义之战作为治理天下的一剂良药，它的作用也很大呀（正义的战争除掉了残暴之君，解救了陷于困苦中的百姓，故将义兵比喻为治理天下的一剂良药）！如果确实为正义而征战，目的是用来讨伐暴君，赈济受苦的百姓，百姓会很喜悦，他们就像孝子见到慈爱的父母、饥饿的人见到美食一样。百姓呼喊着归向正义之师，就像强弩之箭射向深谷一样迅速。正义之师一到，邻国的百姓归附于他就像流水一样连绵不断，被讨伐国家的百姓盼望他，如同盼望见到亲生父母。正义之师走得越远，得到的百姓越多，往往两军还没有对阵接刃，而百姓就已敬服归顺了。

1703063488

1703063489 论 威

1703063490

1703063491 【原文】义（1）也者，万事之纪（2）也。君臣上下亲疏（3）之所由起也，治乱安危之所在也。勿求于他，必反人情（人情作于己）。人情（4）欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道（5）一，则三军（6）之士，可使一心矣。

1703063492

1703063493 【注释】（1）义：谓符合正义或道德规范。（2）纪：纲领。（3）亲疏：指关系或感情上距离的远近。（4）人情：人之常情。指世间约定俗成的事理标准。（5）道：道理。（6）三军：军队的通称。

1703063494

1703063495 【译文】义，是万事的纲纪。君臣上下之间的关系是亲是疏，就是从这里开始，国家治乱安危的关键也正在于此。“义”不必到外面去寻找，必须从人的本性中去寻找。人的本性都是希望生而不希望死，希望荣耀而不希望受辱。既然死生荣辱的道理相同，那么就一定可以令三军将士同心同德。

1703063496

1703063497 慎 穷

1703063498

1703063499 【原文】衣，人（1）以其寒；食，人（2）以其饥（3）。饥寒，人之大害（4）也。救之，大义也。人之困穷（5），多如（6）饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷（7）也。如此。则名号显（8）矣，国土（9）得矣。得国土也。人主其胡（10）可以无务行德（11）爱人乎？行德爱人，则民亲其上，民亲其上，则皆乐（12）为其君死矣。赵简子（13）有两白驘（14）而甚（甚作多）爱之，阳城胥渠（15），阳城，姓。胥渠，名也。广门（16）之宦（17）（宦作官），夜款（18）门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾。”广门，邑名也。宦，小臣也。款，叩也。医教之曰：“得白驘之肝，病则止，不得则死。”谒者（19）通。简子曰：“夫杀畜以活人，不亦仁乎。”于是召庖人杀白驘取肝以与之。无几何（20），赵兴兵而攻翟（21），广门之宦，左七百人，右七百人，皆先登（22）而获甲首（23）。获衣甲者之首也。人主其胡可以不好士（24）也。

1703063500

1703063501 【注释】（1）衣人：谓给人穿上衣服。（2）食：拿东西给人吃。（3）饥：饥饿。（4）害：灾祸。（5）困穷：艰难窘迫。（6）如：介词，于。（7）穷：贫苦。（8）显：指显扬。（9）国土：国家的领土。（10）胡：用以加强反诘，怎么。（11）行德：实行德政。（12）乐：乐意。（13）赵简子：春秋末年晋卿，名鞅，益号简子，又名志父，也称赵孟。史称赵简子。（14）白驘：即白骡。驘为骡的异体字。（15）阳城胥渠：赵简子的家臣，复姓阳城，名胥渠。（16）广门：晋邑名。（17）宦：作“官”，官吏。（18）款：叩也，敲击。（19）谒者：指古时用以传达、通报的奴仆。（20）无几何：不多时。（21）翟：同“狄”，古族名，主要居住在北方。亦为中原人对各少数民族的泛称。（22）先登：指先锋。（23）甲首：衣甲者之首。披甲武士的首级。（24）士：智者、贤者。这里指将士。

