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【译文】天地万物的规律告诉我们，怀有德行的人百姓归顺他，依仗刑罚的人百姓畏惧他；归顺他便会聚居在周围，畏惧他便会逃离他的城邑。故设置刑罚不嫌轻，修德不嫌重；处罚不嫌轻，行赏不嫌多。如此一来，近处的人受德化而更加亲厚，远方的人受感化也会来前来归顺。刑罚太重会使人心绪烦乱，事情太多让人身体疲惫。如果刑罚使人心烦了，即使刑罚再多也难以有所建树。如果事情使人疲惫不堪，想尽一切办法驱除邪僻也难以有所成就。所以君子治理政事，浑然无事，寂然无声；官府无事好像无人办公，村落安宁好似没有人治理；驿站没有夜间忙碌送公文的差役，乡村没有连夜征召的徭役；夜晚狗不叫，鸟不鸣；年长者在家享受可口的食物，青壮男子在田间劳作；在朝为官者忠于君，在家为子者孝于亲；（君主）虽无言而诚实不欺，不发怒而威信行于天下。这哪里是坚固的铠甲、锋利的兵器、大牢酷刑，从早至晚急切地促逼而能得到的呢？
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【原文】昔者，晋厉、齐庄、楚灵、宋襄（1），乘大国之权，杖众民之威，军师横出，凌铄（2）诸侯，外骄敌国，内刻百姓，邻国之雠结于外，群臣之怨积于内。而欲建金石（3）之统，继不绝之世，岂不难哉？故宋襄死于泓之战（4），三君杀于臣之手（5），皆轻师尚威，以致于斯。故《春秋》重而书之，嗟叹而伤之。三君强其威而失其国，急其刑而自贼，斯乃去事之戒，来事之师也。
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【注释】（1）晋厉、齐庄、楚灵、宋襄：即晋厉公、齐庄公、楚灵王、宋襄公，皆战国时好战之君。（2）凌烁：又作“凌轹”。干犯，欺压。（3）金石：常用以比喻不朽。（4）宋襄死于泓之战：宋襄公一意孤行，发兵攻郑，与楚决战于泓水，宋师败绩。襄公不幸中箭，不久辞世，终其一生未能主霸诸侯，含恨而终。（5）三君杀于臣之手：晋厉公被栾书、中行偃两族经过密谋，趁厉公出游于匠丽氏之际，发动政变，出兵逮捕厉公并下狱。于公元前573年杀厉公于狱中，以车一乘薄葬于旧都翼的东门之外。齐庄公因与崔杼之妻私通，被崔杼等人杀害。楚灵王在公元529年，被蔡公弃疾（灵王的弟弟，后为楚平王）等人趁灵王不在家，杀掉灵王的儿子太子禄和公子罢敌，立自己的另一个哥哥公子比为王；灵王逃亡，随从相继离去，最后吊死郊外。
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【译文】从前，晋厉公、齐庄公、楚灵公、宋襄公，凭借大国的权势，依靠着百姓众多的威风，四处出兵，欺压诸侯，外骄横敌国，内苛虐百姓。与邻国结仇于外，与群臣结怨于内，还希望建立不朽的统治，延续后世永不断绝，岂不是太难了吗？所以宋襄公死于泓水之战，其他三位君王都被臣下所杀。他们都是轻易用兵，耀武扬威，才得到如此下场。因此《春秋》对此重点加以书写，并且表示伤感和哀叹。这三位君主都是因为增强威势而失掉国家，加重刑罚而使自己蒙难，这是用前人的往事作为告诫，让后人行事时以此为鉴啊。
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【原文】鲁庄公一年之中，以三时兴筑作（1）之役，规虞山林草泽之利，与民争田渔薪采之饶。刻桷丹楹（2），眩曜（3）靡丽（4）。收民十二之税（5），不足以供邪曲之欲。缮不足（足作用之二字）好，以快妇人之目。财尽于骄淫（6），力疲于不急（7）。上困于用，下饥于食。于是为齐、卫、陈、宋所伐。贤臣出，邪臣乱，子般（8）杀，鲁国危也。故为威不强还自亡，立法不明还自伤，庄公之谓也。
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【注释】（1）筑作：谓兴修建造。（2）刻桷丹楹：指红漆的柱子与刻有花纹的椽子。形容屋宇华丽精美。楹，柱。桷，椽，音掘。（3）眩曜：光彩夺目。（4）靡丽：精美华丽。（5）十二之税：古代赋税制度，十分税一，称“什一”。十二指百分之二十。（6）骄淫：骄纵放荡。（7）不急：不切需要。（8）子般：鲁庄公之子。庄公的夫人哀姜是齐国人，无子。庄公临死前欲立庶子斑（或作般）为嗣君，庄公弟叔牙建议立长弟庆父，另一弟季友则支持立斑，季友以庄公之名逼叔牙饮毒酒自杀。鲁庄公三十二年八月，庄公病逝，季友立子斑为君，十月庆父杀子斑，立庄公另一庶子启为鲁君。
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【译文】鲁庄公在一年之中，用了三个季节来进行兴修土木的劳役，规定了山林湖泽的利税，与老百姓争夺耕种捕捞、打柴采摘的资源。其建筑雕梁画栋，华丽精美令人目眩。征收百姓百分之二十的重税，还不能满足他奢淫的邪欲。修缮毫无用处的玩好，以使妃子们看了高兴。国家的资财穷竭于骄奢淫逸之中，民力消耗在不急之务上面。国家困于财用，百姓衣食窘迫。于是被齐、卫、陈、宋诸国讨伐。贤臣出逃，奸臣乱权，儿子子般被杀，鲁国陷入危亡。所以想树立威望而国家还没有强盛，自己就走向灭亡；建立法令而国家还没有清明，反而使自己受害，说的就是庄公这样的人啊。
