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【原文】贤主愈大愈惧，愈强愈恐。愈，益。凡大者（1），小邻国也；强者，胜其敌也。大者，侵削（2）邻国使小。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多怨，国虽大，恶得不惧（3），恶得不恐。恶，安。故贤主于安思危（4），安不忘危。于达思穷（5），显不忘约（6）。于得思丧（7）。丧。亡也，有得必有失，故思之也。
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【注释】（1）大者：（土地）广大的国家。大，广大。（2）侵削：侵夺。（3）恶得不惧：怎么能够不害怕？恶，疑问代词，相当于“怎么”。得，用在动词前表示能够。（4）于安思危：处在平安就考虑到危急。于，居。思，考虑。（5）于达思穷：处在显达就考虑到困窘。达，显贵，显达。穷，困窘。（6）显不忘约：显贵时不忘困窘。约，窘迫。（7）丧：失去。
1703063580
1703063581
【译文】贤明的国君，国家越大越担心，国力越强大越害怕。大凡国家疆域广大的，邻国疆域就会变小；国家强盛的，都是因为战胜了敌国（强大的国家侵夺邻国使其变小）。战胜敌国就会招致很多怨恨，侵吞邻国而使其变小就会招致很多祸患。面临这么多的祸患与怨恨，国家虽然强大，又怎能不担心？怎能不害怕？所以，贤主在安定时就考虑到危急（安定时不忘危急），在显达时就考虑到困窘（显贵时不忘困窘），在得到时就考虑到失去（丧，丧失之意。所有事物都是有得必有失，所以需要提前思虑）。
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顺 说
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【原文】惠盎（1）见宋康王（2），康王曰：“寡人之所悦（3）者，勇有力（4）也，不悦为（5）仁义者，客将何以（6）教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，有道于此，勇有力也。使人虽勇，刺之不入（7），虽有力，击（8）之弗中。夫刺之不入，击之不中，此犹辱（9）也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力弗敢击。夫（10）弗敢，非无其志（11）也。臣有道于此，使人本无其志。本无有击刺之志也。夫无其志，未有爱利（12）之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子（13），莫不欢然（14）皆欲爱利之，此其贤（15）于勇有力也。言以仁义之德，使民皆欲爱利之，故贤于勇有力也。大王独无意耶（16）？”宋王曰：“此寡人之所欲得（17）也。”曰：“孔、墨是也。言当为孔丘，墨翟之德，则得所欲也。孔丘（18）、墨翟（19）无地为君，以德见尊也。无官为长，以道见敬。天下丈夫女子，莫不延颈举踵（20）而愿安利之（21）。愿其尊高而利己也。今大王万乘（22）之主也，诚有其志，孔、墨之志。则四境之内，皆得其利矣，其贤于孔、墨也远矣。”得贤名过于孔、墨。
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【注释】（1）惠盎：宋人，战国末期的墨者。（2）宋康王：名偃，即宋君偃，公元前328年至公元前286年在位，性情暴虐昏淫，后为齐所灭。（3）悦：喜好，喜爱。（4）勇有力：勇敢而有力量。勇，勇敢，勇猛。有力，有力量。（5）为：施行。（6）何以：用什么。（7）刺之不入：刺杀却刺不进身体。刺，刺杀。之，指代宋康王。（8）击：打。（9）犹辱：还是耻辱。辱，耻辱。（10）夫：代词，表示第三人称。他，他们。（11）志：志愿。（12）爱利：爱护、加惠于他人。（13）丈夫女子：男子女子。丈夫，男子。（14）欢然：欢乐的样子。欢，高兴，快乐。（15）贤：胜过，超过。（16）独无意耶：难道（对此）没有意愿吗？独，副词，难道。（17）欲得：想要得到。（18）孔丘：即孔子。（19）墨翟：中国战国初期思想家，墨家学派的创始人。姓墨，名翟，后人尊称墨子。（20）延颈举踵：伸长头颈，踮起脚跟。形容仰慕或企望之切。踵，脚后跟。（21）愿安利之：希望他们平安顺利的意思。（22）万乘：指能出兵车万乘的大国。亦泛指国家。