1703063502

1703063503 【译文】给人衣服穿，是因为他在遭受寒冷；给人食物吃，是因为他在忍受饥饿。饥寒是人的大灾祸，能够把人们从饥寒中解救出来那是大仁大义的行为啊！人在艰难、困窘时是比忍受饥寒更深重的灾祸。所以贤明的君主会怜悯陷入困境的人，会哀伤遭受贫苦的人。如此，君主的名节就会显扬，他的国土就会不断扩大。君主怎么可以不竭尽全力实行德政，爱护百姓呢？君主推行德政，爱护百姓，那么百姓就会爱戴他；百姓爱戴他，同时也能心甘情愿为其拼死效力了。赵简子有两匹白骡子，非常喜爱。阳城胥渠，是广门的一个小官。夜间他去叩赵简子住所的门，请求拜见，说：“我是主君的臣子胥渠，现在患病了，医生告诉我说：‘只有服用白骡肝，病才会痊愈，找不到白骡肝，很快就会死去。’”负责传达的人进去禀报后，赵简子说：“杀白骡能救活人命，这不是很仁义的事吗？”于是叫厨师杀了白骡，取出肝脏送给阳城胥渠。不久，赵国发兵攻打翟族，这位广门县的官吏亲率左部兵七百人、右部兵七百人，个个争做先锋而奋勇杀敌。由此看来，君主怎么可以不珍爱贤才呢？

1703063504

1703063505 节 丧

1703063506

1703063507 【原文】孝子之重（1）其亲（2），慈亲之爱其子也，痛于肌骨（3），性（4）也。所重所爱，死而弃（5）之沟壑（6），人之情不忍为。，有葬死（旧无死字。补之）之义。葬者，藏（7）也，慈亲孝子之所慎（8）也。慎，重。慎之者，以生人（9）之心虑（10）也。虑，计。以生人之心为死者虑，莫如无动，莫如无发（11）。无发无动，莫如无有可利，无有可利，此之谓重闭（12）。人不发掘，不见动摇，谓之重闭。葬不可不藏也，葬浅则狐狸掘之，深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿，此则善（13）矣。而忘奸邪盗贼寇乱之难（14），岂不惑（15）哉？厚葬人利之，必有此难，故谓之惑也。慈亲孝子备（16）之者，得葬之情（17）矣。今世俗大乱，人主愈侈，非葬之心也，非为死者虑也，生者以相矜（18）也。侈靡（19）者以为荣，俭节者以为辱，不以便死为故（20），故，事。而徒以生者之诽誉（21）为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重（22）之不怠（23）；重，尊也。怠，懈也。子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱重，而以生者之所甚欲，其以安（24）之，若之何（25）哉？厚葬必发掘，故曰其以安之也。若之何，言不安。

1703063508

1703063509 【注释】（1）重：敬重。（2）亲：父母，亦偏指父或母。（3）痛于肌骨：疼痛深入肌肉骨髓，这里形容父母爱子情重之深。（4）性：人的本性。（5）弃：抛弃。（6）沟壑：山沟。（7）藏：隐藏。（8）慎：意为“重”，慎重。（9）生人：指活人。（10）虑：意为“计”，考虑。（11）发：指挖掘。（12）重闭：“人不发掘，不见动摇，谓之重闭。”特指墓葬节俭不被发掘，重在葬而得安，故称。（13）善：适宜。（14）难：祸患。这里是指因为坟墓里的财宝而遭到人为的祸患。（15）惑：糊涂。（16）备：防备。（17）情：指本性。这里指埋葬的本来意义。（18）矜：夸耀。（19）侈靡：奢侈浪费。侈，奢侈。（20）故：意为“事”，事情，当做一回事。（21）诽誉：毁谤和赞誉。（22）重：尊重。（23）怠：懈怠。（24）安：安全。与“危”相对。（25）若之何：怎么，为什么。

