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1703064003 【注释】（1）舜举皋：舜，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、欢兜和三苗等四人。尧去世后继位，又谘询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。舜任用皋陶担任“士”，执掌刑法；皋陶，名庭坚，字聩，颛顼帝与邹屠皇后第七个儿子，据《旧志》《左传》，舜、禹时期的士，士师，大理官，即司法长官。（2）随会：祁姓，随氏、范氏，讳会，谥武，其名随会（采邑于随）或范会（采邑于范），又因随氏出于士氏，故史料中多称其士会，史称范武子、随武子，士蔿之孙，士缺幼子。杰出的政治家，先秦时代贤良的典范。公元前594年，荀林父吿老，士会执政，便改革政治，将缉盗科条尽行删除，专以教民劝化为务，益求典礼之制，修晋国之法。时晋之国法为之一新。（3）毙：死亡。（4）比干：子姓，名干，沫邑人（今卫辉市北）。为殷商贵族商王太丁之子。生于殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏历4月初4日），卒于帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日（公元前1092年）。比干是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即纣王）的叔父，官少师（丞相）。比干幼年聪慧，勤奋好学，二十岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤辅佐帝辛。他受其兄帝乙的嘱托，忠心辅佐侄儿幼主纣王。从政四十多年，主张减轻赋税徭股，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。一生忠君爱国宣导“民本清议，士志于道”。后被纣王残杀，终年六十三岁。（5）失宜：不得当。（6）祸乱：祸害变乱。（7）传世：子孙世代相继。（8）鲍叔进管仲：鲍叔，鲍叔牙（约公元前723年或公元前716年—公元前644年）姒姓，鲍氏，亦称“鲍叔”、“鲍子”，是鲍敬叔的儿子。汉族，颍上（今属安徽）人，春秋时代齐国大夫，管仲的好朋友。早期管仲贫困，鲍叔牙时常接济他。后来管仲侍奉齐襄公的儿子公子纠，鲍叔牙侍奉公子纠的弟弟公子小白。齐国内乱，管仲则随公子纠出奔鲁，鲍叔牙随公子小白出奔莒，小白返国继承君位之后，公子纠被杀，管仲被囚车运送回国。鲍叔牙推荐管仲当上了宰相，被时人誉为“管鲍之交”、“鲍子遗风”。管仲，名夷吾，谥曰“敬仲”，汉族，中春秋时期齐国颍上（今安徽颍上）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家。经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。（9）妒贤：妒忌才德胜于己的人。（10）庞涓妒孙膑：庞涓（？—公元前341年），战国初期魏国名将。曾率领魏武卒横行天下，北拔邯郸，西围定阳。差点将赵国南面领土纳入魏国版图，桂陵之战后尽数收回河西失地。但其心胸狭窄，因妒忌而残害同窗孙膑，最终败于孙膑之手。孙膑预算到他将兵败的地方，并在一棵树上刮去一片树皮，写道：“庞涓死此树下！”后庞涓果然死于此树下。

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1703064005 【译文】贤臣在内受到君主的亲近重用，那么奸臣就会被疏远（大舜举用皋陶，商汤举用伊尹，不仁之人都远离。随会上朝辅政，则奸臣都向外逃走了）；奸臣受到亲近重用，那么贤臣就会被害死（恶来被任用，比干被残杀。费无忌当权，伍奢被杀戮）；内外之职失宜，就会祸传后世（因内外失宜，必祸延子孙，所以说“传世”）。伤害贤臣，祸患会殃及三世；遮蔽贤才，就会身受其害；推荐贤才，就会德流子孙（过去鲍叔牙举管仲，自己甘愿屈居于管仲之下，从自己以后，子孙世代在齐为官，有封地的十余世，常出名大夫。所以说：德流子孙）；嫉妒贤人者，名声难以保全（昔时庞涓妒忌孙膑，最后终被杀于白木之下，所以说，声名难以保全）。所以君子积极地举荐贤能，因而美名得到彰显。

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1703064007 【原文】利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，民乃慕泽；慕思君子之恩泽也。去一利万，政乃不乱。刑以止刑，杀以止杀。政得其所，乱无由生也。

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1703064009 【译文】如果利于一人而害及百人，民众就会离开城邑；利于一人而害及万人，全国人将都想逃散；若去除一人之利而利及百人，人们就会思慕其恩泽（思慕君子的恩德广泽）；去除一人之利而利及万人，政局就不会混乱了（用刑法目的是希望达到无刑，用死刑的目的是希望达到没有触犯死刑的恶行发生。政令得到合适的运用，乱就无处可生了）。

