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1703063435 大乐

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1703063437 【原文】音乐之所由来远矣。天下太平，万民安宁，皆化（1）其上（2），化犹随也。乐乃可成。故唯得道之人其可与言乐乎！言，说。亡国戮民（3），非无乐也，其乐不乐。不和于雅，故不乐也。溺者（4），非不笑也。溺人必笑，虽笑不欢。罪人（5）非不歌也，当死者虽歌不乐也。狂（6）者非不舞也，虽舞不能中节（7）。乱世之乐，有似于此。君臣失位（8），父子失处（9），夫妇失宜（10），民人呻吟（11），其以为乐，若之何（12）哉？以民人呻吟叹戚（13）不可为乐也，故曰若之何也。

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1703063439 【注释】（1）化：作“随”，依从。（2）上：犹正。（3）戮民：受压迫、残害的人。（4）溺者：陷入困境的人。（5）罪人：作“当死者”。即将处死的囚犯。（6）狂：失却常态，狂乱。（7）中节：合乎节奏。（8）失位：没有处于自己应处的位次。这里指君臣所做的事，都不是其本位该做的事情。（9）失处：失去各自的本分。这里指父不行其道，子也不行其道。（10）失宜：不得当。（11）民人呻吟：人民因忧劳苦痛而嗟叹。民人，即人民。（12）若之何：怎么办的意思。（13）戚：忧愁。

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1703063441 【译文】音乐的由来很久远了。只有天下太平、万民安宁，一切都随顺正道，才能有真正的音乐出现。所以大概只有通达明了于治国大道的人，才可以与其谈论音乐吧！被灭亡的国家、受残害的百姓，不是没有音乐，但其音乐毫无快乐可言（因其音乐不是在道义的前提下创作的，所以不会让人快乐）。陷入困境的人并非不笑（陷入困境的人虽笑，但不是欢喜的笑），将处死的囚犯并非不唱歌（虽歌但不是愉悦的歌），精神狂乱之人并非不能跳舞（虽舞但舞不合节拍）。乱世的音乐，就像这些人的笑、歌唱与舞蹈。君不仁臣不忠、父不慈子不孝、夫妇之间也不能和洽相处、百姓处在呻吟与痛苦之中，在这种情况下创作的音乐，又能怎么样呢（在百姓呻吟与痛苦的情况下创作的音乐，不可能是使人愉悦的音乐，故曰将会是怎样的音乐呢）？

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1703063443 侈乐

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1703063445 【原文】乱世之乐，为木革（1）之声则若雷，为金石之声则若霆（2），为丝竹歌舞之声则若噪（3）。噪，叫。以此骇（4）心气，动耳目，摇荡（5）生（6）则可矣。生，性。以此为乐则不乐（7）。不乐，不和。故乐愈侈（8）而民愈郁（9），侈，淫也。郁，怨也。国愈乱，主愈卑（10），则亦失乐之情（11）矣。凡古圣王之所为贵（12）乐者，为其乐也。夏桀、殷纣（13）作为侈乐（14）大鼓（15），钟磬管箫（16）之音，以巨（17）为美。巨，大。俶（18）诡（19）殊瑰（20），耳所未尝闻，目所未尝见，俶，始也。始作诡异瑰奇之乐，故耳未尝闻，目未尝见。务（21）以相过（22），不用度量（23）。不用乐之法制。侈则侈矣，失乐之情。失乐之情，其乐不乐。非正乐（24）也，故曰不乐。乐不乐者，其民必怨（25），其主必伤（26）。怨，悲也。伤，病也。此主（27）（主当作生）乎不知乐之情而以侈为务故（28）也。

