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【注释】（1）荆文王：楚文王（？—公元前675年），春秋时楚国君，楚武王子，芈姓，熊氏，名资。公元前690年继位为楚国国君。（2）茹黄之狗：茹黄犬。茹黄，古良犬名。亦泛指良犬。（3）宛路之矰：宛路箭。宛路，竹名，此竹细长而直，可做箭杆。矰，系有生丝绳以射飞鸟的箭。高诱注：“矰，弋射短矢。”（4）田：狩猎。（5）云梦：古薮泽名。（6）反：还归，回。后多作“返”。（7）丹之姬：丹地的美女。丹，地名，即丹阳。姬，古时女性的美称，亦指称美女。（8）淫：惑乱，迷惑。（9）朞年：一年。（10）听朝：临朝听政。（11）保申：保，古代辅导天子和诸侯子弟的官员。申，人名。（12）卜：古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜。（13）笞：用鞭、杖或竹板打人。（14）愿请变更：希望改变刑罚。变更，改变。（15）抵罪：因犯罪而受到相应的处罚。（16）诺：表示同意、遵命的答应声。（17）引席：拉过坐席。引，拉。（18）荆：荆条。（19）一：相同，一样。（20）致：施加，施行。（21）耻：使动用法，使……耻辱。（22）不谷：古代王侯自称的谦词。谷，一作“毂”。（23）务：从事，致力。（24）兼：并吞，兼并。（25）广大：扩张，扩大。（26）极言：直言规劝。
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【译文】楚文王得到“茹黄”这种好犬和“宛路”这种好箭时，带着这些到云梦泽中狩猎，三个月都不回去；在得到丹地的美女后，迷恋女色，一整年都不临朝听政。于是太保官申说：“先王通过占卜得到吉祥的卦象，于是选择我担任太保的官职。现在大王您的过错应当施以鞭刑。”文王说：“能否请你变通一下方式，就不要用鞭刑了。”太保申说：“我奉承先王的法令，不敢废除。大王不愿意接受鞭刑，就是要让我废除先王的法令呀！我宁可获罪受罚于您，不能获罪受罚于先王。”文王说：“好吧”。于是拉出坐席，文王俯卧于上。太保申捆缚了五十根细荆条，跪着把它放在文王背上，这样做了两次，说：“大王请起来！”文王说：“这同鞭刑的名义是一样的，但却没有鞭刑之实，你还是名符其实地打我一顿吧（遂致之，意思是就痛快地施行鞭刑吧）。”太保申说：“我听说对于君子，只须要使他懂得羞耻就行了，对于小人，才须要使他感到疼痛。如果使其羞耻都不能改正，那么使他疼痛又有何用处？”太保申站起，退出门外，请求文王处死自己。文王说：“这是我的过错，太保有什么过错呢？”于是，文王决定痛改前非，召回太保申，杀死茹黄狗，折断宛路箭，送走丹地美女，致力于治理楚国。此后兼并了三十九个封国，使楚国疆土不断扩大。能够有今天的结果，这都是太保申的功劳啊，这是他冒死直言规劝的成效啊。
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壅 塞
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【原文】齐宣王（1）好射，悦人之谓己能用强弓（2）。示有力也。其尝（3）所用不过三石（4），以示左右（5），左右皆试引（6）之，中开（7）而止，开，开弓弦至半而止。皆曰：“此不下九石。非王，其孰（8）能用是（9）？”宣王终身（10）自以为用九石，岂不悲哉！伤其自诬（11）而不知实。非直士（12）其孰不阿（13）主？故乱国之主，患（14）在乎用三石为九石。力不足而自以为有余也，其功德，其治理皆亦如之。
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【注释】（1）齐宣王：战国时齐国国君，齐威王之子，田姓，名辟疆。公元前319年至公元前301年在位，田氏齐国第五代国君。（2）强弓：有力的弓。（3）尝：通“常”，经常。（4）石：量词，计算弓弩强度的单位。（5）左右：近臣，侍从。（6）试引：尝试拉弓。引，拉弓。（7）中开：拉开一半弓弦。开，开作关。关，引满弓。（8）孰：疑问代词，谁。（9）是：代词，指代九石强弓。（10）终身：一生。（11）诬：欺骗。（12）直士：正直、耿直之士。（13）阿：曲从，迎合。（14）患：弊病。
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【译文】齐宣王爱好射箭，喜欢别人说自己能用有力的强弓（以显示自己有力量）。他经常使用的弓拉力不超过三石，拿给左右侍从看。左右侍从都尝试去拉弓，只拉开一半弓弦就停止了（开，指拉开弓弦到至一半时就停止），都说：“这张弓的力量不下于九石，除了大王，还有谁能用这弓？”于是宣王一生都自认为用的是拉力九石的弓，这难道不可悲吗？（感叹宣王自己被欺骗却至死也不知道实情。）不是正直之士，有谁不迎合君主？所以，乱国之君，他们的毛病在于总是将自己所用的三石之弓当成九石。（力量不足，却自以为力量很强。不光是力量，其它如功绩、德行以及治理国家的才能等等，也都是如此。）