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1703064011 新 语

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1703064013 【题解】《新语》，西汉陆贾著，是陆贾帮助刘邦总结秦汉得失天下经验教训的奏章，共十二篇。大旨是推崇王道、贬黜霸术，归本于修身、用人。书中多引《春秋》《论语》中的文字，显示了他的儒家思想倾向。刘邦阅后，十分高兴，名之为《新语》。《新语》开启了后来贾谊、董仲舒的思想，成为汉代确立儒家思想统治地位的先声。《群书治要》从《新语》中辑录了十七段，“天明本”无标题，现据“金泽文库本”补加。

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1703064015 【作者简介】陆贾（约公元前240年—公元前170年），汉初文学家、思想家，楚地人。陆贾有口才，善辩论。随刘邦反秦灭项，多次奉命出使诸侯各国。天下既定，谏高祖说：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”建议重视儒学，“行仁义，法先圣”，提出“逆取顺守，文武并用”的统治方略。高祖十一年（公元前196年），奉命出使南越（今两广一带），招谕原秦朝南海尉赵佗臣属汉朝。出使归来，擢为太中大夫。高祖死后，吕后擅权，大封诸吕为王，他便称病免职家居。后劝说丞相陈平结交太尉周勃，联络汉代大臣和宗室王侯，对诛灭诸吕、迎立代王刘恒为帝，起到了重要作用。文帝即位后，他再次出使南越，劝说自称南越武帝的赵佗废去帝号，重新恢复与中原的臣属关系。一生建功颇多。著作有《楚汉春秋》和《新语》等。

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1703064017 辅 政

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1703064019 【题解】《群书治要》“天明本”《新语》原阙章题，现根据《群书治要》“金泽文库抄本”及通行本《新语》重新冠以章题。

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1703064021 本篇节录自《辅政》，说明为君者要以道德仁义和贤才辅助才能治理好天下，如果违背道德仁义，任用奸佞之臣，就会国危民失。

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1703064023 【原文】夫居高者，自处（1）不可以不安（2）；履（3）危者，任（4）杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆（5）。是以圣人居高处上，则以仁义为巢（6）；乘危履倾，则以圣贤为杖。故高而不坠，危而不仆。昔者尧以仁义为巢，舜以稷（7）契（8）为杖，故高而益（9）安，动而益固。处宴安（10）之台，承克让（11）之涂（12），德配天地（13），光被八极（14）。功垂于无穷，名传于不朽（朽传作废，改之），盖（15）自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患。以李斯、（16）赵高（17）为杖，故有顿仆跌伤之祸。何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸。杖智（本书智作义）者强，杖（18）谗（19）者灭，杖贼（20）者亡。《诗》云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎。

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1703064025 【注释】（1）自处：犹自居；自持。（21）安：安稳，稳固。（22）履：行走。（23）任：使用。（24）仆：向前跌倒。（25）巢：居住；栖息。（26）稷：后稷，周的始祖，名弃。其母姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人足迹，践之而动如孕。生一子，以为不祥，弃之隘巷，马牛从他旁边过都不踩它；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿童时，好种树麻、菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。（27）契：《史记·殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜……赐姓子氏。”虞舜二十年（公元前2260年），虞舜指派司徒禹去治水，虞舜也派契、后稷辅助禹治水；十三年后，契佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商（今河南商丘），赐姓子氏。契去世后，由其子昭明接下去治理商。稷和契都是唐虞时代的贤臣。（28）益：副词。更加。（29）宴安：谓安闲太平。（30）克让：亦作“克攘”。能谦让。（31）涂：道路。（32）德配天地：谓道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。（33）光被八极：光被，遍及。八极，八方极远之地。（34）盖：连词。承接上文，表示原因或理由。（35）李斯：生于战国末年，是楚国上蔡（今河南上蔡县西南）人，李斯早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，未成即离开老师去秦，荀子不以李斯为弟子。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》《书》百家语，禁止私学。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（公元前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。李斯曾妒杀同窗韩非子，建议并实行了“焚书坑儒”事件。（36）赵高（？—公元前207年）：秦朝二世皇帝时丞相，本为秦国宗室远亲（一说赵国宗室远亲），入秦宫为宦官（一说赵高为“宦官”乃后世曲解），任中车府令，兼行符玺令事，“管事二十余年”。秦始皇死后，他与丞相李斯合谋伪造诏书，逼秦始皇长子扶苏自杀，另立始皇幼子胡亥为帝，是为秦二世，并自任郎中令。他在任职期间独揽大权，结党营私，征役更加繁重，行政更加苛暴。公元前208年又设计害死李斯，继之为秦朝丞相。第二年他迫秦二世自杀，另立子婴。不久被子婴杀掉，诛夷三族。（37）杖：凭恃，依靠。（38）谗：指奸邪之人。（39）贼：谓对国家、人民、社会道德风尚造成严重危害的人。