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1703063447 【注释】（1）木革：古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种制作乐器的材料为八音。钟为金，磬为石，琴瑟为丝，箫管为竹，笙竽为匏，埙为土，革为鼓，柷敔为木。（2）霆：霹雳。（3）噪：意为“叫”，喧闹。（4）骇：惊扰。（5）摇荡：撼动，摇动。（6）生：意为“性”，性情。（7）不乐：意为“不和”。和，和谐，协调。（8）侈：意为“淫”，放纵。（9）郁：音玉，意为“怨”，怨恨。（10）卑：低微。（11）情：本性。（12）贵：重视。（13）夏桀殷纣：夏桀，相传为夏朝最后一代君王。又名癸、履癸。暴虐荒淫。汤起兵伐桀，桀败，被俘，流死南朝。殷纣，商代最末的君主。帝乙之子，名受。暴敛重刑，百姓怨望。周武王东伐至盟津，诸侯叛商者八百。战于牧野，纣军倒戈，纣兵败自焚于鹿台。（14）侈乐：指声音洪大、乐调诡异的音乐。（15）大鼓：打击乐器。（16）钟磬管箫：古代乐器。（17）巨：意为“大”，大的。（18）俶：“始也”，开始。（19）诡：奇异。（20）殊瑰：奇伟瑰丽。（21）务：务求。（22）相过：互相超越。（23）度量：法度。这里指音律规定的长度和容量。（24）正乐：谓雅正的音乐。（25）怨：“悲也”，悲伤。（26）伤：“病也”，怨恨，厌恶，不满。（27）主：作“生”，指产生。（28）故：缘故。

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1703063449 【译文】乱世的音乐，若奏响木制、革制的乐器（如柷、鼓），其声音就像闷雷；若奏响金属、石料制成的乐器（如钟、磐），其声音就像炸雷；若奏响丝弦、竹制类的乐器（如琴、瑟、管龠），其音乐声和歌舞之声就像群起喧嚷。用这样的声音惊扰人心气、扰乱人耳目，摇荡人的心性还可以，但作为音乐却不能使人身心和谐快乐。所以音乐愈奢侈放纵，百姓愈怨恨，国家愈混乱，君主地位愈是卑下，这样就失去了音乐的本来意义。大凡古代圣王之所以重视音乐，是因为音乐能够使人和乐。夏桀、殷纣创作放纵的音乐，增大鼓、钟、磬、管、箫等乐器的音量，以声音宏大为美，追求诡异奇丽，以求人们耳不曾闻、眼不曾见的娱乐场景（追求诡异奇丽的音乐场面是从夏桀、殷纣开始的，故耳不曾闻、眼不曾见），他们务必追求过分的刺激，不守乐法（来创作音乐）。放纵是放纵了，但却失去了音乐的本义。音乐失去了它的本义，这样的音乐就不会给人带来真正的和乐。（因乱世的音乐不是遵循音乐法度，心存道义的前提下创作的雅正音乐，故不会使人感觉和乐。）君主喜欢这些不能给人们带来快乐的音乐，百姓必定生怨愤，君主也定会被怨恨。产生这种后果是由于不懂得音乐的本来意义，而追求奢侈放纵的缘故啊。

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1703063451 和乐

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1703063453 【原文】耳之情（1）欲声，心不乐，五音（2）在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色（3）在前弗视；鼻之情欲香，心弗乐，芬香在前弗臭；口之情欲味，心弗乐，五味（4）在前弗味。欲之者，耳目鼻口也。乐之者，不乐者，心也。心必和平（5）然后乐。心乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务（6）在于和心，和心在于行适（7）。适，中适也。夫乐有适，心亦有适。人之情欲寿（8）而恶夭（9），欲安（10）而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳，四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理（11）。胜理以治身，则生全（12）矣，生全则寿长矣。胜理以治国，则法立矣，法立，则天下服。服于理也。故适心之务在胜理。凡音乐通（13）乎政而风（14）乎俗（15）者也，风犹化也。俗定而乐化之矣。故有道（16）之世，观（17）其音而知其俗（上俗下有矣字），观其俗而知其政矣，观其政而知其主矣。故先王必托（18）于音乐以论（19）其教（20）。论，明。故先王之制乐（21）也，非特（22）以欢耳目，极（23）口腹之欲也。特，止也。将以教民平（24）好恶，行理义也。平。正也。行犹通。

