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1703063953 【注释】（1）达：洞穿。（2）幕：帐幕；篷帐。（3）裘：用毛皮制成的御寒衣服。（4）疲：疲乏；困倦。（5）蓄：积聚；储藏。（6）不倦：不厌倦；不劳累。（7）郭隗：战国中期燕国人。燕国大臣、贤者。燕王哙七年（公元前314年），齐宣王攻破燕国，哙被杀。赵武灵王闻燕国内乱，将燕王哙的庶子职从韩国送回燕国。公元前311年，职被燕人拥立为王，称燕昭王。昭王为报齐灭燕之仇，并复兴燕国，拜访郭隗，求计问策。郭隗以古人千金买骨为例，使昭王广纳社会贤才，建筑“黄金台”，昭王并尊郭隗为师。此举天下震动，乐毅、邹衍、剧辛及其他有才能的人皆来归附燕国，燕国因此强大起来。（8）乐毅：子姓，乐氏，名毅，字永霸。汉族，中山灵寿（今河北灵寿西北）人，魏将乐羊后裔。战国后期杰出的军事家，拜燕上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国。公元前284年，他统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下七十余城，创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例，报了强齐伐燕之雠。（9）恕己：谓扩充自己的仁爱之心。（10）治人：统治他人。（11）日新：形容变化、发展很快。（12）风发：比喻迅疾。（13）雄：指强有力，杰出。（14）振：通“震”。震惊；震动。（15）适：归向；归从。（16）无敌：没有可与对抗的；没有可与比拟的。（17）拒谏：拒绝规劝。（18）策：计谋；谋略。（19）倦：烦。（20）专己：固执己见，独断专行。（21）归咎：归罪。（22）臧：善，好。（23）谗：陷害别人的坏话；毁谤的话。（24）慕：思慕。（25）乖背：违背。（26）悬鱼：上钩的鱼。（27）不使：不顺从。

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1703063955 【译文】军中的水井还没有打好之前，将帅绝不说口渴（达，就是打通的意思）；军中帐篷没有搭好之前，将帅绝不说疲倦；冬天不穿皮衣，夏天不用扇子（和大众相同）；（能够做到这几点的）就可以称得上是“礼将”（这就是通达明礼的将领）。与士卒共安危，因而才能上下同心合力而不会背离（将领与兵士祸福同当，共安危，大家如同一体，彼此就不会离弃），行军作战时就会为其所用而不会疲倦（不疲倦，是因为主将爱护养育部下，平素就积累下感情，所以将帅有任何策划谋略，兵士都会齐心协力与之一起去实现）。所以说，将帅从不厌倦地积聚对士卒的恩惠，就能因一人之德而引来万人效力（用恩惠对待下属，则将士归顺。厚养一人，就可以招致万人前来。燕昭王厚待郭隗，以招来乐毅等人就是如此）。良将统帅军队，以扩充自己的仁爱之心去统理他人，广施恩惠，军队的战斗力就会一天比一天增强（推重这种乐行惠利，而施恩于人，都是忠恕之道。将士作战的能力，因此而一天一天地增强），作战时像风一样迅猛神速，进攻时像江河决堤一样势不可当。因此，这样的军队就能让敌众望风而逃，无法抵挡，只能降服而无法抵抗。将领能够身先士卒，他的军队就能成为天下之雄师；赏罚严明，那么将领的威信可以树立起来；选拔将领得当，那么士卒才能心悦诚服；所用之人贤能，那么敌国就会为之震惊（因为任用贤能，所以敌国畏惧威势而震惊畏惧）。贤人所归附的国家，一定所向无敌，所以，对士要谦恭而不可傲慢。将领是国家的命脉，将领能克敌制胜，国家才能安定；将领若拒绝部下进言规劝，那么英雄都会离开；将领若不采纳谋士的良策，谋士就会叛离；将领如果善恶不分，功臣就会心灰意冷；将领如果固执己见，下级就会把过失归咎于上；将领如果自我夸耀，下级就不会积极立功（臧，就是赞美、夸耀的意思）；将领如果听信谗言，下级就会离心离德；将领如果贪财，奸邪之事就难以禁止（在上位的贪婪，在下位的就会盗取）；将领迷恋妻妾，士卒就会随之想家（内顾，就是思念妻妾）。以上八条将帅如有一条，众人就会不服从于他（从拒谏那条以下，将领只要犯了其中的一条，大众就不再服从与他，因为他违反了做主帅之道）；有两条，就会军无法纪（式，就是法纪）；有三条，就会军心涣散；有了四条，就会祸及国家（大众背离散去，国家就亡了。所以说祸殃及国家）。军队没有财力，士兵就不来投奔；军中没有奖赏，士兵就不会勇往直前。香饵之下，必有上钩之鱼；重赏之下，必有不怕死的勇夫。所以说，礼遇，是能使士兵愿意归附的原因；重赏，是能使士卒拼死效力的原因。用礼遇招募士兵归附，用赏赐奖励士兵拼死，则所求的人就会前来（求贤，有才之士就到来；求能战者，则有誓死之士到来，所以说所求者皆至）。所以，开始礼遇而后来反悔的，士兵就不会留下来；给予奖赏后来又后悔的，士兵就不愿听从命令；只有始终坚持礼遇和奖赏，士兵才会争着拼死以报。

