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1703063527 【译文】忠言会让人觉得不中听、不顺心，若不是贤明的君主，有谁能接受呢？所以贤主所喜欢的，正是昏庸的君主所要除去的。（贤主喜听忠言，而不肖之君则反之。）假若这里有一棵树，希望它生长茂盛，有人按时浇灌它，这棵树却厌烦他（讨厌浇灌树的人），而每天任人去砍伐树根，那么这棵树必定活不了。讨厌听到忠言的人，就是更严重的自我毁伤啊！（厌恶听受忠言所受的伤害，比砍伐这棵树根的结果还要严重。）

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1703063529 不 侵

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1703063531 【原文】贤主必自知士（1），故士尽力竭智，直言交争（2），而不辞（3）其患。士为知己者死，故尽力竭智，何患之辞也。豫让（4）。公孙弘（5）是已（6），当是时也，智伯（7）、孟尝君（8）知之矣。智伯知豫让，故为之报仇。孟尝君知公孙弘，故为之不受折于秦也。世之人主，得地百里则喜，四境（9）皆贺，得士则不喜，不知相贺，不通（10）乎轻重（11）也。汤（12）、武（13），千乘（14）也；而士皆归之。桀（15）、纣（16）天子（17）也，而士皆去（18）之。孔（19）、墨（20），布衣（21）之士也，万乘（22）之主，千乘之君，不能与之争士也。士不归之而归孔墨，故曰不能与之争士。自此观之，尊贵富大，不足以来（23）士矣。来，犹致也。必自知之然后可。可者，可至。豫让之友谓豫让曰：“子（24）尝事（25）范氏（26）、中行氏（27），诸侯尽灭（28）之，而子不为报（29）。至于智氏（30），而子必为之报。何故（31）？”豫让曰：“范氏、中行氏，我寒而不我衣（32），我饥而不我食，而时使我与千人共其养（33），是众人（34）畜（35）我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然。出则乘（36）我以车，入则足（37）我以养，众人广朝（38）而必加礼（39）于吾，所是（所是作所谓）国士（40）畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也。而犹（41）以人于（42）己也，于犹厚也。又况于中人（43）乎？孟尝君为（44）从（45），关东曰从。公孙弘谓孟尝君曰：“不若（46）使人西观（47）秦（48），意者（49）秦王（50）帝王之主也，君（51）恐（52）不得为臣，何暇（53）从以难（54）之？言不能成从以难秦。意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也。”孟尝君曰：“善（55），愿因请公往矣。”公孙弘见（56）昭王。昭王曰：“薛（57）之地小大几何（58）？”公孙弘对曰：“百里。”昭王笑而曰：“寡人之国，地数千里，犹（59）未敢以有难也，今孟尝君之地方百里，而欲以难寡人，犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好士（60），大王不好士也。”昭王曰：“孟尝君之好人（61）（人作士）何如（62）？”对曰：“义（63）不臣（64）乎天子，不友（65）乎诸侯，得意（66）暂（67）（暂作惭）为人君，不得意不肯为人臣，如此者三人；能治（68）可为管（69）商（70）之师，管，管仲。商，商鞅。能致其主霸王，如此者五人；万乘之严（71）主辱其使者，退而自刎，必以其血污其衣，与（与作有）如臣者七人。”昭王笑而谢（72）焉。

