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【译文】梁国的大夫宋就，是边境上一个县的县令，与楚国交界。梁国和楚国的边亭都种了瓜。梁国边亭的守卫，勤劳尽力经常浇灌所种的瓜，于是瓜长得很好。楚国边亭的守卫懒惰，很少浇灌他们的瓜，于是瓜长得不好。楚国的县令训斥边亭的瓜照看得不好，楚国边亭守卫于是怨恨梁国边亭的瓜长得比自己这边好，就在夜里偷偷地去破坏梁亭所种的瓜，导致很多瓜都开裂枯死了。宋就便派人偷偷地去楚亭，晚上仔细地浇灌他们的瓜，于是楚亭的瓜一天比一天长得好。楚亭的长官觉得奇怪而察寻原因，发现原来竟然是梁国边亭的守卫帮他们浇灌。楚王听说后，对梁国的私下让步感到心悦诚服，于是重金酬谢，并请求与梁王建立邦交。所以梁楚两国的友好邦交，由宋就开始。俗话说：转败而为功，因祸而为福。老子说：“报怨以德。”就是指这样的事。
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【原文】翟王使者之楚，王欲夸（1）之，故飨（2）客于章华之台，上者三休乃至其上。楚王曰：“翟国亦有此台乎？”使者对曰：“不，翟窭国（3）也，恶见此台。翟王之自为室也，堂高三尺。萯（4）葺（5）（萯葺作茆茨）弗（6）剪，采椽（7）不刮，然且翟王犹以为作之者大苦，居之者大逸（8），翟国恶见此台也。”楚王愧（9）焉。
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【注释】（1）夸：炫耀。（2）飨：以隆重的礼仪宴请宾客。泛指宴请，以酒食犒劳、招待。（3）窭国：穷国。（4）萯：音负。草名。（5）葺：用茅草覆盖房屋。（6）弗：不。（7）采椽：栎木或柞木椽子。言俭朴。（8）逸：放纵；淫荒。（9）愧：惭愧。
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【译文】翟王的使者访楚，楚王想炫耀国力，于是在章华台宴请使者。上台的人要休息三次才能登上。楚王说：“翟国也有这样的高台吗？”使者对答：“没建！翟国是穷国，哪里能见到这样的高台！翟王自己的宫室，堂高三尺。用茅草覆盖屋顶都没剪齐，用不好的木头做椽子都没刮皮。即使如此，翟王还认为建造宫室的工匠、百姓太辛苦了，居住在里面的人太安逸了。所以翟国哪里能见到这样的高台！”楚王听后羞愧不已。
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官 人
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【题解】本篇节录自《官人》，说明为君者应该如何选才委官。分别说明师、友、大臣、左右、侍御和厮役的特征，并指出任用不同的人会导致不同的结果。
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【原文】王者官人有六等：一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御（1），六曰厮役（2）。智足以为原泉（3），行足以为表仪（4），问焉则应（5），求焉则得，入人之家（6），足以重（7）人之家，入人之国，足以重人之国者，谓之师。智足以为砻厉（8），行足以为辅助，明于进贤，敢于退不肖，内相匡正（9），外相扬美（10），谓之友。智足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之欢（11），国有法则退（12）而守之，君有难则能死之，职之所守，君不以阿私（13）托者，大臣也。修身正行，不怍（14）于乡曲，道路谈说（15），不怍于朝廷，执戟（16）居前，能举（17）君之失过（18），不难以死持之者，左右也。不贪于财，不淫于色，事君不敢有二心，君有失过，虽不能正谏（19），以死持之，愁悴（20）有忧色，不劝听从者，侍御也。柔色伛偻（21），唯谀（22）之行，唯言之听，以睚眦（23）之间事君者，厮役也。故与师为国者帝，与友为国者王，与大臣为国者霸，与左右为国者强，与侍御为国者，若存若亡，与厮役为国者，亡可立而待。
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【注释】（1）侍御：侍奉君王的人。（2）厮役：旧称干杂事劳役的奴隶。后泛指受人驱使的奴仆。（3）原泉：源泉。（4）表仪：表率，仪范。（5）应：回答。（6）家：古指大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。（7）重：高，高出其上。（8）砻厉：切磋研讨。砻，音龙。（9）相：辅助。匡正：扶正；纠正。（10）扬美：称扬优点。（11）欢：融洽；交好。（12）退：罢黜；贬退。（13）阿私：偏私，不公道。（14）怍：羞惭。（15）谈说：谈说议论；谈论。（16）执戟：秦汉时的宫廷侍卫官。因值勤时手持戟，故名。（17）举：提出；列举。（18）失过：过失，过错。（19）正谏：直言规劝。（20）愁悴：亦作“愁瘁”。忧伤憔悴。（21）伛偻：音鱼吕，恭敬貌。（22）谀：和悦柔顺貌。（23）睚眦：音牙自。睚，眼角。眦，泛指眼睛。