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1703063957 【原文】奸雄相称，鄣蔽（1）主明；毁誉（2）并兴，雍塞（3）主听；各阿（4）所私，令主失忠。故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁（5）；主任旧齿（6），万事乃理；主聘岩穴，士乃得实。故傅说（7）陟（8）而殷道兴，四皓（9）至而汉祚（10）长。得治之实也。

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1703063959 【注释】（1）鄣蔽：遮蔽。（2）毁誉：诋毁和赞誉。（3）雍塞：堵塞。雍，通“壅”。（4）阿：徇私，偏袒。（5）遁：逃亡；逃跑。（6）旧齿：耆旧；老臣，旧臣。（7）傅说：我国殷商时期卓越的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。他辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名的“武丁中兴”辉煌盛世，并留下了千古不朽的《说命》三篇，其中“知之非艰，行之惟艰”名句。他的治国方略，改变了商朝持久的没落，他落难时所创造的“版筑”（俗称打墙）营造技术，是我国建筑科学史上的巨大成就，是人类建筑史上的巨大进步。高宗武丁尊他为“圣人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。（8）陟：提拔，升迁。（9）四皓：指秦末隐居商山的东园公、甪里先生（甪，一作角）、绮里季、夏黄公。四人须眉皆白，故称商山四皓。高祖召，不应。后高祖欲废太子，吕后用张良计，迎四皓，使辅太子，高祖以太子羽翼已成，乃消除改立太子之意。事见《史记·留侯世家》《汉书·张良传》。（10）祚：福；福运。

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1703063961 【译文】如果奸雄互相称许，就会遮蔽君主，使君主不能明察；如果诽谤与赞美之声并起，阻塞君主的决断，各自都偏袒亲信，就会使君主失去忠臣。所以，君主能明察反常的言论，才能看到祸乱的萌芽。君主能聘任贤能的儒士，奸雄就会逃亡；君主信任久经考验的老臣，万事才能治理得好；君主访求隐士，才能得到有真才实学的饱学之士（因此，傅说得到升迁，殷商的国运才得到兴旺；四皓出来辅助，汉朝的国运才得以久，这是得到治理的实效）。

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1703063963 中 略

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1703063965 【题解】本篇节录自《中略》，内容虽短，却很重要，说明将帅在外，要能自己决定进退，如果要听命于朝廷，往往会贻误战机，将帅也难以建立威信。因此古人有言：“将在外，君命有所不受。”

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1703063967 【原文】军势曰：出军行师，将不得专（将不得专作将在自专）进退由内御之，则功难成。凡师出专制，不禀命（1）于内（2）。禀命（3）则无威，无威则士不用命（4），士不用命则功不成。

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1703063969 【注释】（1）禀命：奉行命令；接受命令。（2）内：指朝廷。（3）禀命：奉行命令；接受命令。（4）用命：执行命令；听从命令。

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1703063971 【译文】《军势》上说：出兵打仗，重在将帅自己能够决定进退。如果进退都受朝廷的约束，那就很难建立功勋（凡军队出师后，就要由将帅独自掌权，不能事事听命于朝廷。凡事等朝廷的命令而行，将帅就没有威信，将帅没有威信则士卒就会不奉命令，士卒不奉命令就不能取胜）。

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1703063973 下 略

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1703063975 【题解】本段节录自《下略》，强调为君者要泽及人民，吸引贤才，施行逸政，修积德行，依道而行，方能国安。并指出君主要亲近贤臣，臣子要能够进贤。最后说明，政事要利益百姓，去一利万，政局就不会发生混乱。