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1703063533 【注释】（1）知士：即赏识、任用贤能之士。知，知遇。（2）交争：交相谏诤。（3）辞：推辞。（4）豫让：春秋战国间晋人。为晋卿智瑶家臣。（5）公孙弘：公元前200年至公元前121年在世。字季，灾川薛人。战国时孟尝君门客。（6）已：语气词，表肯定而带感叹语气，相当于“啊”。（7）智伯：名瑶，又名智襄子，春秋战国时晋国大夫。（8）孟尝君：战国时齐贵族，姓田，名文。继承其父靖郭俊田婴的封爵，为薛公。以好客著称，门下食客至数千人。（9）四境：引申为举国；四方疆界之内。（10）通：懂得。（11）轻重：好坏。（12）汤：指商汤，商朝的开国之君。（13）武：指周武王。（14）千乘：战国时期诸侯国，小者称千乘，大者称万乘。（15）桀：指夏桀，夏代最后一个君主。（16）纣：指商纣王。商代最后一个君主。（17）天子：古称帝王为天子。（18）去：离开。（19）孔：指孔子。（20）墨：指墨子，即墨翟。（21）布衣：借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。（22）万乘：指帝王。（23）来：犹“致也”，招引。（24）子：代词，表示第二人称，相当于“您”。（25）事：侍奉。（26）范氏：春秋时晋国贵族士氏，因士会受范地食邑，故称范氏。这里指范吉射。（27）中行氏：春秋时晋国贵族荀氏，因荀林之父为中主将，后以中行为氏。这里指中行寅，中行，春秋时晋国军制之名。晋置上中下三军，后又增置中行、右行、左行。（28）灭：除尽。（29）报：报复。（30）智氏：这里指智伯。（31）何故：什么缘故。（32）不我衣：不给我衣服穿，衣是动词，“给……穿衣”。（33）养：奉养。（34）众人：这里指一般人。（35）畜：对待。（36）乘：乘坐。（37）足：充分，充足，足够。（38）朝：臣下朝见君王。（39）加礼：厚于常规的礼仪。（40）国士：一国中才能最优秀的人物。这里指最优秀的贤士，智者。（41）犹：连词，尚且。（42）于：犹“厚”也，厚待；款待。（43）中人：中等的人，一般人。（44）为：副词，犹将。（45）从：“关东曰从”，从，合纵，是战国时苏秦主张的外交政策，联合关东的燕、赵、韩、魏、齐、楚六国，一致对抗秦国。（46）若：如。（47）观：察看。（48）秦：周朝国名。嬴姓，周孝王封伯翳之后非子为附庸，与以秦邑。秦襄公始立国，至秦孝公，日益富强，为战国七雄之一。春秋时秦有今陕西省地，故习称陕西为秦。（49）意者：表示测度，大概。（50）秦王：即下文的“昭王”，即秦昭襄王，战国时秦国国君，名稷。公元前306年至公元前251年在位。（51）君：对对方的尊称，犹言您。亦用在人姓名后表示尊敬。（52）恐：恐怕。（53）何暇：哪里有闲暇。（54）难：责难。（55）善：表示赞同、应诺。（56）见：拜见。（57）薛：古国名，周初分封的诸侯国之一。齐邑，今山东省滕县东南五十里有薛城，即其故地。这里指孟尝君的封地。（58）几何：犹多少。（59）犹：连词，尚且。（60）士：智者、贤者。（61）人：人材。这里指智者、贤者。（62）何如：用反问的语气表示胜过或不如。（63）义：认为合乎正义或道德规范而加以称许。（64）臣：这里是动词，称臣。（65）友：结交。（66）得意：犹得志。（67）暂：作惭。《说文》：“惭，愧也。”（68）治：治理。（69）管：指管仲。（70）商：即商鞅，战国卫人。姓公孙名鞅。以封于商，也称商君。（71）严：威严。（72）谢：道歉。