1703063510

1703063511 【译文】孝子敬重自己的父母，慈爱的父母疼爱自己的子女，其情都深入肌骨，这是出于人的本性。自己所敬重、所疼爱的亲人死后若被抛弃于沟壑，按人之常情不忍心这样做，因而便有了安葬死者的这一道义上的责任。所谓葬，就是隐藏起来，这是慈亲孝子所慎重对待的事情。所谓慎重，是以活着的人的心为死者考虑。如果以活着的人之心思为死者考虑，没有比死者不被惊动，坟墓不被挖掘更为重要了。而要做到死者不被惊动、坟墓不被挖掘，莫过于使想挖掘者无利可获，坟墓里没有可获之利更为安全了，这就叫“重闭”（节俭安葬死者，因而坟墓不被人挖掘。坟墓不会被触动，紧紧关闭如初，故称重闭）。埋葬死者不得不使其隐藏。然而藏浅了狐狸会扒掘；藏深了会遭到泉水暗流的浸渍。因此，大凡埋葬，人们通常会选择葬在高丘之上，以避免狐狸的危害和地下水的浸渍。这样做似乎是很适宜了，但如果忘了恶人、盗贼、匪寇带来的祸患，岂不还是糊涂了吗？（厚葬对活着的人有利可图，必定要遭到盗掘之患，故是糊涂之举。）慈亲孝子把这些因素都考虑到了，这才是懂得了埋葬的本来意义啊。现在世道大乱，君主的安葬愈来愈奢侈，这不是丧葬的本义，他们不是替死者的安宁考虑，而是活着的人借此来相互夸耀。喜爱奢侈者以此为荣耀，节俭者却以此为耻辱；不把有利于死者当做一回事，而只把他人对活着的人的毁谤和赞誉作为要事，这不是慈亲孝子的存心啊。父亲虽然死了，但孝子对父母的敬重并不因此而懈怠；孩子虽然死了，但慈亲对孩子的疼爱并不因此而减弱。安葬所疼爱、所敬重的人，却用活着的人最想要的东西来陪葬，想靠这些东西让死者安息，那其结果会怎样呢？（厚葬必会被人盗掘，所以说厚葬怎能让死者安息呢？言外之意为，这样反而令死者不能安息啊。）

1703063512

1703063513 安 死

1703063514

1703063515 【原文】世之为丘壠（1）也，其高大若山，其树之若林，其设阙（2）庭为宫室若都邑（3）。以此观世（4），示富，则可矣，以此为死者则不可。夫死者，其视万岁犹一瞚（5）也。人之寿久不过百，中寿不过六十，以百与六十为无穷（6）者虑，其情必不相当矣，以无穷为死者虑。则得之矣。今有人于此，为石铭，置之垅上曰：“此其中珠玉玩好（7），财物宝器甚多，不可不掘，掘之必大富，人必相与（8）笑之，以为大惑（9）。”惑。悖。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也。无不亡之国者，是无不掘之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣（10），宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆失其故国矣（11）。自此以上（12）者，亡国不可胜数。上犹前也。是故古大墓无不掘者也，而皆争为之，岂不悲哉？尧葬于谷林（13），通树（14）之；通林以为树也。舜葬于纪（15），市（16）不变其肆（17）；市肆如故，言不烦民。禹葬于会稽（18），不变（19）人徒（20）。变，动也。言无所兴造，不扰民也。是故先王以俭节葬死也，非爱（21）其费（22），非恶其劳（23），以为（24）死者虑也。为犹便也。先王之所恶（25），唯死者之辱（26）也。发则必辱，俭则不发，故先王之葬必俭也。谓爱人者众，知（27）爱人者寡。谓凡爱死人者众，多厚葬之也。知所以爱之者寡，能俭葬者少也。故宋（28）未亡而东冢（29）掘，文公（30）冢也。齐（31）未亡而庄公（32）冢掘，以葬厚，冢见发。国安宁而犹若此，又况百世之后，而国已亡乎？故孝子忠臣，亲父佼友，不可不察（33）也。夫爱之而反害之，安之而反危之，其此之谓乎？