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【译文】惠盎拜见宋康王，康王说：“我喜欢的是勇敢有力的人，不喜欢施行仁义的人。客人您将用什么来教导我呢？”惠盎回答说：“我对此有办法（对此有办法，是针对勇敢而有力量的人而言），让这个人虽然勇敢，刺杀您却刺不进身体；虽然有力，却击不中您。虽然刺不进、击不中，这对您还是耻辱。我对此又有办法，让人虽然勇敢，却不敢去刺；虽然有力，却不敢去击。不敢，并非没有刺和打的意愿。我对此还有办法，让这个人本来就没有要攻击您的念头（根本就没有击打刺杀您的念头）；虽然没有伤害您的意愿，但是也没有爱护和加惠您的心。我对此还有办法，能让天下的男女没有一个人不高高兴兴地想要爱护和加惠您。这样大概要胜过您所说的勇敢有力了吧。（这些话说明因为他仁义的德行，使百姓都想要爱护和加惠他，因此就胜过勇敢有力了。）大王难道不愿意吗？”宋康王说：“这正是我想要的。”惠盎说：“孔丘、墨翟就是这样的人。（这句话说的是孔子、墨子高尚的德行，那么他们高尚的德行是被人们所期望的。）孔丘、墨翟没有封地，却像君主那样被人尊敬；（凭借高尚的德行而被人们尊贵。）没有官位，却像官长那样被人敬重。（凭借道德而被人们恭敬。）天下男女没有不伸长脖子、踮起脚跟，盼望他们安稳顺利的。（希望他们获得尊贵高尚的地位从而能使自己受益。）现在大王是万乘之国的君主，假如真有孔子、墨子的志向（孔子、墨子有以德治国、仁爱天下的志向），那么四方疆界之内都会得到利益。您的贤德名声就远远胜过孔丘、墨翟了（获得的贤名远远胜过于孔子、墨子了）。”
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贵 国
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【原文】武王使人候（1）殷，反报（2）曰：“殷乱矣。”武王曰：“其乱焉至（3）？”对曰：“谗匿（4）胜忠良。”武王曰：“尚未（5）也。”又往，反报曰：“贤者出走（6）矣。”武王曰：“尚未也。”又往。反报曰：“其乱甚矣，百姓不敢诽怨（7）矣。”武王遽告（8）太公（9）。太公曰：“其乱至矣，不可以驾（10）矣。”驾，加也。
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【注释】（1）候：侦察。（2）反报：返回报告情况。（3）其乱焉至：混乱达到什么程度？焉，疑问代词。相当于“什么”。焉至，何至，达到什么程度。（4）谗匿：通“谗慝”，指邪恶奸佞之人。（5）尚未：意思是还没有到最乱的时候。尚，副词，犹，还。（6）出走：出奔，被环境逼迫不声张地离开家庭或当地。（7）诽怨：责备怨恨。诽，从旁指责过失。（8）遽告：赶快告知。遽，音臣，赶快，疾速。（9）太公：吕望，中国商周之际军事家。生卒年不详。又名尚，姜姓，吕氏，字子牙。齐国始祖，称太公望，俗称姜太公，是周灭商的重要筹谋者。（10）驾：通“加”，增多。
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【译文】周武王派人侦察殷商的国情，那人返回后报告说：“殷商的政治混乱了。”武王说：“乱到什么程度了？”那人回答说：“邪恶奸佞之人超过忠诚善良之人了。”武王说：“还不算太乱。”那人又去侦察，返回后说：“贤明的人已经出逃了。”武王说：“还不算太乱。”那人再去侦察，返回后说：“殷商混乱得更厉害了。百姓不敢责备怨恨了。”武王立刻告诉太公望，太公望说：“殷商已混乱到极点，无以复加了。”
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先识览