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1703063535 【译文】贤主之所以成为贤主，一定是由于能赏识和任用贤士，这样贤者就能竭尽心力和智慧，直言相谏，也不怕招来祸患。（士为知己者死，所以能竭尽心力，哪里会躲避祸患呢？）豫让、公孙弘便是这样的贤士，当年智伯、孟尝君就是他们的知己。（智伯知遇豫让，所以豫让能誓死为他报仇。孟尝君知遇公孙弘，所以公孙弘能为他出使秦国并能在强秦面前冒死捍卫其尊严。）世上的君主往往得到百里之地就满心欢喜，举国上下皆来祝贺；得到贤士却不见得欢喜，国人也不知道相互祝贺。这是不晓得孰轻孰重啊！商汤、周武起初只是千乘诸侯，但贤士都来归附他们；夏桀、商纣是天子，但贤士都离开了他们。孔子、墨子只是布衣之士，而万乘之主、千乘之君却不能同他们争夺贤士。（贤士们不归顺君主，却都归附于孔、墨，所以说君主无法与他们争夺贤士。）由此看来，地位尊贵、财富丰足不足以招来贤士，只有君主能真正了解和赏识他们，然后才能令贤士归心。豫让的朋友对豫让说：“你曾侍奉过范氏、中行氏，诸侯把他们全消灭了，而你不替他们报仇；到了智氏，你却一定要替他报仇，这是什么缘故？”豫让说：“范氏、中行氏，在我寒冷时不给我衣穿，在我饥饿时不给我饭吃，常常让我享普通门客一样的待遇，这是按普通人来对待我。既然按普通人来对待我，我也就以普通人的身份侍奉他。至于智氏就不一样了，出门就让我乘车，在家就供我充足的给养；在许多人在一起朝会时，一定会特别地礼遇我，这是按国士的礼遇来对待我。对于按国士的礼遇来对待我的人，我也以国士的身份来侍奉他。”豫让是国中良才，尚且会因为别人是否厚待自己而决定自己对别人的态度，又何况一般人呢？孟尝君要合纵抗秦，公孙弘对他说：“您不如先派人西行去考察秦国，或许秦王是有帝王之气的君主，那么恐怕您连做他的臣子都不可能，哪有闲暇合纵对抗他？或许秦王是昏庸的君主，这样您再合纵对抗他也不晚呀。”孟尝君说：“也好，那就请您去一趟吧。”公孙弘拜见秦昭王，昭王问：“薛那个地方有多大？”公孙弘回答说：“方圆百里。”昭王笑着说：“寡人的国家方圆数千里，尚且不敢以此责难他人。如今，孟尝君的封地方圆不过百里，却想以此责难于我，这能行吗？”公孙弘回答说：“孟尝君善待贤者，大王您却不善待贤者。”昭王说：“孟尝君善待贤者，那么他身边又聚集了些什么人呢？”公孙弘回答说：“为了信守道义能够不向天子称臣、不与诸侯交友，机会来临时让他做人君他也会惭愧推诿，穷困之时决不肯为了富贵去做人臣，像这样的贤者，孟尝君身边有三人。善于治国，可做管仲、商鞅的老师，能辅佐自己的君主称王称霸，像这样的贤者孟尝君身边有五人。当万乘大国威严的君主侮辱使者时，作为使者能够当即后退一步自刎而死，但一定用自己的血溅污对方之衣（以示抗议），也就是像我这样的人，孟尝君身边有七人。”昭王随即笑着向他道歉。

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1703063537 有始览

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1703063539 【原文】世之听（1）者，多有所尤（2）。多有所尤，即（3）听必悖（4）矣。尤，过。人有亡鈇（5）者，意（6）其邻之子，视其色（7）言语，动作态度，无为（8）而不窃（9）鈇。窃，盗。掘其谷（10）得其鈇，谷，坑。他日复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变之，变之者无他，有所尤也。邾（11）之故法（12），为甲裳以帛（13）。以帛缀甲。公息忌（14）谓邾君曰：“不若以组（15）。”邾君曰：“将何所得组？”公息忌对曰：“上（16）用之，则民为之矣。”邾君曰：“善。”下令令官为甲必以组。公息忌因（17）令其家皆为组。人有伤（18）之者曰：“公息忌之所以欲用组者。其家多为组也。”伤，败。邾君不悦，于是乎（19）止无以（20）组。以，用。邾君有所尤也。为甲以组而便（21），公息忌虽多为组，何伤（22）？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益！为组与不为组，不足以累（23）公息忌之说。累犹辱也。凡听言不可不察（24），察者详也。不察则善不善不分，善不善不分，乱莫大焉。