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【译文】君王选取人才封任官职分为六等：一是师，二是友，三是大臣，四是左右，五是侍御，六是厮役。智慧高超如源泉无有竭尽，举止行为可以为天下的表率，人有疑问没有他不能回答的，向其求教没有不让人有所得的。他到一个卿大夫的封地，足以使这个封地名重诸侯；他到一个国家，足以使这个国家名重天下。这样的人，称之为“师”。智慧足以和君主进行切磋研讨，行事可以作为君主的辅佐，懂得引荐贤人，敢于摒退不肖。在内能辅助君主匡正错误，于外能辅助君主发扬优点。这样的人，称之为“友”。智慧足以谋划国事，行为足以为百姓的表率，仁义足以让上下和睦融洽。国家的法令制度即使退位后也一样遵行，君王有难则能以死相报。恪尽职守，君上不能以偏私相托。这样的人，称之为“大臣”。修养身心，端正行为，无愧于乡野之下。来往道路，谈论时事，无愧于朝堂之上。在君王身边做执戟官，能纠正君王的过失，以死进谏没有难色。这样的人，称之为“左右”。不贪财好色，侍奉君王没有二心，君王有过失时，虽然不能直言规劝，以死进谏，但因君主不听从规劝而忧伤憔悴、面带愁容。这样的人，称之为“侍御”。屈颜卑膝，和悦柔顺地唯命是从，唯听从君王的言语，以观察君王的脸色侍奉君王。这样的人，称之为“厮役”。与“师”共同治国的君主可以称帝，与“友”共同治国的君主可以称王，与“大臣”共同治国的君主可以称霸，与“左右”共同治国的君主可以强国，与“侍御”共同治国的君主，存亡没有定数，与“厮役”共同治国的君主，灭亡指日可待。
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大 政
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【题解】本篇节录自《大政》，重点说明人民是一切政事的根本，体现了作者浓厚的民本思想。同时指出顺道则得福，背道则得祸的道理，并说明国家治乱之根本在于君主，君明则吏贤，吏贤而民治。
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【原文】闻之，于政民无不为本也（政下有也字）。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威（1）侮（2），吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。民无不为功也。故国以为功，君以为功，吏以为功，故国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能否，此之谓民无不为功也。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古而至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之矣。道也者，福之本也；祥也者，福之荣也。无道者，必祸之本（必祸之本作必失福之本）；不祥者，必失福之荣矣。故行而不缘道者，其言也必不顾义矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天子也，已灭之后，民以骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵；故君子之富也，士民乐之，故谓之富。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之；故君子之富也，与民以财，故士民乐之。
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【注释】（1）威：尊严；威严。指表现出的使人敬畏的气势、态度。（2）侮：轻慢，轻贱。
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【译文】我听说，治理国家，无不是以民为根本：国以民为本，君以民为本，官吏以民为本。因为国家是安还是危取决于人民，君王是威严还是轻贱取决于人民，官吏是尊贵还是卑贱取决于人民。这就是说，人民是一切的根本所在。人民是一切的命脉所在。国家以人民为命脉，君主以人民为命脉，官吏以人民为命脉。因为国家由人民来决定存亡，君主由人民来决定是昏君还是明君，官吏由人民来决定是贤良还是不肖。这就是说，人民是一切的命脉。人民是一切功绩的创造者：国家以人民为功，君主以人民为功，官吏以人民为功。国家由人民来决定兴旺或衰败，君王由人民来决定是强国之君还是弱小之君，官吏由人民来决定是有德能还是无德能。这就是所谓无不以人民为功绩。所以人民，虽最低贱却不可以怠慢，最愚昧却不可以欺骗。因此，从古至今，凡与人民敌对的，或快或慢，人民必定会得到胜利。道是福的根本，祥瑞是福报的荣显。不行道义，一定是受祸殃的根源。不吉祥，一定是丧失福禄的表现。行为不依循正道，言语不讲求仁义。所以商纣自称天子，夏桀自称大王，他们灭亡之后，人民还在咒骂。由此看来，有职位不足以值得让人尊贵，名号不足以让人荣耀。所以君子的尊贵，是士民都尊重他，所以是尊贵。君子的富有，是士民都爱敬他，所以是富有。因为君子的尊贵，在于给予人民以福祉，所以士民尊重他。因为君子的富有，在于给予人民以财富，所以士民爱敬他。
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【原文】君能为善。则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善，吏之罪也，吏之不善，君之过也。呜呼（1）！戒之戒之。故夫士民者，率（2）之以道，然后士民道也；率之以义，然后士民义也；率之以忠，然后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故为人君者出其令也，其如声；士民学之，其如响；曲折而从君，其如影。
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【注释】（1）呜呼：叹词。表示赞美或慨叹。（2）率：指作为表率。