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1703063977 【原文】夫能扶天下之危者，则据天下之安；能持天下之危，故天下乐安之。能除天下之忧者，则享天下之乐；天下愿奉而安乐之。能救天下之祸者，则得天下之福。除天下祸，故天下乐福之。故泽及人民，则贤归之；恩泽（1）洽，人民和，则贤者至。泽及昆虫（2），则圣归之。万物得其所，则圣人至也。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合（3）同。贤者之政，降人以礼（礼作体。下礼降降礼之礼及注同）。礼服道化，揖让（4）恭谨（5），故曰降人以礼者也。圣人之政，降人以心。心服教令，故降人以心也。礼降可以图始，礼服道化者，可与谋始也。心降可以保终。心服道化，天下和亲，故可保终也。降礼以礼，降心以心。

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1703063979 【注释】（1）恩泽：帝王或朝廷给予臣民的恩惠。言其如雨露之泽及万物，故云。（2）昆虫：虫类的统称。（3）六合：天地四方；整个宇宙的巨大空间。（4）揖让：宾主相见的礼仪。（5）恭谨：恭敬谨慎。

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1703063981 【译文】能在危亡之际挽救国家的人，就能够取得天下的安定（能匡正国家之危，天下都愿他安宁）；能消除天下忧患的人，就能享受天下的快乐（天下都愿奉养他而让他得到安乐）；能拯救天下于灾难之中的人，就能获得天下的福报（能够消除天下的灾难，所以天下人都乐于让他得到福报）。所以，能恩泽遍及于百姓，贤人就会归附（恩泽遍施，百姓和乐，那么贤士就会到来）；能恩泽于生灵万物的，圣人就会归附（万物各得其所，那么圣人就会到来）。贤人归向他，国家就会强盛；圣人归向他，天下就会大同。贤人来为国政，能用礼义来使人们和同（顺从礼仪以道德教化，相处时礼节恭敬谨慎，就是用礼义使人民悦服）；圣人来为国政，以真心感得人民敬服（心悦诚服而受教化，所以所用心使人民悦服）。以礼义服人可以建立美好的开始（顺从礼仪以道德教化，可以与其谋划建立美好的开始）；以诚心感人可以保持兴旺始终不变（人们心悦诚服于道德教化，天下和睦亲厚，所以可以保全至终，安然无恙）。以礼服人者凭借礼义，得人心者依靠诚心。

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1703063983 【原文】释近而谋远者，劳而无功（1），释远而谋近者，逸（2）而有终。逸政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒（3），不修德政而务广地，荒之道。务广德者强也。务崇节俭，广其德教，强之道也。荒国者无善政，广德者其下正。君德广于上，则兆庶正于下也。废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶多（多作归）。善者得其佑，恶者受其诛（4），则国安而众善到矣。一令逆者，则百令失；君令一逆，民不从，故百令皆废也。一恶施者，则百恶结。一恶得施，则百恶结而相从也。故令施于顺民，恶加于凶人，教令施于顺化之民，刑恶加于凶逆之人。则令行而不怨，群下附亲（5）矣。教令当，刑法值，百姓悦之，亲附（6）之也。

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1703063985 【注释】（1）劳而无功：谓徒劳而没有功效。（2）逸：闲适、安乐。（3）荒：荒废；弃置。（4）诛：惩罚；责罚。（5）附亲：归依，亲附。（6）亲附：亲近依附。兆庶：指民众。

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1703063987 【译文】舍近而谋远，就会劳而无功；舍远而谋近，就会安逸有终。国家施行安逸之政，就会出现许多忠臣；国家施行劳民之政，就会产生许多怨民。因此说，热衷于扩张领地的国家，内政必然荒废（不修德政只求领土广大，是国家荒废之路）；致力于广施德教者，国家必然强盛（推崇节俭，推广德教，是国家强盛之道）。荒废治国者不会有良好的政治，广施德教者民众都会坚守正道（在上位的君主能够以德化人，在下位的民众就会守持正道）。废黜一个善人，那么众多的贤良就会渐失；赞赏一个坏人，所有坏人坏事会接踵而来。好人得到护佑，坏人受到诛罚，国家就会安定，众善就会兴起。一项政令违逆人心，所有的政令就都会失去作用（君主的政令违背人心，则百姓必不顺从，因此所有的政令都无法推行）；一件坏事施行了，就会有上百件坏事接连发生（一桩恶事得以施行，则上百件的恶事就会接连发生）。所以，国家的善令施于顺化之民；国家的恶令施予凶顽之人（教化引导用于顺化的人，刑罚惩处用于凶顽之人）。这样，法令推行民众就会无怨，臣民就会归附（教化政令恰当，刑法处置得当，百姓就会欢欣而前来归附）。