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1703063541 【注释】（1）听：判断，断决。（2）尤：偏颇。（3）即：连词，则。（4）悖：谬误。（5）鈇：通“斧”。（6）意：怀疑。（7）色：脸色；表情。（8）为：如同；好像。（9）窃：偷盗。（10）谷：为“坑”，地上洼陷处。（11）邾：古国名，春秋诸侯国。古地在今山东省邹县境。（12）故法：旧法，先王的法度礼仪。（13）帛：古代丝织物的通称。用丝帛来连缀战衣。（14）公息忌：人名，旧作公息忘。（15）组：丝带。（16）上：国君。（17）因：连词，因而。（18）伤：意为“败”，毁坏，这里指诋毁。（19）于是乎：犹于是。（20）以：意为“用”，使用。（21）便：有利。（22）何伤：何妨。意谓没有妨害。（23）累：犹“辱也”，辱没。（24）察：详察，审慎的意思。

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1703063543 【译文】世人在处理问题做判断时多有所偏颇。做判断时多有所偏颇，必然会出现谬误。有一位丢失了斧子的人，怀疑是其邻居的儿子所偷，看他的神色、言语、动作、态度等，没有一样不像偷斧子的人。后来他在挖坑时发现了那把斧子，日后再见到他邻居的儿子时，再看他的动作、态度都不像偷斧子的人。他邻居的儿子丝毫没有改变，是他自己改变了。这种变化没有别的原因，是自己的看法有所偏颇啊。邾国的老规矩，是用丝织品来缝制甲裳。公息忌对邾国国君说：“不如用丝带来缝。”国君说：“到哪里弄到这么多的丝带呢？”公息忌回答说：“只要国君决定使用丝带，那么百姓就会制作了。”国君说：“好。”于是下令让官府做甲裳一定要用丝带缝制。公息忌因而叫他家的人都制作丝带。这时有位诋毁他的人说：“公息忌之所以主张用丝带来制甲裳，是因他的家人都在制作丝带呀。”国君听了很不高兴，就又命令官府停止用丝带缝制甲裳了。这是邾国国君有了偏颇啊！用丝带缝制甲裳如果有益，公息忌家虽然制作丝带很多，又有什么坏处呢？用丝带制作的甲裳如果没有好处，公息忌家即使不制作丝带，又有什么益处呢？无论公息忌家人是否制作丝带，都不应因此而影响公息忌的建议。大凡听到的话，不可不详察，不详察就会好坏不分，如果好坏不分，则没有比这更大的祸乱了。

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1703063545 谨 听

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1703063547 【原文】昔禹一沐（1）而三捉发（2），一食（3）而三起（4），以礼（5）有道之士，通（6）乎己之不足（7）。欲以闻所不闻，知所不知故也。通乎己之不足，则不与物（8）争矣。情欲（9）之物不争。愉易平静（10）以待之，使夫（11）自以（12）之，以，用。因然而然之（13），使夫自言（14）之。亡国之主反（15）此，自贤（16）而少人（17），少人，则说者（18）持容（19）而不极（20）。极，至。听者自多（21）而不得（22）。自多，自贤。

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1703063549 【注释】（1）沐：洗头发。（2）捉发：握发。握，持。（3）食：动词，吃饭，进餐。（4）三起：多次站起。（5）礼：动词，礼遇，厚待。（6）通：懂得，通晓。（7）不足：不知道，不充足。足，充足。（8）物：人，众人。（9）情欲：欲望。（10）愉易平静：平和安静。愉易，犹平和。平静，（心情）平和安静。《淮南子·俶真训》：“汪然平静，寂然澄清，莫见其形。”（11）夫：指代有道之士。（12）自以：自由运用。自，自由。以，任用，运用。（13）因然而然之：顺应其自然而然。因，顺应。第一个“然”，代词，这样。第二个“然”，动词，是。之，指代有道之士。（14）自言：自由谈论。言，谈论。（15）反：与之相反，违背。（16）自贤：自认为有德能。自，自己。贤，有德行，多才能。（17）少人：轻视人。少，动词，轻视，鄙视。（18）说者：进谏的人。说，说明。（19）持容：谓欲保持官位而取容于人主。（20）不极：不能尽言的意思。（21）自多：自认有才德。（22）得：收获，得益。