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【原文】凡国之亡也，有道者必先去（1），古今一（2）也。君子见机而作（3），不待终日，故必先去。天下虽有有道之士，固（4）犹少（5）。千里而有一士，比肩（6）也；累世（7）而有一圣人，继踵（8）也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待（9）之，治奚（10）由至乎？虽幸而有（11），未必知（12）也，不知，则与无同，不知其贤而用之，故不治。不治则与无贤同。此治世（13）之所以短，而乱世之所以长也。短，少也。长，多也。故亡国相望（14）。言不绝也。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世（15）。譬之若登山者，处已高矣，左右视，尚魏魏焉，山在其上矣。圣者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己也。故周公（16）曰：“与我齐者，吾不与处，无益我者也。”齐，等也。等则不能胜己，故曰无益我者也。以为（17）贤者必与贤于己者处（18），贤（贤原作圣）者之得可与处也礼之。诸众齐民（19），不待知而使，不待礼而令。令亦使也。若夫（20）有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。可尽得而用也。
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【注释】（1）去：离开。（2）一：相同，一样。（3）见机而作：谓事前明察事物细微的变化，审时度势而后行。机，事物变化之所由。（4）固：目前通行本作“国”。（5）固犹少：本来就太少。固，原来，本来。犹太，过。（6）比肩：一个连接一个，众多。（7）累世：接连几代。（8）继踵：接踵，前后相接。继，前后相续，接连不断。踵，跟随。（9）待：依靠。（10）奚由至乎：从何处来？奚，疑问词。何，何处。由，介词，自，从。至，来。（11）幸而有：有幸得到贤士。幸，幸运。有，拥有。（12）知：知遇，赏识。（13）治世：太平盛世。（14）相望：形容接连不断。极言其多。（15）以终其世：直到一生的结束。终，尽。世，人的一生。（16）周公：西周初期政治家。姓姬，名旦，也称叔旦。文王子，武王弟，成王叔。辅武王灭商。（17）以为：认为。（18）贤于己者处：与胜过自己的人相处。（19）诸众齐民：大众平民。诸，众。齐民，平民。（20）若夫：至于。用于句首或段落的开始，表示另提一事。
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【译文】大凡国家将要灭亡，有道者必先离去，古今都是一样的（有道的君子看到事情不可挽回，就会早早决定自己的去留，不会等到最后，所以必定提前离开）。天下虽有有道之士，但本来就极少。千里方圆内若有一位贤才，就算是很多了，历代中若有一位圣人，也算前后相继了。尽管贤才与圣人的出现是如此之困难，但治理国家必须依靠他们，不然，太平盛世从何处来？即使有幸出现一个圣贤人，但未必能得到君主的知遇和赏识。圣贤人出现而不被世人所重视，则与没有圣贤一样（因为不了解他们的德能并任用他们，所以国家就不能得到很好的治理；国家得不到很好的治理，就跟没有圣贤人出现一样了）。这就是历史上太平盛世的时间短而混乱之世的时间长的原因。所以被灭亡的国家才会接连不断（说明国家被灭亡的情况连续不断）。贤明的君主明白这个道理，所以会一天比一天谨慎，直到他一生结束。譬如像登山者，所达之处已很高了，左右看看，还有高大的山在其上。圣人与他人相处，和这种情况有所相似。自己已经很贤明了，品行已经很高尚了，左右看看，周围人还都在自己之上。所以周公说：“与我德才相当的人，我不与他相处，因为对我无益。”（齐，相等之意。与自己的德才相等就不能超过自己，因此说，对自己没有帮助）他认为贤者一定要与胜过自己的人相处。想要获得贤者并与他们相处共事，就要礼遇他们。对于平民大众，不需要了解就可以役使他们，不需要礼遇就可以命令他们；但对于有道之士，必须礼遇他们、赏识他们，然后他们的智谋与才能才可以全部发挥出来（可以充分得到并发挥他们的才能和作用）。