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不苟论
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【原文】欲知平直，则必准绳（1）；欲知方圆，则必规矩（2）；人主欲自知，则必直士。唯直士能正言。故天子立辅弼（3），设师保（4），所以举过（5）也，举犹正也。务（6）在自知。尧有欲谏之鼓（7），舜有诽谤之木（8），汤有司过之士（9），武有戒慎之鞀（10）。欲戒者，摇其鞀鼓也。犹恐不能自知。今贤非尧、舜、汤、武也。而有掩蔽（11）之道，奚由（12）自知哉？荆成（13）、齐庄（14），不自知而杀。吴王（15）、智伯（16），不自知而亡。故败莫大于不自知。范氏之亡（17）也，范氏，晋卿。百姓有得其钟（18）者，欲负而走（19），则钟大不可负，以椎毁之，钟况然（20）有音，恐人之闻之而夺己也，遽（21）掩其耳。恶（22）人之闻之，可也；恶己自闻之，悖（23）矣。为人主而恶闻其过，亦由（24）此。此自掩其耳之类也。
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【注释】（1）准绳：测定物体平直的器具。准，测平面的水准器；绳，量直度的墨线。（2）规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。（3）辅弼：辅佐君主的人。后多指宰相。（4）师保：古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官，有师有保，统称“师保”。（5）举过：纠正过错。举，纠正。（6）务：务必，一定。（7）尧有欲谏之鼓：尧于宫门外设有大鼓，有进谏者先击其鼓。（8）舜有诽谤之木：舜时有专供百姓书写政治缺失的表木。高诱注：“欲谏者击其鼓也。书其过失以表木也。”诽，从旁指责过失。谤，指责别人的过失。（9）司过之士：纠正过失的官员。（10）戒慎之鞀：告诫使之谨慎而用的摇鼓。鞀，有柄的小鼓，可摇。按《周礼·小师》注云：“鞀如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。”（11）掩蔽：掩饰，隐瞒。（12）奚由：有什么办法。奚，何。（13）荆成：楚成王。春秋时楚国国君。楚成王不听令尹子的劝谏，立商臣为太子，后又废黜商臣，结果被商臣率兵包围，逼其自杀。（14）齐庄：齐庄公。春秋时齐国国君。（15）吴王：此指夫差，春秋时吴国国君。（16）智伯：荀瑶（？—公元前453年），即智襄子，又称智瑶，后世多称智伯、智伯瑶，春秋时期晋国六卿之一。智伯贪暴无厌，攻伐赵襄子，兵败，为赵襄子所杀。智伯瑶刚愎自用，与韩、魏围赵襄子于晋阳，后赵与韩、魏暗中联合，灭智伯。（17）范氏之亡：范氏灭亡之时。范氏，指范昭子，名吉射，范武子之后。春秋末年晋国六卿之一。后为智伯所灭。（18）钟：古代乐器。青铜制，悬挂于架上，以槌叩击发音。祭祀或宴享时用。（19）走：疾趋，奔跑。（20）况然：形容钟声响亮。况，象声词，形容钟声。（21）遽：赶快，疾速。（22）恶：讨厌，憎恨。（23）悖：谬误，荒谬。（24）由：通“犹”，如同，好像。
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【译文】想要知道物体是否平直，那么必须依靠水准器和墨绳；想知道是否方圆，就一定要依靠圆规矩尺；君主想知道自己的过失，就一定要依靠直言之士（唯有正直之人能够直言进谏）。所以，天子设立辅弼大臣和太师太保，用来指正君主的过错，务必使君主清楚自己的过失。尧帝设有供劝谏者专用的大鼓，舜帝设有供百姓书写自己政治缺失的表木，商汤有专门负责伺察纠正君主过失的官员，武王设有告诫君主谨慎行事的摇鼓（想要告诫君主谨慎行事的人，先摇动长柄摇鼓）。尽管如此，他们仍然担心不能及时知晓自己的过错。现在的君主论贤明远不如尧、舜、汤、武，却都学会了掩蔽过失的方法，这样又有什么办法了解自己的过失呢？楚成王、齐庄王因不了解自己的过失而被杀，吴王、智伯因不了解自己的过失而使国家灭亡。所以没有比君主不知道自己过失更糟糕的事了。范氏灭亡的时候（范氏，晋国家族，当时的六卿之一），有百姓得到他的一口钟，想要背着钟赶快跑开，但钟太大，无法背负，于是就想打破它带走，用槌一敲，钟发出响亮的声音，因为害怕别人听到会来抢夺，便急忙遮住自己的耳朵。不愿别人听见钟声是可以理解的，不愿自己听见就很荒谬了。作为君主却不愿听到自己的过失，也就跟这差不多啊（此，指代遮住自己的耳朵不听声响这类事情）。
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贵 当