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1703063455 【注释】（1）情：本性。（2）五音：我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、征、羽。唐以后又名合、四、乙、尺、工。（3）五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。（4）五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。这里泛指各种美味。（5）和平：平和宁静。（6）务：关键。（7）适：适中，既不是太过，又不是不及。（8）寿：长寿。（9）夭：短命。（10）安：安乐。（11）胜理：依循事物的规律。胜等于“任”。（12）生全：保全生命。（13）通：连通。（14）风：犹“化”也，教化。（15）俗：风俗。（16）有道：谓政治清明。（17）观：观察。（18）托：凭借；依赖。（19）论：意为“明”，阐明。（20）教：教化。（21）此句三个版本，《群书治要》天明本为“故先王之制乐”，《群书治要》元和版为“故先王之制礼”，《吕氏春秋》为“故先王之制礼乐”。（22）特：仅；只。（23）极：引申为达到顶点、最高限度。（24）平：端正。

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1703063457 【译文】耳朵的本能是想听到声音，但心里不愉悦时，即使动听的音乐在耳边也不想听；眼睛的本能是想看到颜色，但心里不愉悦时，即使缤纷色彩在眼前也不想看；鼻子的本能是想嗅到芳香，但心里不愉悦时，即使芳香的气味在鼻下也不想闻；口的本能是想品尝美味，但心里不愉悦时，即使美味在嘴边也不想尝。人的种种欲望是出自于耳目鼻口的本能，但喜欢与不喜欢，却是取决于当时心境；心境必须平和宁静，然后才会感到快乐；心情快乐后耳、目、鼻、口才会有欲望。所以获得快乐的关键在于平和心性，而心性平和的关键又在于所作所为皆要适度（适，适中的意思）。快乐有适度与不适度之分，心情也会有适宜与不适宜之分。人的本性希望长寿而厌恶夭折，希望安全而厌恶危险，希望荣耀而厌恶屈辱，希望安逸而厌恶劳累，以上四种希望实现，四种厌恶消除，心情就会安适了。四种希望的实现，在于依循事物的自然规律；依循事物的自然规律来修身养性，天性就得以保全；天性得以保全，那就能享有长寿了。依据事物的自然规律，用道义来治理国家，那么法度就能建立起来，建立了法度则天下之人就会顺服（人民顺服的是符合道义的法度）。所以使心情安适在于依循事物的自然规律。大凡音乐都起着使政令通畅，移风易俗的作用。优良风俗的形成也往往是音乐潜移默化的结果。所以政治清明的时代，听其音乐就知道其风俗的情况，看它的风俗就知道它的政治情况，看它的政治情况就知道君主的贤愚如何。所以先王一定借助音乐来显扬自己的教化，其创制礼乐不只是用来欢娱耳目、极尽口腹之欲，而是要用来教导人民，端正好恶，按照理义来行事啊。

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1703063459 音律

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1703063461 【原文】黄钟之月（1），土事（2）毋作，慎毋发盖（3），以固天闭地。十一月也。大吕之月（4），数将几（5）终（6），十二月也。几，近也。终，尽也。岁（7）且更起（8），而农民毋有所使（9）。使，役。大蔟之月（10），阳气始至，正月。草木繁动（11），动，生。令农发土（12），毋或失时。发土而耕。夹钟之月（13），宽裕（14）和平（15），行德（16）去刑，夹钟，二月。毋或作事（17），以害群生。事兵戍事。姑洗之月（18），达通道路，沟渎（19）修利。三月也，时雨将降，故修利沟渎。中吕之月（20），毋聚大众，巡劝（21）农事，四月也。大众，谓军旅。兴功筑（22）宜。（筑宜恐有误字）草木方长，毋携民心（23）。民当务农长育谷木，徭役聚则心携离，逆上命也。蕤宾之月（24），阳气在上，安壮（25）养孩（26），五月也。壮，盛也。孩，少。本朝（27）不静（28），草木早槁（29）。静，安也。朝政不宁，故草木变动堕落，早枯槁也。林钟之月（30），草木盛满，阴气将刑，六月也。立秋则行戮，故曰阴气将始杀也。毋发（31）大事，以将（32）阳气，发，起也。将犹养。夷则之月（33），修法饰（34）刑，选士厉（35）兵，七月也。饰，正也。诘诛（36）不义，以怀（37）远方。怀，柔。南吕之月（38），八月。趣（39）农收聚，毋敢懈怠，无射之月（40），疾断有罪（41），当法勿赦（42）。九月也。有罪当断杀勿赦。应钟之月（43），阴阳不通（44），闭而为冬。十月也。阳伏在下，阴闭于上，故不通。修辨丧纪（45），审（46）民所终（47）。审，慎也。终，卒也。修别丧服，亲疏轻重服制之纪也。