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审分览
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【原文】凡人主必审分（1），然后治可以至。分，谓仁义、礼律、杀生与夺之分。至，至于治也。凡为善难，任善（2）易。奚（3）以知之？今与骥（4）俱走（5），则人不胜骥矣；居（6）于车上而任（7）骥，则骥不胜人矣。人主好人官（8），好为臣之官事。则是与骥俱走也，必多所不及（9）矣。言力不赡（10）也。夫人主亦有车，无去其车（11），则众善皆尽力竭能矣。人主之车，所以乘物（12）也，不知乘物，而自怙恃（13），奋（14）其智能，多其教诏（15），而好自以（16）。诏亦教也。以，用。则百官恫扰（17），恫，动。扰，乱。少长相越（18），万邪并起，权威分移（19），政在家门（20）。此亡国之风（21）。风，化。王良（22）之所以使（23）马者约（24），审（25）握其辔（26），而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔，正名审分（27），是治之辔（28）也。故案其实（29），审其名（30），以求其情（31）；听其言，察其类（32），毋（33）使放悖（34）。放，纷也。悖，乱也。尧、舜之民不独义，禹、汤之臣不独忠，得其数（35）也。御之得其术也。桀、纣之民不独鄙，幽、厉（36）之臣不独僻（37），失其理也。今（38）有人于此，求牛则名（39）马，求马则名牛，所求必不得矣。失其名，故不得。而因用威怒（40），有司（41）必诽怨（42）矣，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数（43）用刑罚，乱莫大焉。
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【注释】（1）审分：审定察知（君臣的）职分。审，察知。分，本分。（2）任善：任用善人做事。（3）奚：何。（4）骥：骏马。（5）俱走：一同奔跑。俱，偕同。走，奔跑。（6）居：踞坐，坐。（7）任：使用，任用。此指驾驭。（8）好人官：乐于治理官吏所做之事。好，喜爱，爱好。（9）必多所不及：一定很难比得上。及，比得上。（10）赡：足够。（11）无去其车：不离开车子。无，副词，表示否定，相当于“不”。去，离开。（12）乘物：借用物力。乘，利用，凭借。（13）怙恃：依靠，凭借。（14）奋：骄矜，矜夸。（15）教诏：教诲，教训。（16）自以：自用。自行其是，自用其力。（17）恫扰：动乱。（18）少长相越：长幼失序。越，背离，违背。（19）分移：分散转移。分，分散。移，转移。（20）家门：上古指卿大夫之家。（21）风：风教，教化。（22）王良：春秋时晋国之善驭马者。（23）使：驱使，驾驭。（24）约：简单。（25）审：知道。（26）辔：驾驭马的缰绳。（27）正名审分：辨正名称，审定职分。正名，辨正名称、名分，使名实相符。（28）治之辔：治理群臣的缰绳。治，治理，统治。（29）案其实：按照其事实。“案”通“按”，按照。实，实际，事实。（30）审其名：察知其职分。（31）情：实情。（32）察其类：考察他们所行之事。察，考察。类，事理。（33）毋：副词，莫，不可。（34）放悖：杂乱。放，纷，杂乱。悖，昏乱。（35）得其数：掌握任用臣子的方法。数，道数，方法。（36）幽厉：周代昏乱之君幽王与厉王的并称。（37）僻：邪僻。（38）今：假设连词。假如。（39）名：称其名。（40）因用威怒：于是便以盛怒相加。因，于是。用，以。威怒，震怒，盛怒。（41）有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。（42）诽怨：责备怨恨。诽，从旁指责过失。（43）数：屡次。