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【原文】荆（1）有善（2）相人（3）者，所言无遗策（4）。遗，失。庄王（5）见而问焉，对曰：“臣非能相人也，能视（6）（视作观）人之友也。布衣（7）也，其友皆孝悌，纯谨（8）畏令（9），如此者，家必日益（10），身必日安，此所谓吉人也；事（11）君也，其友皆诚信，有行（12）好善，如此者，事君日益，官职日进（13），此所谓吉臣也；人主也，朝臣多贤，左右（14）多忠，主有失，敢交争（15）正谏（16），交，俱。如此者，国日安，主日尊，天下日服（17），此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王善之，于是疾（18）收士（19），日夜不懈。遂霸天下。
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【注释】（1）荆：国名，楚的别名。（2）善：擅长，善于。（3）相人：观察人的体貌以推断其吉凶祸福。（4）遗策：失策，失算。《庄子外物》：“知能七十二钻而无遗筴。”（5）庄王：即楚庄王。春秋时楚国国君，名旅。公元前612年至前591年在位。（6）视：作“观”，观察，审察。（7）布衣：借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。（8）纯谨：忠厚恭谨。纯，忠厚。谨，恭敬。（9）畏令：敬畏法令。畏，敬畏。（10）日益：一天一天地富足。高诱注：“益，富也。”（11）事：侍奉。（12）有行：有德行。（13）进：晋升。（14）左右：近臣，侍从。（15）交争：交相谏诤。争，通“诤”，诤谏，规劝。（16）正谏：直言规劝。（17）服：顺从。（18）疾：极力，尽力。（19）收士：招贤纳士。
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【译文】楚国有个善于给人看相的人，所说的不曾有失算。楚庄王召见他询问此事。他回答说：“我并非能给人看相，而是能观察人的朋友。观察平民，如果他的朋友都很孝顺父母、尊敬兄长，忠厚恭谨、敬畏政令，像这样的平民，家庭必然一天比一天富足，自己必然一天比一天安乐，这就是所谓的吉人。观察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都很诚实守信、德行高尚、乐于为善，像这样的臣子，侍奉君主会一天比一天有所增益，官职会一天比一天晋升，这就是所谓的吉臣。观察君主，如果朝廷官员大多贤能，身边的侍从大多忠诚，君主有过失，他们都敢于争相直言谏诤，像这样的君主，国家会一天比一天安定，君主会一天比一天尊贵，天下百姓也会一天比一天敬服他，这就是所谓的吉主。我并不能给人看相，只是能观察人的朋友啊。”庄王认为他说得很好，从此极力求取贤士，日夜坚持不懈，终于称霸天下。
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似顺论
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【原文】先王用非其有（1），如己有之，通乎君道者也。为宫室必任巧匠，奚故（2）？奚，何。曰：“匠不巧则宫室不善（3）也。”夫国，重物（4）也，其不善也，岂特宫室哉（5）？特，犹直也。巧匠为宫室，为圆必以规（6），为方必以矩（7），为平直必以准绳（8）。功已就（9），就，成。不知规矩准绳，而赏（10）巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“此某君某王之宫室也。”人主之不通乎主道者则不然，自为之则不能，任贤者恶（11）之，与不肖者议之。此功名之所以伤（12），伤，败。国家之所以危。危，亡。汤武（13）一日（14）而尽有夏、商之民，尽有夏、商之地，尽有夏、商之财。以其民安而天下莫敢危之；以其地封，而天下莫不悦；以其财赏，而天下皆竞劝（15）。劝。进。通乎用非其有也。
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卫灵公（16）天寒凿（17）池。宛春（18）谏曰：“天寒起役（19），恐伤民。”伤，病。公曰：“天寒乎哉？”宛春曰：“公衣（20）狐裘坐熊席（21），是以（22）不寒。今民衣弊（23）不补，履决（24）不组（25），君则不寒，民则寒矣。”公曰：“善（26）。”令罢（27）役。左右（28）以谏曰：“公凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知也，而令罢之，福（29）将归于春也，而怨将归于君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫（30）也，而我举（31）之。举，用。夫民未有见（32）焉，未见其德。今将令人以此见之，且春也有善，如寡人有春之善，非寡人之善欤（33）？灵公之论宛春也，可谓知君道矣。