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本 行
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【题解】本篇节录自《本行》，指出治国要以道德仁义为根本，要重视农桑、杜绝奢侈之风，这些都是治国的根本之道。
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【原文】治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌（1），富于财而无义者刑（2）。贱而好道者尊，贫而有义者荣。夫酒池可以运舟，糟丘（3）可以远望，岂贫于财哉？统四海（4）之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋（5）也；果于力而寡于义者，兵之所图（6）也。君子笃（7）于义而薄于利，敏（8）于行而慎于言，所广功德也。故曰：不义而富且贵，于我如浮云。夫怀璧玉，要（9）环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗（10）酌酒（11），金罍（12）刻镂（13），所以夸（14）小人之目者也。高台百仞（15），金城文画（16），所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义。不损其行，以好其容；不亏其德，以饰其身。国不兴不事之功，家不藏不用之器。所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑（17）不御（18）于上，则玩好之物弃于下。雕琢（19）刻画（20）之类，不纳（21）于君，则淫伎（22）曲巧（23）绝于下。夫释农桑（24）之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消筋力（25），散布帛（26），以极耳目之好，快淫侈（27）之心。岂不谬哉？
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【注释】（1）绌：通“黜”。贬退；排斥；废除。（2）刑：惩罚；处罚。（3）糟丘：积糟成丘。极言酿酒之多，沉湎之甚。（4）四海：犹言天下，全国各处。（5）谋：图谋；算计。（6）图：谋取。（7）笃：纯一；专一。（8）敏：勤勉。（9）要：“腰”的古字。（10）斗：古代酒器名。（11）酌：斟酒。（12）金罍：罍，音雷。饰金的大型酒器。（13）刻镂：雕刻。（14）夸：夸示，夸耀。（15）百仞：八尺为仞。百仞，形容极深或极高。（16）文画：雕饰彩画。（17）珠玑：珠宝，珠玉。（18）御：使用；应用。（19）雕琢：雕饰，装饰。（20）刻画：雕刻绘画。（21）纳：收藏；藏入。（22）淫伎：无益的技艺。指制造奢华物品的技艺。（23）曲巧：犹奇巧。（24）农桑：农耕与蚕桑。（25）筋力：犹体力。（26）布帛：古代一般以麻、葛之织品为布，丝织品为帛，因以“布帛”统称供裁制衣着用品的材料。（27）淫侈：奢侈；浪费过度。
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【译文】治理国家以道德为上策，处身行事以仁义为根本。所以，对于地位尊贵但没有德行的人要予以罢黜，对聚集财富而不讲道义的人要进行惩处；对地位卑贱而讲求道德者要使其尊贵，对贫穷而讲求仁义者要使其富裕。酒池之广可以划船，糟丘之高可以望远，难道说是财力匮乏吗？统理着四海的权力，主理九州的百姓，难道说是武力不足吗？然而，论功绩不足以保全自身，论威势不足以保全国家，不是贫弱的原因，实在是因为不能够以道德来要求自己，不能够以仁义来对待百姓的缘故。所以对财利明察而于治道糊涂的人，必定会成为众人图谋的对象。敢于使用武力而缺少仁义的人，必定会成为战争谋取的对象。君子笃行仁义而淡泊名利，做事敏捷而谨慎少言，所以传出去的都是功德美名。所以孔子曾说：通过不道义的行为而得到的荣华富贵，对我来说，如天上的浮云一般没有意义。怀揣璧玉，腰系环佩，穿上名贵的衣服，收藏着奇珍异宝，玉斗斟酒，金杯刻花，这只是一些在小人面前夸耀的东西。修筑百仞的高台，雕饰彩绘的城墙，是耗尽百姓劳力的事情。所以圣人住着低矮的宫室而高扬道德，穿着粗劣的衣服而勤行仁义；不做损德行以扮美容颜的事，不做亏道德而修饰自身的事。国家不动用民力来从事无用的功业，百姓的家中也不收藏无用的器物，借此可以节省百姓的劳役，减少百姓的赋税。君上不喜用璧玉珠宝，下民就舍弃赏玩之物。君主不收藏精雕细琢的玩赏之物，那么制作奇巧奢华之品的无益手艺也就不再流传。如果放弃农桑之事，上山下海去搜罗珠宝，捕猎虎豹翠鸟，消损体力，耗散布帛，只为极力满足耳目的喜好，快慰淫逸奢侈之心，这不是太荒缪了吗？
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明 君
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【题解】“金泽文库本”《群书治要》中，本篇题为“明君”，通行本则为“明诫”。指出为君为臣都要坚守道义，并说明行恶政会带来灾害，行善政则百姓喜悦。