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1703064027 【译文】身居高位，自己居身不可以不安稳；身临险境，使用的拐杖不可以不结实。居身不稳就会掉下来，拄的拐杖不结实就会跌倒。因此圣人身处高位，就要以道德仁义作为自己的安身之所；面临险境危难，就要把圣贤之人作为自己依靠的对象。正因如此，所以圣人身居高位不会坠落，身临险境也不会跌倒。从前尧帝把宽厚仁义视为安身之所，舜帝依靠后稷、殷契来辅助，所以地位虽高却更加安全，行为举动更加稳重。他们处在安闲太平的高台，继承禅让之路，德行能与天地相匹配，遍及八方，功勋流传无穷，盛名传扬不灭，都是因为他们以仁义为安身之所、以贤能之人为杖的缘故。秦朝以刑罚为安身之所，所以有国破人亡之祸；依靠李斯、赵高辅助，所以生灾乱频起之害。原因何在？是由于处事、用人不当的缘故啊。所以，依靠圣人的辅佐可以为帝，依靠贤人的辅佐可以为王，依靠仁者的辅佐可以为霸主，依靠义士的辅佐可以富强，而依靠奸邪的人国家会覆灭，依靠逆乱之人会国亡。《诗经》上说：“谗人罔极，交乱四国（谗人进谗不止，共乱天下）。”众多奸邪同心倾覆国君一人，国家会有危难，进而失去百姓，不是理所当然的事情吗？

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1703064029 无 为

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1703064031 【题解】本篇节录自《无为》，说明天下大治，在于无为。要达到无为之治，需以道德仁义为本，君主以德化民，自已以身作则，做民众的榜样，就能达到移风易俗的效果，从而实现无为之治。

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1703064033 【原文】道莫大于无为（1），行莫大于谨敬（2）。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂（3）若无治国之意，漠（4）若无忧天下之心，然而天下大治。故无为者，乃有为者也。秦始皇设刑法，为车裂（5）之诛，筑长城以备胡越（6），蒙恬（7）讨乱于外，李斯治法于内，事愈烦，下愈乱，法愈众，奸愈纵。秦非不欲治也。然失之者，举措（8）大众，刑罚大极故也。

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1703064035 【注释】（1）无为：道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。（2）谨敬：谨慎诚敬。（3）寂：安详闲静，心志淡泊。（4）漠：清静淡泊。（5）车裂：俗称五马分尸。古代酷刑的一种。原为车裂尸体，将被杀之人的头和四肢分别拴在五辆车上，以五马驾车，同时分驰，撕裂肢体。亦有车裂活人者。（6）胡越：胡与越。亦泛指北方和南方的各民族。（7）蒙恬（？—公元前210年）：秦武将，姬姓，蒙氏，名恬。秦始皇时期的著名将领，被誉为“中华第一勇士”。汉族，祖籍齐国，山东蒙阴县人。传说他曾改良过毛笔，是祖国西北最早的开发者，也是古代开发宁夏第一人。战国时，祖父蒙骜于齐投靠秦昭王，领军攻打韩、赵，累官至“上卿”。父亲蒙武也为秦将，曾任秦内史，与秦将王翦联手灭掉楚国。公元前221年，蒙恬被封为将军，攻齐，因破齐有功被拜为内史（秦朝京城的最高行政长官），其弟蒙毅也位至上卿。蒙氏兄弟深得秦始皇的尊宠，蒙恬担任外事，蒙毅常为内谋，当时号称“忠信”。蒙恬奉命率三十万大军北击匈奴。收复河南地（今内蒙古河套南伊克昭盟一带），自榆中（今内蒙古伊金霍洛旗以北）至阴山，设三十四县。又渡过黄河，占据阳山，迁徙人民充实边县。其后修筑西起陇西的临洮（今甘肃岷县）、东至辽东（今辽宁境内）的万里长城，把原燕、赵、秦长城连为一体。（8）举措：措置，措施。