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1703063463 【注释】（1）黄钟之月：指夏历十一月。黄钟、大吕、大蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、应钟、无射，是指古代音乐的十二调及十二律，古代将乐律和历法相对应，十二律即十二月。黄钟，我国古代音乐十二律中六种阳律的第一律。黄钟之月是指夏历十一月、大吕之月是指夏历十二月，其余依次类推。（2）土事：动土之事。（3）发盖：开启已盖藏之物。（4）大吕之月：十二月也。（5）几：将近。（6）终：尽也。（7）岁：一年之始。（8）更起：重新开始。（9）使：高诱注：为“役”，劳役。（10）大蔟之月：蔟，音醋，为正月。（11）动：意为“生”，生长。（12）发土：“发土而耕”，意为（农民）破土开始耕种田地。（13）夹钟之月：为二月。（14）宽裕：宽容。（15）和平：和顺。（16）德：恩惠。（17）事：为兵戍事，征兵或发动战争。（18）姑洗之月：为三月。（19）沟渎：沟渠，犹沟洫。（20）中吕之月：为四月。（21）劝：劝导。（22）功筑：土木工程。（23）毋携民心：不要让百姓分心的意思。携，离散。（24）蕤宾之月：蕤，音瑞，读二声，指五月。（25）壮：指大。这里指青壮年。（26）孩：为“少”。这里指年幼的孩子。（27）本朝：朝廷。古以朝廷为国之本，故称。（28）静：指安定。（29）槁：枯槁。（30）林钟之月：指六月。（31）发：发动。（32）将：犹“养”，意为保养。（33）夷则之月：指七月。（34）饰：修正，指将歪斜不正或有偏差、谬误的事物改正过来。（35）厉：操练。（36）诘诛：问罪并惩罚。（37）怀：意为“柔”，怀柔。（38）南吕之月：指八月。（39）趣：催促。（40）无射之月：指九月。（41）有罪：指罪犯。（42）赦：宽免罪过。（43）应钟之月：指十月。（44）阴阳不通：阳伏在下，阴闭于上，故不通。（45）丧纪：丧事的法度。（46）审：慎重。（47）终：人命终。

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1703063465 【译文】十一月时千万不要进行需要动土的各种事项，不要揭开盖藏之物，以便禁锢封闭天地之气（因为本月阳气正处于将泄未泄之时）。十二月时一年将要终结，新的一年即将开始，不要给农民另派其他的劳役（让农民安心休息和准备春耕）。正月时阳气开始生发，草木渐次萌芽生长，应让农民及时破土春耕，不要耽误农耕时节。二月时要推行宽松和顺的政令，行施恩德，停止刑戮，不要进行征兵或发动战争，以免伤害众多生灵。三月时要通畅道路，整修沟渠水利（三月为雨水较多的季节，所以要整修沟渠水利，以防水患）。四月时不要召集大众，要到各处巡视劝勉农事（召集大众，指的是为军旅之事及土木工程建设等），此时草木正是生长之际，不要让农民对农事分心（百姓此时正当务于农事，徭役太多民心就会离散，对国家的政令产生抵触情绪）。五月时阳气升腾在上，应该着重于安抚强壮青年、养育幼少，如果朝政不安宁，草木也会过早枯槁（此时应该为人们，尤其是为血气方刚的年轻人，创造一种安静的氛围，以平息天地之间阳火过盛的特性。否则，就会出现种种过火的行为和现象，连草木也会过早地枯槁堕落）。六月时草木盛期已满，阴气即将开始肃杀万物（立秋开始执行死刑，所以萧杀之气开始上行），不要举办大事（兴兵戎、征徭役等），以保养哺育万物的阳气。七月时应整饰法度，选练士卒，声讨、责罚不义之人，从而感召远方之人都来归顺。八月时应催促农民收割庄稼，不可懈怠。九月应尽快审判罪犯，应受法律惩处者不得赦免。十月阴阳不相通，天地闭塞而成为冬天（这时阳气沉伏在下，阴气封闭于上，所以阴阳不通），要修别各类丧事的法度，慎重处理百姓去世后的送终事宜（根据丧事的法度、亲疏贵贱等级来修别丧服、棺椁等事宜）。