1703063516

1703063517 【注释】（1）丘壠：坟墓。（2）阙：古代神庙、坟墓前两旁的巨柱，多用石雕成。这里指墓阙。（3）都邑：城市。（4）观世：谓向世人显示。（5）瞚：音瞬。眨眼。这里指时间很快，瞬间。（6）无穷：无尽。指时间没有终结。（7）玩好：供玩赏的奇珍异宝。（8）相与：一道。（9）惑：意为“悖”，昏乱。（10）齐、荆、燕尝亡矣：齐曾亡于燕乐毅，燕曾亡于齐宣王，荆曾亡于吴。（11）宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆失其故国矣：赵灭中山，齐灭宋。至于韩亡于秦始皇十七年，赵亡于秦始皇十九年，魏亡于秦始皇二十二年，皆在本书之后，毕沅据《续志》校谓“赵韩魏皆失其故国矣”，较合史实。（12）上：犹“前”，时间或次序在前。（13）谷林：地名，也作谷陵，即成阳。旧史称尧葬于谷林。（14）通树：意为“通林以为树也”，指尧帝的墓地全部是树。通，全部。（15）纪：地名，传说舜帝葬于江南九嶷（在今湖南宁远县南），嶷纪市在九疑山下。（16）市：临时或定期集中一地进行的贸易活动。（17）肆：作坊。（18）会稽：山名。在浙江省绍兴县东南。相传夏禹大会诸侯于此计功，故名。一名防山，又名茅山。（19）变：为“动”也，使用。这里指禹死后没有大兴土木营造墓地，一点也没有劳扰百姓。（20）人徒：庶民。（21）爱：舍不得。（22）费：财用。（23）劳：劳动力。（24）为：犹“便”也，有利。（25）恶：畏惧。（26）辱：侮辱。（27）知：晓得。（28）宋：古国名，周武王灭商，封商王纣子武庚于旧都（今河南商丘县）。成王时，武庚叛乱，被杀，又以其地封纣之庶兄微子，号宋公，为宋国。春秋时为十二诸侯之一，至战国为齐所灭。（29）东冢：指宋文公之墓，因墓地在城东故称东冢。冢，隆起的坟墓。（30）文公：春秋宋昭公弟，名鲍。公元前610年至公元前589年在位，卒后谥号“文”。（31）齐：国名，周武王封太公于齐，至桓公为五霸之一，田氏代齐，为战国七雄之一。（32）庄公：名购，僖公之父，因厚葬，冢被发，庄公于公元前794年至公元前741年在位，历时六十四年。（33）察：明鉴。

1703063518

1703063519 【译文】当今世人营造的坟墓，高大得像座山，坟墓上的树木茂密的如同森林，在墓地两边修建墓阙、庭院、建造宫室，像都城一样宏伟。倘若以此来向世人显示自己富有是可以的，而用来安葬死者就不好了。对于死者来说，一万年犹如一瞬间那样短暂，而人的寿命，最长也不过一百岁，中等寿命不过六十岁。以一百岁与六十岁人的想法，去替无限久远的死者考虑，二者的实际情况必定是不相当呀！只有依据无穷尽的长远需要为死者考虑，才能符合让死者安息的本义呀。如果现在有人在墓前面立上石碑，碑上写“这里面有珠玉玩好，财物、宝器十分丰富，不可不掘，掘了必定大富”，人们必定都会嘲笑他，认为此人太糊涂。世人讲究厚葬的做法就跟这差不多。自古到今，没有不灭亡的国家。没有不灭亡的国家，也就没有不被挖掘的坟墓啊。就我们大家耳闻目睹的来说，齐、荆、燕三国都失去故国；宋国、中山国也已经灭亡；赵、魏、韩都已经失去了旧日的国都，它们都成了古国。由此往前推算，已经灭亡的国家更是数不胜数，所以古代的大墓没有不被挖掘的。然而当今世人还都在争相建造大墓，岂不太可悲了吗？尧安葬在谷林，遍地林木当做墓地；舜安葬在纪市，未改变街上的任何商铺、作坊的面貌（街上的任何商铺、作坊的面貌如过去一样，言外之意为安葬舜是节俭的，没有烦扰百姓的正常生活）；禹安葬在会稽，没有劳扰民众。（安葬禹时没有兴建土木建造坟墓，故没有劳扰百姓。）所以，先王用节俭的方式安葬死者，不是吝啬钱财费用，也不是厌烦耗费劳力，而是替死者考虑啊。先王唯恐死者受到玷辱，而坟墓被盗掘，死者就必定会受辱，而俭葬就不会被盗掘，所以先王的安葬一定要俭葬。一般人嘴里说敬爱他人的人很多，但真正懂得如何敬爱他人的人却很少。（孝子慈亲很多，但大多都厚葬死者，而真正懂得爱护死者的人却很少，所以简葬死者的人很少。）所以宋国还没有灭亡，而宋文公的墓地已被人盗掘；齐国未亡，而庄公的坟墓也已被人挖开。（宋文公、庄公均为厚葬，因而被人发现盗掘。）国家安宁时尚且如此，又何况百世之后，国家已经灭亡了呢？所以孝子、忠臣、慈父、挚友不可不明察啊。所谓爱他反而害了他，欲使其安息反而使其陷入危难，说的不就是这种事吗？