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1703063551 【译文】过去，夏禹洗一次头多次握起头发停下来，吃一顿饭多次放下碗筷站起身来，为的是要礼遇前来进言的有道之士，以弄懂一些自己尚不明白的道理，（希望能够听到所未曾听闻过的事情，了解到所未曾知道的事情。）能够知道自己的不足，就不会与别人起争竞之心了。（放下自己的欲望，而不与人相争了。）和悦平静地对待有道之人，使他们自由地依据自己的想法办事；顺其自然地去处理，让他们自由发表议论。亡国之主与此相反，自认为贤明而轻视他人。轻视他人，那么进谏之人就会为了保持官位以求安身而讨好君主，就不会言无不尽；听的人自认为自己比别人高明，也就得不到收获。

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1703063553 务 本

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1703063555 【原文】三王（1）之佐（2），皆能以公（3）及其私（4）矣。俗主（5）之佐，其欲名实（6）也，与三王之佐同，其名无不辱（7）者，其实无不危（8）者，无功故也。皆患（9）其身（10）之不贵（11）于国也，而不患其主（12）之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大（13）也。此所以欲荣而愈辱（14），欲安而愈危（15）。故荣富非自至（16），缘（17）功伐（18）也。今功伐甚薄（19），而所望厚，诬（20）也；以薄获厚为诬。无功伐而求荣富，诈（21）也。以虚取之为诈。诈诬（22）之道，君子不由（23）。由，用。

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1703063557 【注释】（1）三王：指夏、商、周三代之君。（2）佐：辅佐者。（3）以公：为国家。以，介词，为。公，朝廷，国家，公家。（4）及其私：达到利己。私，利己。（5）俗主：平庸的君主。（6）名实：名誉与事功。名，名声，名誉。（7）不辱：不辱没。（8）无不危：没有不危害。危，危害。（9）患：忧虑，担心。（10）身：自己。（11）贵：显贵，地位显要。（12）主：君主。（13）大：强大，光大。（14）欲荣而辱愈：希望显荣却更加耻辱。荣，显荣，富贵。愈，副词。相当于“更加”、“越”。（15）危：危险，危急。（16）自至：自己到来。（17）缘：凭借，依据。（18）功伐：功劳，功勋。（19）薄：少。（20）诬：虚假，虚妄。（21）诈：欺诈。（22）诈诬：欺诈诬妄。（23）不由：不用。由，用。

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1703063559 【译文】夏、商、周三代之君的辅佐大臣，都能通过为国家建立功勋来获得个人的利益。平庸君主的辅佐大臣，希望得到个人名利的想法，与三王的辅佐大臣相同，可是他们的名声没有不被辱没的，他们的利益随时都有失去的危险，其原因就是他们没有为国家建立功勋。他们都只是担忧自己的身份在国中还不够尊贵，却不担忧自己的国君在天下还不够尊贵；都担心自家不富有，却不担忧国家不强大。这就是他们希望显荣反而越会受辱、希望安稳反而更加危险的原因。本来荣耀和富有就不是自己降临的，而是凭借建立功业才会有的。现在的人功劳微小而所期望得到的回报却很多，这本身就是妄求（以少来取得多称为诬）；没有功劳却要求荣耀富有，这也是欺诈（以浮夸不实的功绩去换取不应得的名利就是欺诈）。像这种欺诈诬妄的做法，君子是不会这么干的。

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1703063561 孝行览

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1703063563 【原文】凡为（1）天下治（2）国家，必务其本也。务本莫贵（3）于孝。人主孝则名章荣（4），天下誉（5）。誉，乐。人臣孝则事君忠（6），处官廉（7），临难死（8）。士民（9）孝，则耕芸疾（10），守战固（11），不疲北（12）。夫执一术（13）而百喜（14）至，百邪去，天下从（15）者，其唯孝乎。故论（16）人必以所亲，而后及所疏（17），必以所重（18），而后及所轻（19）。曾子（20）曰：“先王（21）之所以治天下者五（22）：贵贵，贵德，贵老，敬长，慈幼（23）。此五者先王之所以定（24）天下也。定，安。所为（25）贵贵，为（26）其近（27）于君也；所为贵德，为其近于圣（28）也；所为贵老，为其近于亲（29）也；所为敬长，为其近于兄也；所为慈幼。为其近于弟也。”