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【译文】大凡君主，一定要审定明察君臣职分，然后才可以实现天下大治（做君臣的本分是推行仁义、制定礼法、明断生死、奖惩分明；至，就是通过这些以达到天下大治）。大凡君主要亲自去做好每件事总是很难的，而任用贤能之人把事情都做好就很容易了。怎么知道呢？现在人与骏马一同比赛奔跑，那么人不能胜过马，但坐在车上驾驭骏马，那骏马就不能胜过人了。君主喜欢办理属于人臣应做之事（喜欢办理官员所做的公事），那就像是与骏马一起跑了，一定在许多方面赶不上（是说能力不足）。君主有车可坐，不离开自己的车子，那么众多骏马都能竭尽其能为他所用。君主的“车”，是用来借助物力的。不懂得借助物力，只依仗自己本人的力量，矜夸自己的智谋与才能，多下教令，喜好按照自己的想法行事，那样百官就会恐惧混乱；主官与副职各相越位，各种邪恶之事一同出现，权威分散旁落（政权实际上会由权臣私下操纵），这是亡国的风气啊！王良驾驭马的办法其实很简单，就是懂得如何把握好驾驭马的缰绳，于是四匹马没有敢不尽力的。有道的君主之所以能够驾驭群臣，是因为他手中也握有“缰绳”。辨正名称、审定职分，就是驾驭群臣的缰绳。所以有道的君主根据事实的情况，审定群臣各自的职责，务必做到实事求是，使群臣各尽其本分。倾听他们的言论，考察他所行之事，不让他们散漫、违背而造成混乱。并不是唐尧和虞舜的臣民就特别仁义，夏禹和商汤的臣民就特别忠诚无私，是因为他们掌握了驾驭臣民的方法（获得驾驭臣下的方法）；不是夏桀和商纣的臣民就特别贪鄙，幽王和厉王的臣民就特别邪僻，是因为他们不懂得驾驭臣民的道理。假如有这样一个人，本欲寻找牛却呼唤马的名字，本欲寻找马却呼唤牛的名字，那他所寻找的一定得不到（错乱事物的名称，所以无法获得）。若他因此而大为震怒，那么相关的管理人员一定会在背后抱怨指责，对牛马的管理也一定会被扰乱。朝廷的各级官吏，就如同这些相关的管理人员；天下万事万物，就如同这许多牛马。如果不辨正他们的名称、不分清他们的职分，而总是依靠严刑峻法来治理国家，那么所导致的混乱没有能比这再大的了。
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1703063615
【原文】昊天无形（1）而万物以成（2），天无所制作物形，而物自成也。大圣（3）无事，而千官尽能（4）。官得其人，其人任其职，故尽能也。此之谓不教（5）之教，无言之诏（6）。故有以（7）知君之狂（8），以其言之当（9）；君狂言，臣下不敢谏止（10），而喜轻言。自以其言为当，是以知其言之当。有以知君之惑（11），以其言之得（12）。狂言而得，所以知其惑也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当、得不在于君而在臣。待臣匡之。今之为车（13）者，数官然后成（14）。轮舆辕轴，各自有材，故曰数官然后成也。夫国岂特（15）为车哉？众智众能之所持（16）也，不可以一物一方（17）安也。方。道也。思虑自伤（18）也，思虑劳精神也。智差自亡（19）也，用智过差（20），极其情欲以自消亡。奋（21）能自殃（22）也。奋，强。凡奸邪险诐（23）之人也必有因（24）。何因？因主之为。因犹随也。人主好以己为（25），己所好，情欲则为也。则守职者舍职（26）而阿（27）主之为。有过则主无以责之，则人主日侵（28）而人臣日得，得其阿主之心。是（29）宜动者静，宜静者动，尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻也。
1703063616