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1703063467 制乐

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1703063469 【原文】周文王立国（1）八年，寝疾（2）五日，而地动（3）东西南北，不出周郊（4）。百吏（5）皆请曰：“臣闻地之动也，为人主也。今王寝疾，请移（6）之。”文王曰：“若何（7）其移之也？”对曰：“兴事（8）动众，以增国城（9），其可以移之乎。”文王曰：“天之见（10）妖（11），以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今兴事动众以增国城，是重（12）吾罪也，不可。重犹益也。移咎征（13）于他人。是益吾咎。昌（14）也请改行重善（15）以移之，其可以免乎？”于是谨（16）其礼秩（17）、皮革（18），以交（19）诸侯；饰其辞令、币帛，以礼豪士（20）。无几何（21），疾乃止（22），止，除。立国五十一年而终。

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1703063471 【注释】（1）立国：即位。“立”通“莅”。（2）寝疾：卧病。（3）地动：指地震。（4）郊：周制距国都百里或五十里、三十里、十里之地。根据国的大小而定。（5）百吏：指公卿以下众官。（6）移：转移，移除的意思。（7）若何：怎么样。（8）兴事：指兴建土木之事。（9）国城：指国都的城郭。（10）见：“现”的古字，显现。（11）妖：指反常、怪异的事物。（12）重：犹益也，增加。（13）咎征：过失的报应。（14）昌：周文王名昌。（15）重善：指重大善行。（16）谨：谨守。（17）礼秩：指礼仪等第和爵禄品级。（18）皮革：皮革、币帛是古代用于祭祀、进贡、馈赠的礼物。（19）交：结交。（20）豪士：才德、力量或威望出众的人。（21）无几何：不多时。（22）止：意为“除”，指病愈。

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1703063473 【译文】周文王即位第八年，一次卧病在床五日，其时发生地震，震动范围未超出国都四郊。百官都请求道：“我们听说地震的发生都是因为君主的缘故。现在大王您已卧病在床，请设法将灾祸转移至别处。”文王问：“怎样能使其转移呢？”回答道：“动用民众，大兴土木来增筑国都的城墙，大概可以转移灾祸吧？”文王说：“上天显现不正常的状况，是借以处罚有罪的人。我肯定是有罪过，所以上天借此来惩罚我。现在如果动用民众，大兴土木来增筑国都的城墙，这可是加重我的罪过啊！不可以这样办（转移灾祸于他人，也是加重我的罪过）。我愿意改变过去的行为，多做善事来转移它，这样也许可以免除灾祸吧！”于是文王严格控制礼义、官俸开支和皮革制品（的使用），以其节余开支来结交诸侯；谨慎其辞令，备好币帛，用以礼遇卓越人才。没过多久，文王的病就痊愈了，即位五十一年时才去世。

