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【原文】人主执民之命（1），执民之命，重任也，不得以快志（2）。
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【注释】（1）执民之命：掌管百姓的命运。执，掌管。（2）不得以快志：不可以恣意行事。快志，谓恣意行事。
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【译文】君主掌握着天下百姓的命运。掌握天下百姓的命运，是重大的责任，所以不能恣意行事。
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【原文】亡国之主必（必下有自字）骄，必自智（1），必轻物（2）。自谓有过人智，故轻物。物，人也。骄（骄上有自字）则简士（3），简，贱。自智则专独（4），不谘忠良。轻物则无备。传（5）曰：“无备而官辩，犹拾渖（6）。”无备召祸，专独位危，简士雍塞（7）。士不尽规（8），故雍塞无闻知。欲无雍塞必礼（9）士，欲位无危必得众（10），欲无召祸必完备（11）。三者君人之大经（12）也。经，道。
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【注释】（1）自智：自以为聪明。智，聪明。（2）轻物：轻视他人。物，人，众人。（3）简士：怠慢贤者。简，轻贱，怠慢。（4）专独：专断独行。（5）传：即《左传》，编年体春秋史，也称《春秋左氏传》或《左氏春秋》。相传为春秋时鲁国左丘明所撰。记自鲁隐公元年至鲁悼公四年间二百六十年史事，也保存了一些古代传说。（6）无备而官辩，犹拾渖：没有准备而想把事情办好，这是不可能的。辩，治理。拾渖，拾取汁水，比喻事情不可能办到。（7）雍塞：阻塞。（8）尽规：竭力谏诤。规，规劝。谏诤。（9）礼：礼遇，厚待。（10）得众：得到众人支持。得，获得，得到。（11）完备：准备齐全。（12）大经：常道。
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【译文】大凡亡国之君必定骄横自大，必定自以为聪明，必定轻视他人。（君主认为自己有过人的才智，因此轻视他人。）骄横自大就会怠慢贤者，自以为聪明就会独断专行，（遇事不与忠诚贤良的臣下商议。）轻视他人就会缺乏防备。（《左传》说：没有准备而想把事情办好，这是不可能的。）没有防备就会招致灾殃，独断专行会使君位危险，怠慢贤者就会阻塞听闻谏言之路。想要谏言之路无阻塞就一定要礼遇贤者，想要君位无危险就一定要得到众人支持，想要不招致灾殃就一定要准备充分。这三条是君主治国的常道。
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骄 恣
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【原文】赵简子沉（1）栾徼（2）于河（3）曰：“吾尝好声色矣，而栾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而栾徼为之；吾尝好良马善御矣，而栾徼来（4）之。今吾好士（5）六年矣，而栾徼未尝进（6）一人，是长吾过而绌（7）吾善也。”所得者皆过也，所不进乃善，故曰长吾过而绌吾善也。故若简子，能以理督责于其臣矣。以理督责于其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直（8），而不可与为枉（9）。此三代之盛教（10）也。
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【注释】（1）沉：没入水中，沉没。（2）栾徼：战国时人，赵简子之臣。（3）河：古代对黄河的专称。（4）来：通“赉”，送给。（5）士：智者、贤者。（6）进：推荐。（7）绌：减损。（8）直：正直。（9）枉：邪曲，不正直。亦指邪事或邪曲之人。（10）盛教：美好的教化。盛，美好的。教，教化。
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【译文】赵简子下令把臣子栾徼沉入黄河，说：“我曾经喜欢音律和女色，栾徼马上就把这些呈现到我面前来；我曾经喜欢宫殿楼台，栾徼立即就把它们造好；我曾经喜欢骏马和善驭者，栾徼很快就把他们送来。现在我喜欢贤士已经六年了，但栾徼却不曾举荐一个贤士。这是助长我的过失而损毁我的优点啊！”（从他那里所得到的都是过失，从他那里得不到的恰恰是美德，所以说这是助长我的过错而减损我的优点。）所以像赵简子这样的人，算是能够用义理来督察责罚臣子的了。用义理来督察责罚臣子，那么君主就可以与他一起为善，而不可以与他们一起为非；可以与他一起做正直之事，而不可以与他们一起做邪曲之事。这就是夏、商、周三代美好的教化啊！
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开春论
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【原文】吴起（1）行，魏武侯（2）自送之，曰：“先生将何以治西河（3）？”对曰：“以忠、以信、以勇、以敢。”武侯曰：“安（4）忠？”曰：“忠君。”尽忠于君。“安信？”曰：“信民。”施信于民。“安勇？”曰：“勇去不肖。”勇于去不肖也。“安敢？”曰：“敢用贤。”用贤无疑。武侯曰：“四者足矣。”
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【注释】（1）吴起：人名，战国时人，军事家。（2）魏武侯：战国时魏国国君，魏文侯子，公元前396年至公元前371年在位。（3）西河：地名。（4）安：副词，表示疑问。相当于“怎么”。
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【译文】吴起将启程上路。魏武侯亲自送别他，说：“先生将用什么方法治理西河地区呢？”吴起答道：“用忠、信、勇、敢。”武侯问：“怎么个忠法？”吴起说：“忠于国君（对君主竭尽忠诚）。”武侯问：“怎么个信法？”吴起说：“取信于百姓（对百姓守信）。”问道：“怎么个勇法？”吴起说：“勇于除去不贤之人。”又问：“怎么个敢法”？吴起说：“敢于起用贤能的人（任用贤人而没有疑忌）。”武侯说：“有这四条就够了。”