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【原文】君明于德，可以及于远；臣笃于义，可以至于大。何以言之？昔汤以七十里之封，升帝王之位；周公（1）自立三公之官，比德于五帝三王（王旧作代。改之）。斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之效（2），吉凶之符（3），一出于身。存亡之道，成败之事，一起于善行。尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易星辰而亡。天道不改，而人道易也。
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【注释】（1）周公：周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。（2）效：呈现。（3）符：征兆。
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【译文】君王道德圣明，就可以招来远方的百姓。臣下笃行仁义，就可以建立大功。为什么这么说？过去商汤以方圆七十里的封地，升至帝王之位。周公建立三公官制，德行可比于五帝三王。是因为口说善言、身行善道的原因。所以一个人安危的呈现，吉凶的征兆，都出于自身。存亡之道，成败之事，都起于善行。日月运转不变，尧舜之治大兴，星辰转移不变，桀纣之治灭亡。天道不曾更改，而是人所行之道有了变化啊。
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【原文】夫持天地之政，操四海之纲，屈申不可以失法，动作不可以离度。谬误（1）出口，则乱及万里之外，何况刑无罪于狱，而诛无辜于市哉？故世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之。恶政生恶气，恶气生灾异。螟虫（2）之类，随气而生；虹霓（3）之属，因政而见。治道失于下，则天文变于上；恶政流于民，则虫生于野。
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【注释】（1）谬误：错误；差错。（2）螟虫：螟。亦泛指食禾的害虫。（3）虹霓：虹霓为二气不正之交，象征淫奔、作乱。
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【译文】君主秉持天地的政事，掌握四海的纲纪，所以居身不可以失去法度，举动不可以失去分寸。错误的言辞一旦出口，祸患就会殃及至万里之外的百姓。何况将无罪之人刑囚于狱、诛杀无辜于刑场！世道衰乱道德退失，不是自然界所造成的，而是治理国家的人不善的行为导致的。腐败的政治必然产生恶浊之气，恶浊之气形成后就会导致灾异现象发生。螟虫之类食庄稼的虫子，是随着恶气而生的；虹霓之类的不正之相，因为恶政而现的。人间丧失治道，上天就会有变异的天相；恶政流布民间，螟虫就会生于四野。
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1703064143
【原文】夫善道存乎心（心作身），无远而不至也；恶行著乎己，无近而不去也。周公躬行礼义，郊祀（1）后稷，越裳（2）奉贡而至，麟凤白雉（3），草泽而应。殷纣无道，微子弃骨肉而亡。行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨，是以明者可以致远，否者以失近。
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【注释】（1）郊祀：郊谓大祀，祀为群祀。（2）越裳：古南海国名。（3）麟凤白雉：麟凤，麒麟和凤凰。都是祥瑞之兆。白雉，白色羽毛的野鸡，古时以为瑞鸟。
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【译文】如果君王按照善道处身行事，距离再远的百姓也会投奔而来。如果君王恶行显明于身，关系再亲近的臣子也会离开。周公躬身实行礼义，大祀后稷，感得越裳国进奉朝贡而来，感召麒麟凤凰白雉等祥瑞鸟兽在草泽中应现。殷纣王无道，他的哥哥微子与他断绝亲情离开而逃亡。行善者，百姓就会欢迎他；行恶者，子孙都会怨恨他。所以英明的人能招致远方的人，邪恶的人连最亲近的人都会离开。
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思 务
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【题解】本篇节录自《思务》，指出君子以道德仁义为根本，因此能够守持节操，成就功业。凡人因为贪求富贵，往往因为只看到利益而看不到危机，因此得到的福少，遭受的祸多。因此，治国要以推动圣贤教化为根本，真正由圣贤来治理国家，天下必定安定和谐。
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