1703063520

1703063521 至 忠

1703063522

1703063523 【原文】至忠（1）逆（2）于（旧无于字。补之）耳，倒（3）于心，倒，亦逆也。非贤主其孰能听（4）之。听，受。故贤主之所说（5），不肖（6）主之所诛（7）也。贤主悦忠言，不肖主反之。今有树于此，而欲其美（8）也，人时（9）灌之，则恶（10）之，恶其灌之者也。而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，自伐之精（11）者也。精，犹甚。甚于自伐其根也。

1703063524

1703063525 【注释】（1）至忠：指忠言。至，最。（2）逆：拂逆。（3）倒：违背；拂逆。（4）听：为“受”，接受。（5）说：作“悦”，爱。（6）不肖：不正派。（7）诛：除去。（8）美：这里指要使树生长茂盛。（9）时：适时；合于时宜。（10）恶：指讨厌。这里指讨厌浇灌树的人。（11）精：犹甚。

1703063526

1703063527 【译文】忠言会让人觉得不中听、不顺心，若不是贤明的君主，有谁能接受呢？所以贤主所喜欢的，正是昏庸的君主所要除去的。（贤主喜听忠言，而不肖之君则反之。）假若这里有一棵树，希望它生长茂盛，有人按时浇灌它，这棵树却厌烦他（讨厌浇灌树的人），而每天任人去砍伐树根，那么这棵树必定活不了。讨厌听到忠言的人，就是更严重的自我毁伤啊！（厌恶听受忠言所受的伤害，比砍伐这棵树根的结果还要严重。）

1703063528

1703063529 不 侵

1703063530

1703063531 【原文】贤主必自知士（1），故士尽力竭智，直言交争（2），而不辞（3）其患。士为知己者死，故尽力竭智，何患之辞也。豫让（4）。公孙弘（5）是已（6），当是时也，智伯（7）、孟尝君（8）知之矣。智伯知豫让，故为之报仇。孟尝君知公孙弘，故为之不受折于秦也。世之人主，得地百里则喜，四境（9）皆贺，得士则不喜，不知相贺，不通（10）乎轻重（11）也。汤（12）、武（13），千乘（14）也；而士皆归之。桀（15）、纣（16）天子（17）也，而士皆去（18）之。孔（19）、墨（20），布衣（21）之士也，万乘（22）之主，千乘之君，不能与之争士也。士不归之而归孔墨，故曰不能与之争士。自此观之，尊贵富大，不足以来（23）士矣。来，犹致也。必自知之然后可。可者，可至。豫让之友谓豫让曰：“子（24）尝事（25）范氏（26）、中行氏（27），诸侯尽灭（28）之，而子不为报（29）。至于智氏（30），而子必为之报。何故（31）？”豫让曰：“范氏、中行氏，我寒而不我衣（32），我饥而不我食，而时使我与千人共其养（33），是众人（34）畜（35）我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然。出则乘（36）我以车，入则足（37）我以养，众人广朝（38）而必加礼（39）于吾，所是（所是作所谓）国士（40）畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也。而犹（41）以人于（42）己也，于犹厚也。又况于中人（43）乎？孟尝君为（44）从（45），关东曰从。公孙弘谓孟尝君曰：“不若（46）使人西观（47）秦（48），意者（49）秦王（50）帝王之主也，君（51）恐（52）不得为臣，何暇（53）从以难（54）之？言不能成从以难秦。意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也。”孟尝君曰：“善（55），愿因请公往矣。”公孙弘见（56）昭王。昭王曰：“薛（57）之地小大几何（58）？”公孙弘对曰：“百里。”昭王笑而曰：“寡人之国，地数千里，犹（59）未敢以有难也，今孟尝君之地方百里，而欲以难寡人，犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好士（60），大王不好士也。”昭王曰：“孟尝君之好人（61）（人作士）何如（62）？”对曰：“义（63）不臣（64）乎天子，不友（65）乎诸侯，得意（66）暂（67）（暂作惭）为人君，不得意不肯为人臣，如此者三人；能治（68）可为管（69）商（70）之师，管，管仲。商，商鞅。能致其主霸王，如此者五人；万乘之严（71）主辱其使者，退而自刎，必以其血污其衣，与（与作有）如臣者七人。”昭王笑而谢（72）焉。