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1703063989 【原文】有清白（1）之志者，不可以爵禄得；四皓是也。有守节（2）之志者，不可以威刑胁（3）。晏婴（4）季子（5）是也。故明君求臣，必视其所以为人者而致焉。视其为人所执之志而求之也。致清白之士，修其礼；四皓亢志（6）不屈于革命之主，太子修礼卑辞（7）而降其节焉。致守节之士，修其道。不可以非道屈也。而后士可致，而名可保。保犹全也。

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1703063991 【注释】（1）清白：谓品行纯洁，没有污点。（2）守节：坚守节操。（3）胁：逼迫，威吓。（4）晏婴：字平仲，汉族，春秋时齐国夷维（今山东高密）人。晏婴历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达五十余年。（5）季子：春秋时吴王寿梦第四子，称公子札，是一位与江阴历史渊源有关的古代贤人。传为避王位“弃其室而耕”于江阴申港东南的舜过山下，人称“延陵季子”。季札不仅品德高尚，而且是具有远见卓识的政治家和外交家。据称，季子三让王位，传为美谈。（6）亢志：坚持高尚的志气。亢，一作“抗”。（7）卑辞：亦作“卑词”。言辞谦恭。

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1703063993 【译文】有纯洁高尚志向的人，不能用官位、俸禄来求得（例如四皓就是这样的人）；有坚守节操志向的人，不能用威力刑罚胁迫其到来（晏婴、季子就是这样的人）。所以圣明的君主访求贤臣，必须视其人生的志向来礼请他（要看他秉持的志向而访求）。礼请品行高洁的贤人，要讲究礼法（四皓坚持高洁之志，不会屈就于改朝换代的君主。因为太子讲究礼仪，言词谦卑而请到了他们）；要请来坚守气节的人，要讲究道义（不可以用不符合道义的方法让他们屈从）。而后，贤德之士可以招来，君主的圣名也可得到保全（保即是保全）。

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1703063995 【原文】圣王之用兵也，非好乐之，将以诛暴（1）讨乱（2）。夫以义而诛不义，若决江河而溉荧火（3），临不测（4）而挤欲坠，其克之必也。所以必优游（5）恬惔（6）者何？重伤人物，兵者凶器，战者危事，相杀伤之道，故不果为也。是天道也。天道乐生也。夫人之有道者，若鱼之有水，得水而生，失水而死。人失道而亡，得道而存也。故君人者，畏惧（7）而不敢失道（8）。

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1703063997 【注释】（1）诛暴：诛灭凶暴。（2）讨乱：讨伐叛乱。（3）荧火：指萤火虫之光。（4）不测：喻指深渊或江海。（5）优游：悠闲自得。（6）恬惔：清静淡泊。（7）畏惧：害怕。（8）失道：失去准则；违背道义。

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1703063999 【译文】圣明的君主用兵，不是自己喜好用兵，而是用以诛灭凶暴、讨伐叛乱。以正义来讨伐不义，就像决开江河去浇灭如萤虫之火；就像在深渊的边缘去推挤将要坠落之物，其胜利是必然的。圣王之所以保持优游恬淡的原因是什么呢？是不愿意过多地造成生灵万物的损失而已（兵器是凶器，战争是危险的事，拼杀是有害的事，所以不愿为），这是在奉行天道（上天有好生之德，乐于让万物得生）。人能顺乎天道，就好像鱼得到了水，得水就能生存，离开水就会死亡（比喻人得道才能生存，人失道就会灭亡）。所以为君者要时刻敬畏戒惧警惕自己而不敢违背天道。

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1703064001 【原文】贤圣内（圣作臣。下同），则邪臣外；舜举皋陶（1），汤举伊尹，不仁者远矣。随会（2）在朝，则奸邪外奔矣。邪臣内，则贤臣毙（3）。恶来任而比干（4）死，无忌用而伍奢戮，故曰毙。内外失宜（5），祸乱（6）传世（7）。苟失内外之宜，为子孙之祸，故曰传世也。伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；进贤者，德流子孙；昔鲍叔进管仲（8），以身下之，子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。故曰德流子孙也。妒贤（9）者，名不全。昔庞涓妒孙膑（10），身死于白木，故曰名不全也。故君子急于求（求作进）贤，而美名章矣。

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