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务 本
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【原文】三王（1）之佐（2），皆能以公（3）及其私（4）矣。俗主（5）之佐，其欲名实（6）也，与三王之佐同，其名无不辱（7）者，其实无不危（8）者，无功故也。皆患（9）其身（10）之不贵（11）于国也，而不患其主（12）之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大（13）也。此所以欲荣而愈辱（14），欲安而愈危（15）。故荣富非自至（16），缘（17）功伐（18）也。今功伐甚薄（19），而所望厚，诬（20）也；以薄获厚为诬。无功伐而求荣富，诈（21）也。以虚取之为诈。诈诬（22）之道，君子不由（23）。由，用。
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【注释】（1）三王：指夏、商、周三代之君。（2）佐：辅佐者。（3）以公：为国家。以，介词，为。公，朝廷，国家，公家。（4）及其私：达到利己。私，利己。（5）俗主：平庸的君主。（6）名实：名誉与事功。名，名声，名誉。（7）不辱：不辱没。（8）无不危：没有不危害。危，危害。（9）患：忧虑，担心。（10）身：自己。（11）贵：显贵，地位显要。（12）主：君主。（13）大：强大，光大。（14）欲荣而辱愈：希望显荣却更加耻辱。荣，显荣，富贵。愈，副词。相当于“更加”、“越”。（15）危：危险，危急。（16）自至：自己到来。（17）缘：凭借，依据。（18）功伐：功劳，功勋。（19）薄：少。（20）诬：虚假，虚妄。（21）诈：欺诈。（22）诈诬：欺诈诬妄。（23）不由：不用。由，用。
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【译文】夏、商、周三代之君的辅佐大臣，都能通过为国家建立功勋来获得个人的利益。平庸君主的辅佐大臣，希望得到个人名利的想法，与三王的辅佐大臣相同，可是他们的名声没有不被辱没的，他们的利益随时都有失去的危险，其原因就是他们没有为国家建立功勋。他们都只是担忧自己的身份在国中还不够尊贵，却不担忧自己的国君在天下还不够尊贵；都担心自家不富有，却不担忧国家不强大。这就是他们希望显荣反而越会受辱、希望安稳反而更加危险的原因。本来荣耀和富有就不是自己降临的，而是凭借建立功业才会有的。现在的人功劳微小而所期望得到的回报却很多，这本身就是妄求（以少来取得多称为诬）；没有功劳却要求荣耀富有，这也是欺诈（以浮夸不实的功绩去换取不应得的名利就是欺诈）。像这种欺诈诬妄的做法，君子是不会这么干的。
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孝行览
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【原文】凡为（1）天下治（2）国家，必务其本也。务本莫贵（3）于孝。人主孝则名章荣（4），天下誉（5）。誉，乐。人臣孝则事君忠（6），处官廉（7），临难死（8）。士民（9）孝，则耕芸疾（10），守战固（11），不疲北（12）。夫执一术（13）而百喜（14）至，百邪去，天下从（15）者，其唯孝乎。故论（16）人必以所亲，而后及所疏（17），必以所重（18），而后及所轻（19）。曾子（20）曰：“先王（21）之所以治天下者五（22）：贵贵，贵德，贵老，敬长，慈幼（23）。此五者先王之所以定（24）天下也。定，安。所为（25）贵贵，为（26）其近（27）于君也；所为贵德，为其近于圣（28）也；所为贵老，为其近于亲（29）也；所为敬长，为其近于兄也；所为慈幼。为其近于弟也。”