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1703063565 【注释】（1）为：治理。（2）治：治理，统治。（3）贵：重要。（4）名章荣：名声显著荣耀。名，名声，名誉。（5）誉：通“豫”，欢愉，安乐。（6）人臣孝则事君忠：大臣孝顺，则侍奉君主就会忠诚无私。（7）处官廉：任官清廉。处，担任。廉，清廉，刚正。（8）临难死：身当危难而不顾生命。临难，谓身当危难，常指面临死亡。死，不顾生命，拼死。（9）士民：士大夫和普通百姓的并称。（10）耕芸疾：耕种努力。耕芸，翻土除草，指耕种。疾，极力，努力。（11）守战固：守卫作战，意志坚定。守，守卫，防守。战，作战，战争。固，坚定，坚决的意思。（12）疲北：疲困败逃。疲，疲乏，困倦。北，败，败逃。（13）执一术：掌握一种方法。执，执守，掌握。术，方法，手段。（14）喜：当为“善”之误。（15）从：听从，顺从。（16）论：评定。（17）以所亲而后及所疏：根据他对待亲人然后推及到对待远亲。所亲，亲人，亲近的朋友。疏，远亲，亦泛指关系疏远的人。（18）所重：重要之人，指亲人。重，看重，重视。（19）所轻：不重要之人，指一般人。轻，不重要。高诱注：“谓他人。”（20）曾子：春秋末年鲁国南武城人。名参，字子舆，孔子弟子。（21）先王：指上古贤明君王。（22）治天下者五：治理天下有五个方略。治，治理，统治。（23）贵贵、贵德、贵老、敬长、慈幼：尊重显要之人，崇尚有道德之人，尊爱老人，尊敬长者，爱护年幼者。原句出自《礼记·祭义》。贵，第一个为动词，崇尚，重视；第二个“贵”指地位显要的人。德，指有德行的人。敬，尊敬，尊重。慈，上爱下。幼，小孩儿。（24）定：安定，平定。（25）所为：所以。表示行为动作发生的原因。（26）为：介词，因为，表示原因。（27）近：接近，靠近。（28）圣：圣人。指儒家所称道德智能极高超的理想人物。（29）亲：父母。亦偏指父或母。

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1703063567 【译文】大凡人君统治天下、治理国家，一定要致力于根本。致力于根本，没有比孝更重要的。君主孝敬父母，名声就显扬荣耀，人民就会钦服听从、天下安乐。臣子孝敬父母，侍奉国君就忠诚无私，居官就清正廉洁，临难就能拼死效命。士人和百姓孝敬父母，便会努力耕耘，守卫作战就能意志坚定，不疲倦、不逃败。掌握一种方法而能使百善皆至，百邪皆去，天下顺从，这种方法大概只有孝道了！所以评定一个人必须先看他如何对待亲人，然后推及到如何对待疏远之人；必须看他如何对待重要之人，然后推及到如何对待一般人。曾子说：“上古贤明君王用以治理天下的方略有五个：尊重显贵之人，崇敬有德之人，敬爱老人，尊敬长者，慈爱孩童。这五条就是上古贤明君王之所以能使天下安定的原因。尊重显贵之人，是因为他们接近于君主；崇敬有德之人，是因为他们接近于圣人；敬爱老人，是因为他们相当于父母；尊敬长者，是因为他们接近于兄长；慈爱幼者，是因为他们接近于子弟。”

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1703063569 【原文】昔晋文（1）公将与楚人战于城濮（2），召咎犯（3）而问曰：“楚众我寡，奈何而可（4）？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君（5），不足于文（6）；繁战（7）之君，不足于诈。足犹厌也。君亦诈之而已（8）。”文公以咎犯言告雍季。雍季（9）曰：“竭泽而渔（10），岂不获得（11），而明年无鱼；焚薮（12）而田（13），岂不获得，而明年无兽。言尽其类。诈伪（14）之为道，虽今偷可（15），后将无复（16），不可复行。非长术（17）也。”文公用咎犯之言而败（18）楚人于城濮。反（19）而为赏（20），雍季在上（21）。左右（22）谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也，君用其言，而后（23）其身，或者（24）不可乎？”公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务（25）也。务犹事也。焉（26）有以一时之务，先（27）百世之利者乎？”孔子闻之曰：“临难（28）用诈，足以却敌（29），返而尊贤（30），足以报德（31）。文公虽不终始（32）焉，足以霸（33）矣。”