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【注释】（1）昊天无形：广袤的苍天不见形体。昊天，苍天。无形，不见形体。（2）成：生成，形成。（3）大圣：称帝王。（4）尽能：竭尽才能。（5）教：教化。（6）诏：诏告。（7）有以：有道理，有规律。（8）狂：狂妄。（9）当：自以为适宜、正确。（10）谏止：劝阻。谏，谏诤，规劝。止，阻止，制止。（11）惑：迷惑。（12）得：自以为得当。（13）为车：制作车子。为，制作。（14）数官然后成：多个部件备齐然后完成。官，器物的部件。（15）特：只是。（16）持：扶持，护持。（17）方：道，方法，方略。（18）思虑自伤：思索劳神就会伤害自己。思虑，思索考虑。（19）智差自亡：巧慧奸邪就会自取灭亡。智差，巧慧奸邪。（20）过差：过分，失度。（21）奋：矜夸。（22）殃：祸患，灾难。（23）险诐：阴险邪僻。（24）因：随，附和，依从。（25）好以己为：以自己的喜好作为。为，名词，作为。（26）舍职：放弃自己的职责。（27）阿：曲从，迎合。（28）日侵：一天一天地被侵害。日，每天，一天一天地。侵，侵害。（29）是：连词，表示承接，相当于“于是”。
1703063618
1703063619
【译文】广袤的上天不见形体，但万物因它而生成（天没有造作万物的形貌，但是万物因为天而自然形成）；圣明的帝王能无为之治，那么百官群臣就可各尽职分（各种职位都有合适的人选，群臣都能胜任其职，所以能各尽所能），这就叫做无为的教化、无言的诏告。因此，可以知道君主的狂妄，因为他自以为言语正确；（君主出言狂妄，就使大臣们都不敢劝阻。而君主喜欢出言轻率，还自以为自己的话都很得当，从这里就知道他的话是否真的得当。）可以知道国君昏乱迷惑，因为他自以为言语得当。（君主出言狂妄却自以为正确，从这里就可以断定他是个糊涂的国君。）作为国君，应该以不追求自己所言恰当为恰当，以不追求自己所言正确为正确。提出适当的建议和正确的措施，这些事不应该由国君来做，而应该由大臣来做（需要大臣匡正君主）。现在制造车子，数种器件齐备之后才可以完成，（车轮、驾车木、轮轴，各个部分材料齐备，方能制造车子，因此这样说。）治理国家何止像制作车子那么简单呢？所以更要靠众人的智慧和能力来扶助，不可能像制作车子那样用一种材料、一种方法就可以完成。君主独自思索劳神只会伤害自己（思虑，操劳心神），机关算尽就会自取灭亡，（过分地使用计谋，竭尽满足自己的欲望，就会使自己灭亡。）矜夸逞能就会自招祸殃。凡是奸邪险僻之人，必定有所依附。依附什么呢？这些人依附的往往正是君主的一些自以为是的做法。人君按照喜好和欲望而自行其事（符合自己的喜好和欲望之事，就去施行），那么那些原本应该忠于职守的大臣，就会放弃自己的职责去迎合君主的作为，这样即使臣子有过错，君主也无法责罚他。因此君主的利益一天一天地被侵害，而臣子却一天比一天得利。（获得的利益源自迎合君王的心意。）于是本应该忙于政事的却闲了下来，本应该安守君位的却整天忙忙碌碌；尊贵的变成低贱的，低贱的变成尊贵的，这种奇怪的现象就这样产生了。这就是国家之所以衰败，而敌人之所以能够乘机进犯的原因。
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任 教
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1703063623
【原文】凡官者，以治为任（1），以乱为罪。今乱而无责（2），则乱愈长（3）矣。人主以好为示能（4），以能示众。以好唱（5）自奋（6），奋。强。人臣以不争（7）持位（8），以听从取容（9）。是君代有司（10）为有司也，大臣匡君，进思尽忠，退思补过，此以德从取容，无有正君者（旧无君字。补之）君当自正耳。是为代有司为有司。是臣得后随以进其业也。后随，随后也。其业，不争取容之业也。君臣不定（11）。君不君，臣不臣，故不定也。
1703063624
1703063625
【注释】（1）任：胜任。（2）责：惩处、处罚。（3）长：滋长，助长。（4）示能：显示自己的能力。示，显现。能，才能，能力。（5）唱：倡导，发起，后作“倡”。（6）奋：矜夸。（7）争：通“诤”，诤谏，规劝。（8）持位：保住自己的地位。（9）取容：讨好别人以求自己安身。（10）有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。（11）君臣不定：君主与臣下职分不确定。
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