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【注释】（1）为：治理。（2）治：治理，统治。（3）贵：重要。（4）名章荣：名声显著荣耀。名，名声，名誉。（5）誉：通“豫”，欢愉，安乐。（6）人臣孝则事君忠：大臣孝顺，则侍奉君主就会忠诚无私。（7）处官廉：任官清廉。处，担任。廉，清廉，刚正。（8）临难死：身当危难而不顾生命。临难，谓身当危难，常指面临死亡。死，不顾生命，拼死。（9）士民：士大夫和普通百姓的并称。（10）耕芸疾：耕种努力。耕芸，翻土除草，指耕种。疾，极力，努力。（11）守战固：守卫作战，意志坚定。守，守卫，防守。战，作战，战争。固，坚定，坚决的意思。（12）疲北：疲困败逃。疲，疲乏，困倦。北，败，败逃。（13）执一术：掌握一种方法。执，执守，掌握。术，方法，手段。（14）喜：当为“善”之误。（15）从：听从，顺从。（16）论：评定。（17）以所亲而后及所疏：根据他对待亲人然后推及到对待远亲。所亲，亲人，亲近的朋友。疏，远亲，亦泛指关系疏远的人。（18）所重：重要之人，指亲人。重，看重，重视。（19）所轻：不重要之人，指一般人。轻，不重要。高诱注：“谓他人。”（20）曾子：春秋末年鲁国南武城人。名参，字子舆，孔子弟子。（21）先王：指上古贤明君王。（22）治天下者五：治理天下有五个方略。治，治理，统治。（23）贵贵、贵德、贵老、敬长、慈幼：尊重显要之人，崇尚有道德之人，尊爱老人，尊敬长者，爱护年幼者。原句出自《礼记·祭义》。贵，第一个为动词，崇尚，重视；第二个“贵”指地位显要的人。德，指有德行的人。敬，尊敬，尊重。慈，上爱下。幼，小孩儿。（24）定：安定，平定。（25）所为：所以。表示行为动作发生的原因。（26）为：介词，因为，表示原因。（27）近：接近，靠近。（28）圣：圣人。指儒家所称道德智能极高超的理想人物。（29）亲：父母。亦偏指父或母。
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【译文】大凡人君统治天下、治理国家，一定要致力于根本。致力于根本，没有比孝更重要的。君主孝敬父母，名声就显扬荣耀，人民就会钦服听从、天下安乐。臣子孝敬父母，侍奉国君就忠诚无私，居官就清正廉洁，临难就能拼死效命。士人和百姓孝敬父母，便会努力耕耘，守卫作战就能意志坚定，不疲倦、不逃败。掌握一种方法而能使百善皆至，百邪皆去，天下顺从，这种方法大概只有孝道了！所以评定一个人必须先看他如何对待亲人，然后推及到如何对待疏远之人；必须看他如何对待重要之人，然后推及到如何对待一般人。曾子说：“上古贤明君王用以治理天下的方略有五个：尊重显贵之人，崇敬有德之人，敬爱老人，尊敬长者，慈爱孩童。这五条就是上古贤明君王之所以能使天下安定的原因。尊重显贵之人，是因为他们接近于君主；崇敬有德之人，是因为他们接近于圣人；敬爱老人，是因为他们相当于父母；尊敬长者，是因为他们接近于兄长；慈爱幼者，是因为他们接近于子弟。”
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【原文】昔晋文（1）公将与楚人战于城濮（2），召咎犯（3）而问曰：“楚众我寡，奈何而可（4）？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君（5），不足于文（6）；繁战（7）之君，不足于诈。足犹厌也。君亦诈之而已（8）。”文公以咎犯言告雍季。雍季（9）曰：“竭泽而渔（10），岂不获得（11），而明年无鱼；焚薮（12）而田（13），岂不获得，而明年无兽。言尽其类。诈伪（14）之为道，虽今偷可（15），后将无复（16），不可复行。非长术（17）也。”文公用咎犯之言而败（18）楚人于城濮。反（19）而为赏（20），雍季在上（21）。左右（22）谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也，君用其言，而后（23）其身，或者（24）不可乎？”公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务（25）也。务犹事也。焉（26）有以一时之务，先（27）百世之利者乎？”孔子闻之曰：“临难（28）用诈，足以却敌（29），返而尊贤（30），足以报德（31）。文公虽不终始（32）焉，足以霸（33）矣。”