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1703063571 【注释】（1）晋文公：姬姓，名重耳，谥号曰“文”，侯爵，称“晋侯重耳”，简称“晋重耳”，史称晋文公。春秋中前期晋国国君，晋献公之子，晋惠公之兄。（2）城濮：春秋卫地名，今山东-城西南临濮集，一说在今河南开封县陈留附近。（3）咎犯：狐偃，字子犯，晋文公之舅，所以称舅犯。咎，通“舅”。（4）奈何而可：如何对敌才好？奈何，如何，怎样。可，适合。（5）繁礼之君：讲究礼节完备的君主。繁礼，繁琐的礼节。（6）不足于文：不满足于礼节仪式。足，满足，满意。文，指礼节仪式。（7）繁战：作战频繁。繁，多。（8）诈之而已：只是用诡诈战术罢了。诈，指用兵奇诡多变，而诱使敌方判断错误的战术。（9）雍季：人名，春秋时期晋国大臣。（10）竭泽而渔：汲干池水捕鱼。竭，干涸。渔，捕鱼。（11）岂不获得：怎能捕不到鱼。岂，表示反诘。获，猎得，猎捕。得，得到。（12）焚薮：烧毁湖泽。焚，焚烧。薮，湖泽，亦指水少而草木丰茂的沼泽。（13）田：动词，狩猎。（14）诈伪：巧诈虚伪。（15）偷可：苟且可以。偷，苟且。（16）无复：不再，不会再次。（17）长术：长远的办法。术，方法。（18）败：打败。（19）反：还归，回。后多作“返”。（20）为赏：行赏。为，施行。赏，赏赐，奖赏。（21）在上：处于首位。在，居于，处于。高诱注：“上，首也。”（22）左右：近臣，侍从。（23）后：动词，落在后面。（24）或者：或许，也许。（25）一时之务：暂时的事。一时，暂时。务，事。（26）焉：疑问代词，相当于“什么”。（27）先：超越，居前。（28）临难：谓身当危难。常指面临死亡。（29）却敌：击退敌人。（30）尊贤：尊敬贤者。（31）报德：报答恩德。报，报答。德，恩惠。（32）终始：始终如一的意思。（33）霸：动词，称霸。

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1703063573 【译文】从前，晋文公将与楚人在城濮作战，召见咎犯并问道：“楚国兵多，我国兵少，怎样对敌才好？”咎犯回答说：“我听说讲究礼仪完备的君主，总是不满足于各种礼节仪式；长年征战频繁的君主，总是不满足于使用各种诡诈的战术。您也不妨运用诡诈的战术去作战好了。”文公把咎犯的话告诉雍季，雍季说：“汲干池水捕鱼，怎能捕不到鱼。但第二年就没有鱼可捕了；焚烧沼泽的草木来打猎，怎能猎捕不到野兽，但第二年就没有野兽可猎了。欺诈虚伪的方法，现在还可苟且一用，但以后就不能再用了，这不是长远的办法。”晋文公采用咎犯的计策，在城濮打败了楚人，返回后进行奖赏时，雍季却居首位。晋文公的近臣进谏说：“城濮之战的胜利，是凭借咎犯的计谋。您用了他的计谋，而奖赏时却把他排在后面，可能不妥当吧？”文公说：“雍季的话，是对百世都有益的；咎犯的计谋，只是有利于一时的方法。哪里有把有利于一时的事放在百世之利前边的呢？”孔子听到这些话后说：“面临危难时使用诈术，足以击退敌人；回归后尊崇贤人，足以报答其恩德。文公虽然没有具备始终如一的操守，但也足以称霸了。”

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1703063575 慎大览

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