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1703063475 【原文】宋景公（1）之时，荧惑（2）在心（3），公惧（4），召子韦（5）而问之曰：“荧惑在心，何也？”子韦。宋之太史。子韦曰：“荧惑者，天罚也。心者，宋分野也（6）。祸当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所与治国家也，而移死焉，不祥（7）。”曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人（8）将谁为君乎？”曰：“可移于岁（9）。”公曰：“岁饥（10），民必饿死，为人君而杀其民，以自活，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽（11）已（已下旧有乎字，删之），子无复言矣。”子韦再拜曰：“臣敢（12）贺君。天之处高而听卑（13），君有至德（14）之言三（15），天必三赏君命，今昔（16）荧惑必徙三舍（17），君延年二十一岁。”是昔（18）也，荧惑果徙三舍。

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1703063477 【注释】（1）宋景公：春秋宋国国君，名栾，公元前516年至前469年在位。（2）荧惑：古指火星。因隐现不定，令人迷惑，故名。（3）心：星名。二十八宿之一，东方苍龙七宿的第五宿，有星三颗。（4）公惧：公，指宋景公很恐惧。惧，指恐惧。（5）子韦：是春秋宋国天文历算家。（6）心者，宋分野也：古天文学说把天上的星宿位置跟地上周国的位置相对应，如心宿跟宋国相对应，就天文说，星宿是宋国的分星，就地上说，星宿是地上的分野，古人常以天上的变异来比附周国的吉凶，荧惑在心被认为是天降罚给宋国。（7）祥：吉利。（8）寡人：古代君主的谦称。（9）岁：年景。（10）饥：饥是年成很差或颗粒无收。（11）尽：死。（12）敢：谦词，犹冒昧。（13）卑：低地。这里指地上的一切。（14）至德：最高的道德；盛德。（15）三：是指本文中宋景公不愿意将祸转移到相、民、岁的三件事。（16）今昔，同“今夕”，即今夜。（17）三舍：舍，指星次；星位所在。二十八宿，一宿为一舍。三舍指三座星宿的位置。（18）是昔：这一夜。

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1703063479 【译文】宋景公在位时，火星出现在心星的位置，景公害怕，召来太史子韦询问：“火星在心宿的位置，是何缘故？”子韦说：“火星的出现是代表上天要处罚下民，火星的位置正是宋国的领域，此祸要降到国君您身上。虽然如此，但可以（通过祈祷）把灾祸转移给宰相。”景公说：“宰相是帮助我治理国家的人，而把死亡转移给他，这样不吉祥。”子韦说：“可以把它转移给百姓。”景公说：“百姓死了，寡人将作谁的国君呢？”子韦说：“可转移给农业收成。”景公说：“农业收成不好，百姓必定饿死，作为国君杀死他的百姓来使自己活命，谁还会拿我当作国君呢？这样看来寡人的命本该终结了，您不要再说了。”子韦连拜了两拜说：“微臣冒昧地祝贺您！上天在高处会审察到地上的一切，国君您说了三句体现最高品德的话，上天必定奖赏您三次。今晚火星一定会迁移到三舍之外，您将延寿二十一年。”这一夜，火星果然迁移到三舍之外。

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1703063481 义兵

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1703063483 【原文】兵（1）之所自（2）来者上（3）矣。自，从也。上，久也。家无怒（4）笞（5），则竖子（6）婴儿之有过也立见（7）；国无刑罚，则百姓之相侵（8）也立见；天下无诛伐（9），则诸侯之相暴（10）也立见。故怒笞不可偃（11）于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。巧者以治，拙者以乱。故古之圣王，有义兵（12）而无偃兵。夫有以食（食作饐）死者，欲禁天下之食，悖（13）矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。兵之不可偃也，譬之若水火然，水以疗渴（14），火以熟食，不可乏也。兵以除乱，亦不可偃。善用之则为福，不能用之则为祸。能者养之取福，不能者败以取祸也。善用药者亦然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。义兵除天下之凶残，解百姓之倒悬（15），故方（16）之于良药。故兵诚义以诛暴君而振（17）苦民，民之悦之也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也，之号呼（18）而走（19）之。走，归。若强弩之射于深溪（20）也。义兵至，邻国之民，归之若流水，诛国（21）之民望之若父母。行地滋（22）远，得民滋众，兵不接刃，而民服若（23）化。若，顺。

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