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慎行论
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【原文】使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人（1）之所患（2），患石之似玉者；贤主之所患，患人博闻辩言（3）而似通者（4）。通，达。亡国之主似智，亡国之臣似忠，似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑（5）也。思则知之。
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【注释】（1）玉人：雕琢玉器的工人。（2）患：忧虑，担心。（3）博闻辩言：见闻广博，巧言善辩。（4）通者：通达治国之道的人。（5）加虑：慎重思考。
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【译文】最容易使人迷惑的，一定是事物中的相似者。玉匠所担心的，就是那些十分像玉的石头；贤主所担心的，就是担心那些表面上见闻广博、能言善辩，很像是通达治国之道的人。亡国的君主都似乎很聪明，亡国的臣子都似乎很忠诚。这些相似的事物，是愚昧者最容易迷惑的，也是圣人加倍思虑的（细心考察就可以辨别）。
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贵直论
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【原文】贤主所贵莫如士。所以贵士，直言也。言直则枉（1）者见（2）矣。人主之患，欲闻枉而恶（3）直言，是障（4）其原（5）而欲其水也，水奚自至（6）？自，从。是贱其所欲，而贵其所恶也，所欲奚自来？所欲，欲闻己枉；所恶，恶闻直言也。直言何从来至。
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能意（7）见齐宣王（8）。宣王曰：“寡人闻子好直（9），有之乎（10）？”能，姓也。意，名也。对曰：“意恶（11）能直，意闻好直之士，家不处（12）乱国，身不见污君，今身得见王，而家宅（13）乎齐，意恶能直？”宅，居也。恶，安也。若（14）能意者，使谨乎论主之侧，亦必不阿（15）主。阿。曲。不阿主，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
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【注释】（1）枉：邪曲，不正直。《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服。”（2）见：“现”的古字。显现，显露。（3）恶：讨厌。《易·谦》：“人道恶盈而好谦。”（4）障：阻塞，阻隔。（5）原：“源”的古字。水源。（6）水奚自至：水从何处来？奚，疑问词，何处，什么地方。（7）能意：战国时齐国人，姓能，名意。（8）齐宣王：战国时齐国国君，田姓，名辟疆。公元前319年至前301年在位。（9）好直：喜欢直言。好，喜爱，爱好。（10）有之乎：有这样的事吗？乎，语气助词，表疑问，相当于“吗”。（11）恶：疑问代词，相当于“何”、“怎么”。（12）处：居于，处在。（13）宅：动词，定居，居住。（14）若：如，像。（15）阿：曲从，迎合。
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【译文】贤主所重视的莫过于贤者。重视他们的原因，是因为他们直言敢谏。直言敢谏，那么君主的不正之处就显露出来了。君主的通病，在于想要了解自己的不足之处，而又不喜欢听到正直之言，这好比是将水源阻塞而又想要得到水，水从何而来？这等于是轻视自己所想要的，而重视自己所厌恶的，想要的又从何处来？（君主想要听闻自己的不正之处。但又厌恶的是听闻贤士的直言进谏，如此，直言进谏从何而来呢？）能意拜见齐宣王，宣王说：“我听说你喜好直言，有这样的事吗？”能意回答说：“我哪里能做到直言呢！我听说喜好直言的贤士，家庭不居住于政治混乱的国家，自己不进见德行有污垢的君主。现在我能够拜见您，家居住在齐国，我怎能直言呢？”不过像能意这样的人，让他在君主身边谨慎地论事，肯定不会迎合君主。不迎合君主，君主所获得的难道会少吗？这是贤明君主所追求的，却是不贤的君主所厌恶的。
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直 谏
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【原文】荆文王（1）得茹黄之狗（2）、宛路之矰（3），矰，弋射短矢也。以田（4）于云梦（5），田，猎也。云梦，楚泽也。三月不反（6）。得丹之姬，（7）淫（8），期年（9）不听朝（10）。淫，惑。保申（11）曰：“先王卜（12）以臣为保吉，保，大保，官。申，名。今王之罪当笞（13）。”王曰：“愿请变更（14），而无笞。”保申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪（15）于王，毋抵罪于先王。”王曰：“诺（16）。”引席（17）王伏，保申束细荆（18）五十，跪而加之于背，如此者再，谓王起矣。王曰：“有笞之名一（19）也，遂致（20）之。”遂痛致之。保申曰：“臣闻君子耻（21）之，小人痛之，耻之不变，痛之何益？”保申起出请死。文王曰：“此不谷（22）之过也，保申何罪？”王乃变，更召保申，杀茹黄之狗，折宛路之矰，放丹之姬，务（23）治荆国。兼（24）国三十九，令荆国广大（25）。至于此者，保申之力也，极言（26）之功也。
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