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【译文】君主能够行善，那么官吏就必定能够行善；官吏能够行善，则百姓一定能够行善。所以百姓不善，是官吏之罪；官吏之不善，是君主的过失。啊！对此要警惕而又警惕啊！君主先行道德做士民的表率，然后士民就会依照道德行事；君主先行仁义做士民的表率，然后士民就会按照仁义行事；君主先行忠诚做士民的表率，然后士民就会忠诚于他；君主先行诚信做士民的表率，然后士民就会讲求诚信。所以做君主的，他发出的号令如同响声，士民的效仿就如同回声。士民的种种行为都跟从君主，就像影子追随身体一样。
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【原文】渚泽（1）有枯水（2），而国无枯士矣。故有不能求士之君，而无不可得之士。故有不能治民之吏，而无不可治之人。故君明而吏贤矣，吏贤而民治矣，故见其民而知其君矣。故君功见于选士（3），吏功见于治民。王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民也而为治。是以汤以桀之乱民为治，武王以纣之北（4）卒为强。
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【注释】（1）渚泽：洲中积水的洼地。（2）枯水：河流处于最低水位时之称。（3）选士：泛指选拔人才。（4）北：败；败逃。
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【译文】世上有干涸枯水的沼泽，但没有缺乏贤才的国家。所以只有不能求得贤才的君王，而没有不可求得的贤才。所以只有不能治理好人民的官吏，而不会有治理不好的人民。只要君上圣明，然后官吏就会贤良，官吏贤良进而人民就能治理好了。所以见到这个国家的人民，就知道这个国家的君王是怎样的了。因此，君王的功绩体现在选贤任能上，官吏的功绩体现在治理人民上。治国理政，有政令的变更而不会有国土的更换，有官吏的变更而不会有人民的更换。（所以，只要得到贤才的辅助）国家就能得到安定，人民也就治理好了。所以商汤得到夏桀时的乱民却能治理成良民，武王得到商纣的败兵却能治理成强兵。
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修 政
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【题解】本篇节录自《修政》，分别通过周武王、周成王和鬻子的两段对话来说明为政之道，周武王和鬻子的对话说明君主要施行“三文之政”，周成王和鬻子则说明了如何使民富且寿的道理。
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【原文】周武王问鬻（1）子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此奈何？”鬻子对曰：“攻守战胜同道，而和（2）与严（3）其备也。故曰：和可以守，而严可以守，严不若（4）和之固也：和可以攻，而严可以攻，严不若和之得也；和可以战，而严可以战，严不若和之胜也。则唯由和而可也。故诸侯发政（5）施令，政平于人者，谓之文政矣。诸侯接士，而使吏礼恭于人者，谓之文礼矣。诸侯听狱（6）断治（7），刑（8）仁于人者，谓之文诛矣。故三文行于政，立于治，陈（9）于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于今，未之尝闻也。今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此为可也？”武王曰：“受命（10）矣。”
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周成王曰：“寡人闻之，圣在上位（11），使民富且寿云。若夫（12）富则可为也，寿则不在天乎？”鬻子对曰：“圣人在上位，则天下无军兵之事，民不私相杀，则民免于一死，而得一生矣。君积（13）于道，而吏积于德，而民积于用力（14），故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，则民免于二死，而得二生矣。君积于仁而吏积于爱，而民积于财（财作顺），刑罚废矣，而民无夭（15）竭（16）（夭竭作大过）之诛，则民免于三死，而得三生矣。使民有时，而用之有节，则民无厉疾（17），则民免于四死，而得四生矣。兴（18）贤良以禁邪恶，贤人必用（19），不肖人不作，则民得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。”王曰：“受命矣。”
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【注释】（1）鬻：鬻熊，姓芈，名熊。是祝融氏的后代，是陆终第六个儿子季连的后裔。鬻熊九十岁拜见文王，文王把他当作老师。到了武王，成王都把他当作老师。楚人以鬻熊为始祖。（2）和：不刚不柔之称；适中；恰到好处。（3）严：严格。（4）不若：不如；比不上。（5）发政：发布政令；施行政治措施。（6）听狱：听理讼狱。（7）断治：判决处治。（8）刑：惩罚；处罚。（9）陈：施展；施用。（10）受命：犹受教。（11）上位：特指君位，帝位。（12）若夫：至于。用于句首或段落的开始，表示另提一事。（13）积：长久。（14）力：劳役；仆役。（15）夭：短命；早死。（16）竭：亡；失去。（17）厉疾：灾疫。（18）兴：推举；起用。（19）用：执政；当权。
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