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【注释】（1）晋文公：姬姓，名重耳，谥号曰“文”，侯爵，称“晋侯重耳”，简称“晋重耳”，史称晋文公。春秋中前期晋国国君，晋献公之子，晋惠公之兄。（2）城濮：春秋卫地名，今山东-城西南临濮集，一说在今河南开封县陈留附近。（3）咎犯：狐偃，字子犯，晋文公之舅，所以称舅犯。咎，通“舅”。（4）奈何而可：如何对敌才好？奈何，如何，怎样。可，适合。（5）繁礼之君：讲究礼节完备的君主。繁礼，繁琐的礼节。（6）不足于文：不满足于礼节仪式。足，满足，满意。文，指礼节仪式。（7）繁战：作战频繁。繁，多。（8）诈之而已：只是用诡诈战术罢了。诈，指用兵奇诡多变，而诱使敌方判断错误的战术。（9）雍季：人名，春秋时期晋国大臣。（10）竭泽而渔：汲干池水捕鱼。竭，干涸。渔，捕鱼。（11）岂不获得：怎能捕不到鱼。岂，表示反诘。获，猎得，猎捕。得，得到。（12）焚薮：烧毁湖泽。焚，焚烧。薮，湖泽，亦指水少而草木丰茂的沼泽。（13）田：动词，狩猎。（14）诈伪：巧诈虚伪。（15）偷可：苟且可以。偷，苟且。（16）无复：不再，不会再次。（17）长术：长远的办法。术，方法。（18）败：打败。（19）反：还归，回。后多作“返”。（20）为赏：行赏。为，施行。赏，赏赐，奖赏。（21）在上：处于首位。在，居于，处于。高诱注：“上，首也。”（22）左右：近臣，侍从。（23）后：动词，落在后面。（24）或者：或许，也许。（25）一时之务：暂时的事。一时，暂时。务，事。（26）焉：疑问代词，相当于“什么”。（27）先：超越，居前。（28）临难：谓身当危难。常指面临死亡。（29）却敌：击退敌人。（30）尊贤：尊敬贤者。（31）报德：报答恩德。报，报答。德，恩惠。（32）终始：始终如一的意思。（33）霸：动词，称霸。
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【译文】从前，晋文公将与楚人在城濮作战，召见咎犯并问道：“楚国兵多，我国兵少，怎样对敌才好？”咎犯回答说：“我听说讲究礼仪完备的君主，总是不满足于各种礼节仪式；长年征战频繁的君主，总是不满足于使用各种诡诈的战术。您也不妨运用诡诈的战术去作战好了。”文公把咎犯的话告诉雍季，雍季说：“汲干池水捕鱼，怎能捕不到鱼。但第二年就没有鱼可捕了；焚烧沼泽的草木来打猎，怎能猎捕不到野兽，但第二年就没有野兽可猎了。欺诈虚伪的方法，现在还可苟且一用，但以后就不能再用了，这不是长远的办法。”晋文公采用咎犯的计策，在城濮打败了楚人，返回后进行奖赏时，雍季却居首位。晋文公的近臣进谏说：“城濮之战的胜利，是凭借咎犯的计谋。您用了他的计谋，而奖赏时却把他排在后面，可能不妥当吧？”文公说：“雍季的话，是对百世都有益的；咎犯的计谋，只是有利于一时的方法。哪里有把有利于一时的事放在百世之利前边的呢？”孔子听到这些话后说：“面临危难时使用诈术，足以击退敌人；回归后尊崇贤人，足以报答其恩德。文公虽然没有具备始终如一的操守，但也足以称霸了。”
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慎大览
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【原文】贤主愈大愈惧，愈强愈恐。愈，益。凡大者（1），小邻国也；强者，胜其敌也。大者，侵削（2）邻国使小。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多怨，国虽大，恶得不惧（3），恶得不恐。恶，安。故贤主于安思危（4），安不忘危。于达思穷（5），显不忘约（6）。于得思丧（7）。丧。亡也，有得必有失，故思之也。
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【注释】（1）大者：（土地）广大的国家。大，广大。（2）侵削：侵夺。（3）恶得不惧：怎么能够不害怕？恶，疑问代词，相当于“怎么”。得，用在动词前表示能够。（4）于安思危：处在平安就考虑到危急。于，居。思，考虑。（5）于达思穷：处在显达就考虑到困窘。达，显贵，显达。穷，困窘。（6）显不忘约：显贵时不忘困窘。约，窘迫。（7）丧：失去。