1703063532

1703063533 【注释】（1）知士：即赏识、任用贤能之士。知，知遇。（2）交争：交相谏诤。（3）辞：推辞。（4）豫让：春秋战国间晋人。为晋卿智瑶家臣。（5）公孙弘：公元前200年至公元前121年在世。字季，灾川薛人。战国时孟尝君门客。（6）已：语气词，表肯定而带感叹语气，相当于“啊”。（7）智伯：名瑶，又名智襄子，春秋战国时晋国大夫。（8）孟尝君：战国时齐贵族，姓田，名文。继承其父靖郭俊田婴的封爵，为薛公。以好客著称，门下食客至数千人。（9）四境：引申为举国；四方疆界之内。（10）通：懂得。（11）轻重：好坏。（12）汤：指商汤，商朝的开国之君。（13）武：指周武王。（14）千乘：战国时期诸侯国，小者称千乘，大者称万乘。（15）桀：指夏桀，夏代最后一个君主。（16）纣：指商纣王。商代最后一个君主。（17）天子：古称帝王为天子。（18）去：离开。（19）孔：指孔子。（20）墨：指墨子，即墨翟。（21）布衣：借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。（22）万乘：指帝王。（23）来：犹“致也”，招引。（24）子：代词，表示第二人称，相当于“您”。（25）事：侍奉。（26）范氏：春秋时晋国贵族士氏，因士会受范地食邑，故称范氏。这里指范吉射。（27）中行氏：春秋时晋国贵族荀氏，因荀林之父为中主将，后以中行为氏。这里指中行寅，中行，春秋时晋国军制之名。晋置上中下三军，后又增置中行、右行、左行。（28）灭：除尽。（29）报：报复。（30）智氏：这里指智伯。（31）何故：什么缘故。（32）不我衣：不给我衣服穿，衣是动词，“给……穿衣”。（33）养：奉养。（34）众人：这里指一般人。（35）畜：对待。（36）乘：乘坐。（37）足：充分，充足，足够。（38）朝：臣下朝见君王。（39）加礼：厚于常规的礼仪。（40）国士：一国中才能最优秀的人物。这里指最优秀的贤士，智者。（41）犹：连词，尚且。（42）于：犹“厚”也，厚待；款待。（43）中人：中等的人，一般人。（44）为：副词，犹将。（45）从：“关东曰从”，从，合纵，是战国时苏秦主张的外交政策，联合关东的燕、赵、韩、魏、齐、楚六国，一致对抗秦国。（46）若：如。（47）观：察看。（48）秦：周朝国名。嬴姓，周孝王封伯翳之后非子为附庸，与以秦邑。秦襄公始立国，至秦孝公，日益富强，为战国七雄之一。春秋时秦有今陕西省地，故习称陕西为秦。（49）意者：表示测度，大概。（50）秦王：即下文的“昭王”，即秦昭襄王，战国时秦国国君，名稷。公元前306年至公元前251年在位。（51）君：对对方的尊称，犹言您。亦用在人姓名后表示尊敬。（52）恐：恐怕。（53）何暇：哪里有闲暇。（54）难：责难。（55）善：表示赞同、应诺。（56）见：拜见。（57）薛：古国名，周初分封的诸侯国之一。齐邑，今山东省滕县东南五十里有薛城，即其故地。这里指孟尝君的封地。（58）几何：犹多少。（59）犹：连词，尚且。（60）士：智者、贤者。（61）人：人材。这里指智者、贤者。（62）何如：用反问的语气表示胜过或不如。（63）义：认为合乎正义或道德规范而加以称许。（64）臣：这里是动词，称臣。（65）友：结交。（66）得意：犹得志。（67）暂：作惭。《说文》：“惭，愧也。”（68）治：治理。（69）管：指管仲。（70）商：即商鞅，战国卫人。姓公孙名鞅。以封于商，也称商君。（71）严：威严。（72）谢：道歉。

[ 上一页 ]  [ :1.703063484e+09 ]  [ 下一页 ]