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【注释】（1）非其有：不是自身拥有的事物。（2）奚故：什么原因呢？奚，疑问词，犹何，什么。故，缘故。（3）不善：不良，不好。（4）重物：重大的事物。（5）岂特宫室哉：危害难道只像宫殿建造不好那样吗？岂，表示反诘，相当于难道。特，犹直，抵，相当。高诱注：“特犹直也。”（6）规：圆规，画圆形的工具。（7）矩：画方形或直角的用具，即曲尺。（8）准绳：测定物体平直的器具。（9）就：成功，完成。（10）赏：奖赏。（11）恶：讨厌。（12）伤：毁败。（13）汤武：商汤与周武王的并称。（14）一日：谓短暂，一时。（15）竞劝：争相效力。劝，效力。高诱注：“劝，进也。”（16）卫灵公：春秋时卫国国君，姬姓，名元。公元前534年至公元前493年在位。（17）凿：挖掘，开凿。（18）宛春：人名。春秋时卫灵公臣。（19）起役：动工，开工。（20）衣：动词，穿（衣服）。（21）熊席：熊皮坐席。（22）是以：连词，因此，所以。（23）弊：破损，败坏。（24）决：通“缺”，破裂。（25）组：编织，编结。（26）善：表示赞同、应诺。（27）罢：停止。（28）左右：近臣，侍从。（29）福：好处。（30）匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。（31）举：选用。（32）见：知道。（33）欤：语气词，表示疑问语气。
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【译文】先王使用并非自己拥有之物如同使用自己拥有的一样，这是因为他们通晓为君之道。建造宫室，必定任用技艺精巧的工匠，什么缘故呢？回答是：“工匠不巧，宫室就造不好。”（治理）国家是极其重要的事情，如果治理不好，所带来的危害难道只像宫殿建造不好的结果那样吗？巧匠建造宫室时，做圆必定用圆规，取方必定用矩尺，定平直一定要用水准墨线。工作完成后，人们便不知道规、矩、准绳的作用，只是奖赏技艺精巧的工匠。宫室完成后，人们又不知道巧匠是谁，而都说：“这是某某君、某某王的宫殿。”君王中那些不通达治国之道的人，就不是这样想的了。自己做，固然做不到，任用贤人去做，却又不愿意任用他们，于是便与一些不肖之辈去商议。这就是功名所以毁败、国家所以危亡的原因。商汤、周武王在一夜之间就完全取得夏、商的臣民，完全取得夏、商的土地，完全取得夏、商的财富，使夏商的臣民安居乐业，天下没有谁敢来危害他们；用夏商的土地分封臣子，天下没有人不高兴；用夏商的财富赏赐臣民，天下人都争相效力。他们才是真正通达了能够使用不是自己所有之物的大道。
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卫灵公在天气寒冷时让民众开凿池子。宛春劝谏说：“寒冷季节时动用劳役，恐怕会损害百姓。”卫灵公说：“天气寒冷吗？”宛春说：“您穿着狐皮大衣，坐着熊皮垫席，所以不觉寒冷。现在百姓衣服破损不能缝补，鞋子裂开不能编织。您不寒冷，但百姓寒冷呀！”灵公说：“你说得对！”就下令停止劳役。左右侍从进谏说：“您开凿池子却没有想到天寒，但宛春想到了。因为宛春想到了，您就下令停止，功德都将归于宛春，而怨恨都将归于您。”灵公说：“话不能这样说。宛春只是鲁国的一个平民，我选用他，但百姓还没了解他（百姓还没有了解宛春的德行），现在要让百姓通过此事来了解他。而且宛春有善行，就如同我有善行，宛春的善行不就是我的善行吗？”卫灵公评论宛春的话，可以说是懂得了为君之道了。
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群书治要译注 卷四十
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韩 子
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【题解】《韩子》，战国韩非著，又称《韩非子》。韩非虽师从荀子，但思想与荀子并不相同。他“喜刑名法术之学”，综合商鞅的“法”治、申不害的“术”治、慎到的“势”治，提出以“法”为中心，法、术、势三者合一的君主统治术，强调加强中央集权，对后世影响很大，成为法家思想的集大成者。他对于人性，偏于从趋利避害的方面来观察，因而认为严明的法令和赏罚是社会治理的根本。其弊端是使风俗浇薄，恩义、情义缺乏，最后将如水之下流，其势不可禁止，而法令亦不得不归于无用，以至于社会完全崩溃，陷入大乱。他体认到时代的变化对君主专制的需要，因此为加强和巩固君主权力而殚精竭虑，但由于这种权力缺乏形而上的道义的制约，必然使权力运用者顺应其无穷尽的欲望而残酷地虐待天下，以至于天下叛离。秦朝统治者推崇他的思想，快速走向灭亡。正如司马迁在《史记》中评论的，“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩”。
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