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1703064037 【译文】道没有比无为而为更大的，行为没有比谨慎恭敬更得当的。为什么这么说呢？从前舜帝治理天下，弹奏着五弦琴，歌诵着《南风》诗，安详闲静得好像没有治国之意，清静淡泊好像没有担忧天下的心。然而天下大治。所以说无为，才是最有为的。秦始皇设置刑法，用车裂来杀戮，修筑长城用来防备胡越。蒙恬在外征讨逆乱，李斯在朝中定法。治事越繁复，天下越混乱。法令越多，罪犯越猖獗。秦朝并不是不想治理好国家，但其失策就在于举措太多、刑罚太严酷了。

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1703064039 【原文】君子尚（1）宽舒（2）以褒（3）其身，行身（4）中和（5）以致疏远。民畏（6）其威（7）而从其化（8），怀（9）其德而归（10）其境（11），美（12）其治（13）而不敢（14）违其政。民不罚而畏，不赏而劝（15），渐渍（16）于道德，而被中和之所致也。

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1703064041 【注释】（1）尚：尊崇；重视。（2）宽舒：宽厚平和。（3）褒：高大；广大。谓称扬而使之光大。（4）行身：立身处世。（5）中和：中正平和。（6）畏：敬重；心服。（7）威：尊严；威严。指表现出的使人敬畏的气势、态度。（8）化：改变人心风俗；教化；教育。（9）怀：怀爱。（10）归：终，最后。（11）境：境地；境界。（12）美：称美；赞美。（13）治：治理；统治。（14）敢：肯，愿意。（15）劝：尽力；努力。（16）渍：指因接触而受影响。

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1703064043 【译文】君子重视宽厚平和以使自身高大。立身处世中正平和，所以能招致远方之民前来归附。百姓敬服君子的威严而听从他的教化，怀爱他的德行而归顺他的管治，赞叹他的治理而不违背他的政令。老百姓不用刑罚就心存敬畏，不用奖赏就会得到鼓励，这是因为逐渐受到道德的熏陶，被君主的中正平和影响所致。

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1703064045 【原文】夫法令所以诛暴也。故曾、闵（1）之孝，夷、齐（2）之廉，此宁畏法教（3）而为之者哉。故尧、舜之民。可比屋而封（4）；桀、纣（5）之民。可比屋而诛。何者？化使其然也。故近河之地湿，而近山之木长（木长作土燥）者，以类相及也。高山出云，丘阜（6）生气，四渎（7）东流，百川无西行者，小象（8）大而少从多也。

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1703064047 【注释】（1）曾闵：曾参和闵损。曾参（公元前505年—公元前432年），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。以孝行著称。闵损（公元前536年—公元前487年），名损，字子骞，春秋末期鲁国（现鱼台县大闵村）人，孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤人之一。他为人所称道，主要是他的孝，作为二十四孝子之一，孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”。明朝编撰的《二十四孝图》，闵子骞排在第三。（2）夷、齐：指伯夷、叔齐，是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。（3）法教：法制教化。（4）比屋而封：谓上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。（5）桀纣：夏桀和商纣的并称。相传都是暴君，故后用以泛指暴君。（6）丘阜：山丘；土山。（7）四渎：长江、黄河、淮河、济水的合称。（8）象：效法，仿效。

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1703064049 【译文】法令是拿来惩罚强暴凶恶的。所以说，曾参与闵子骞的孝顺，伯夷与叔齐的廉洁，难道是因为畏惧法令、政教才这样做的吗？从前，尧舜时期的人民，家家都有德行，可以挨户受到封赏。桀纣时期的百姓，却因失去教化而家家无德，可以逐家受诛。为什么呢？这是教化不同的必然结果啊！所以靠近河边的地方潮湿，靠近山丘的土地干燥，是同类互相关联所影响的啊。高山生云，丘陵生雾，长江、黄河、淮河和济水四条大河向东流去，众多河流没有向西倒流的，这就是万物中小的要效仿大的、少数要跟随多数的缘故啊。

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1703064051 【原文】夫南面（1）之君，乃百姓之所取法则者也。举措（2）动作，不可以失法度（3）。故上之化下，由风之靡草也。王者尚武（4）于朝，则农夫缮甲兵（5）于田。故君子之御下也，民奢，应之以俭；骄淫（6）者，统之以理（7）。未有上仁而下贼（8），让行而争路者也。故孔子曰：移风易俗（9）。岂家令（令作至）人视之哉？亦取（取作先）之于身而已矣。

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