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【译文】贤明的国君，国家越大越担心，国力越强大越害怕。大凡国家疆域广大的，邻国疆域就会变小；国家强盛的，都是因为战胜了敌国（强大的国家侵夺邻国使其变小）。战胜敌国就会招致很多怨恨，侵吞邻国而使其变小就会招致很多祸患。面临这么多的祸患与怨恨，国家虽然强大，又怎能不担心？怎能不害怕？所以，贤主在安定时就考虑到危急（安定时不忘危急），在显达时就考虑到困窘（显贵时不忘困窘），在得到时就考虑到失去（丧，丧失之意。所有事物都是有得必有失，所以需要提前思虑）。
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顺 说
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【原文】惠盎（1）见宋康王（2），康王曰：“寡人之所悦（3）者，勇有力（4）也，不悦为（5）仁义者，客将何以（6）教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，有道于此，勇有力也。使人虽勇，刺之不入（7），虽有力，击（8）之弗中。夫刺之不入，击之不中，此犹辱（9）也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力弗敢击。夫（10）弗敢，非无其志（11）也。臣有道于此，使人本无其志。本无有击刺之志也。夫无其志，未有爱利（12）之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子（13），莫不欢然（14）皆欲爱利之，此其贤（15）于勇有力也。言以仁义之德，使民皆欲爱利之，故贤于勇有力也。大王独无意耶（16）？”宋王曰：“此寡人之所欲得（17）也。”曰：“孔、墨是也。言当为孔丘，墨翟之德，则得所欲也。孔丘（18）、墨翟（19）无地为君，以德见尊也。无官为长，以道见敬。天下丈夫女子，莫不延颈举踵（20）而愿安利之（21）。愿其尊高而利己也。今大王万乘（22）之主也，诚有其志，孔、墨之志。则四境之内，皆得其利矣，其贤于孔、墨也远矣。”得贤名过于孔、墨。
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【注释】（1）惠盎：宋人，战国末期的墨者。（2）宋康王：名偃，即宋君偃，公元前328年至公元前286年在位，性情暴虐昏淫，后为齐所灭。（3）悦：喜好，喜爱。（4）勇有力：勇敢而有力量。勇，勇敢，勇猛。有力，有力量。（5）为：施行。（6）何以：用什么。（7）刺之不入：刺杀却刺不进身体。刺，刺杀。之，指代宋康王。（8）击：打。（9）犹辱：还是耻辱。辱，耻辱。（10）夫：代词，表示第三人称。他，他们。（11）志：志愿。（12）爱利：爱护、加惠于他人。（13）丈夫女子：男子女子。丈夫，男子。（14）欢然：欢乐的样子。欢，高兴，快乐。（15）贤：胜过，超过。（16）独无意耶：难道（对此）没有意愿吗？独，副词，难道。（17）欲得：想要得到。（18）孔丘：即孔子。（19）墨翟：中国战国初期思想家，墨家学派的创始人。姓墨，名翟，后人尊称墨子。（20）延颈举踵：伸长头颈，踮起脚跟。形容仰慕或企望之切。踵，脚后跟。（21）愿安利之：希望他们平安顺利的意思。（22）万乘：指能出兵车万乘的大国。亦泛指国家。
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【译文】惠盎拜见宋康王，康王说：“我喜欢的是勇敢有力的人，不喜欢施行仁义的人。客人您将用什么来教导我呢？”惠盎回答说：“我对此有办法（对此有办法，是针对勇敢而有力量的人而言），让这个人虽然勇敢，刺杀您却刺不进身体；虽然有力，却击不中您。虽然刺不进、击不中，这对您还是耻辱。我对此又有办法，让人虽然勇敢，却不敢去刺；虽然有力，却不敢去击。不敢，并非没有刺和打的意愿。我对此还有办法，让这个人本来就没有要攻击您的念头（根本就没有击打刺杀您的念头）；虽然没有伤害您的意愿，但是也没有爱护和加惠您的心。我对此还有办法，能让天下的男女没有一个人不高高兴兴地想要爱护和加惠您。这样大概要胜过您所说的勇敢有力了吧。（这些话说明因为他仁义的德行，使百姓都想要爱护和加惠他，因此就胜过勇敢有力了。）大王难道不愿意吗？”宋康王说：“这正是我想要的。”惠盎说：“孔丘、墨翟就是这样的人。（这句话说的是孔子、墨子高尚的德行，那么他们高尚的德行是被人们所期望的。）孔丘、墨翟没有封地，却像君主那样被人尊敬；（凭借高尚的德行而被人们尊贵。）没有官位，却像官长那样被人敬重。（凭借道德而被人们恭敬。）天下男女没有不伸长脖子、踮起脚跟，盼望他们安稳顺利的。（希望他们获得尊贵高尚的地位从而能使自己受益。）现在大王是万乘之国的君主，假如真有孔子、墨子的志向（孔子、墨子有以德治国、仁爱天下的志向），那么四方疆界之内都会得到利益。您的贤德名声就远远胜过孔丘、墨翟了（获得的贤名远远胜过于孔子、墨子了）。”
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贵 国
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【原文】武王使人候（1）殷，反报（2）曰：“殷乱矣。”武王曰：“其乱焉至（3）？”对曰：“谗匿（4）胜忠良。”武王曰：“尚未（5）也。”又往，反报曰：“贤者出走（6）矣。”武王曰：“尚未也。”又往。反报曰：“其乱甚矣，百姓不敢诽怨（7）矣。”武王遽告（8）太公（9）。太公曰：“其乱至矣，不可以驾（10）矣。”驾，加也。
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【注释】（1）候：侦察。（2）反报：返回报告情况。（3）其乱焉至：混乱达到什么程度？焉，疑问代词。相当于“什么”。焉至，何至，达到什么程度。（4）谗匿：通“谗慝”，指邪恶奸佞之人。（5）尚未：意思是还没有到最乱的时候。尚，副词，犹，还。（6）出走：出奔，被环境逼迫不声张地离开家庭或当地。（7）诽怨：责备怨恨。诽，从旁指责过失。（8）遽告：赶快告知。遽，音臣，赶快，疾速。（9）太公：吕望，中国商周之际军事家。生卒年不详。又名尚，姜姓，吕氏，字子牙。齐国始祖，称太公望，俗称姜太公，是周灭商的重要筹谋者。（10）驾：通“加”，增多。
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【译文】周武王派人侦察殷商的国情，那人返回后报告说：“殷商的政治混乱了。”武王说：“乱到什么程度了？”那人回答说：“邪恶奸佞之人超过忠诚善良之人了。”武王说：“还不算太乱。”那人又去侦察，返回后说：“贤明的人已经出逃了。”武王说：“还不算太乱。”那人再去侦察，返回后说：“殷商混乱得更厉害了。百姓不敢责备怨恨了。”武王立刻告诉太公望，太公望说：“殷商已混乱到极点，无以复加了。”
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先识览
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【原文】凡国之亡也，有道者必先去（1），古今一（2）也。君子见机而作（3），不待终日，故必先去。天下虽有有道之士，固（4）犹少（5）。千里而有一士，比肩（6）也；累世（7）而有一圣人，继踵（8）也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待（9）之，治奚（10）由至乎？虽幸而有（11），未必知（12）也，不知，则与无同，不知其贤而用之，故不治。不治则与无贤同。此治世（13）之所以短，而乱世之所以长也。短，少也。长，多也。故亡国相望（14）。言不绝也。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世（15）。譬之若登山者，处已高矣，左右视，尚魏魏焉，山在其上矣。圣者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己也。故周公（16）曰：“与我齐者，吾不与处，无益我者也。”齐，等也。等则不能胜己，故曰无益我者也。以为（17）贤者必与贤于己者处（18），贤（贤原作圣）者之得可与处也礼之。诸众齐民（19），不待知而使，不待礼而令。令亦使也。若夫（20）有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。可尽得而用也。
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