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1703064263 【译文】周武王问鬻子说:“寡人想要守卫就必定能够守得住,进攻就一定能够攻取,作战一定能够胜利,我应该怎么实现呢?”鬻子说:“进攻、守卫、战胜,其实道理都是一样的,用平和或猛厉的方法都能实现。比如说,用平和的方法也可以守,用猛厉的方法也可以守,但是用猛厉比不上用平和守得牢固。用平和的方法可以进攻,用猛厉的方法也可以进攻,但猛厉之得比不上平和之得稳当。平和可以作战,猛厉也可以作战,但猛厉之胜比不上平和之胜。所以只有采用平和之道最为合宜。所以诸侯发布施行政令时,为政平和对人,称之为‘文政’。诸侯迎接贤士,而令官吏恭敬礼遇对人,称之为‘文礼’。诸侯听理讼狱判决处治,量刑仁慈对人,称之为‘文诛’。把这‘三文’贯穿在为政、治国、行事的过程中,以此来守卫而没有保住,进攻而没有攻取,作战而没有获胜的,从古至今,从来没听说过。现在,君王您想保卫就能守住,进攻就能攻取,作战就能取胜,只有依此而行才能实现。”武王说:“您让我受教了。”
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1703064265 周成王说:“寡人听说,圣人居王位,可以使人民富足而且长寿。富足是可以做得到的,至于寿禄难道不是上天决定的吗?”鬻子回答说:“圣人居王位,因此天下没有战争,百姓不会私相拼杀,则百姓都免于一死,而得到一次生机。君王积蓄道义,而官吏积蓄德行,百姓就能积蓄民力,所以妇女能织布做衣,男人能耕田种粮,因此百姓没有受冻饿死。这是百姓免去两死,而得两次生机了。君王积累仁义,而官吏积累仁爱,则百姓积累财物,刑罚就可以废弃不用了,所以百姓没有因此受刑早死亡故的,是百姓免去三死,而得到三次生机了。使百姓富有时,用物也尚节俭,所以百姓没有灾疫,这是百姓免于四死,而得四次生机了。推荐贤良而禁绝邪恶,贤人必能当权,不肖之人不能作乱,则百姓就得以保全性命了。所以说能够富足且有寿禄,都是圣王的治功。”成王说:“您让我受教了。”
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1703064267 立后义
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1703064269 【题解】本篇节录自《立后义》,指出商汤和武王以臣弑君,以下犯上,是至逆之为,但是他们能够拥有天下,在于他们为天下除害,施行仁义,因此能够名满天下。从而说明为君者要实施仁义,如果违背道德仁义,就会自取灭亡。
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1703064271 【原文】殷汤放(1)桀,武王杀纣,此天下之所同闻也。为人臣而放其君,为人下而杀其上,天下之至逆也,而所以长有天下者,以其为天下开利除害(2),以义继之也。故声名称于天下,而传于后世。以其后世之(无以其后世之五字)隐(3)其恶,而扬其德美,立()其功烈(4),而传于久远(5),故天下皆称圣帝至治,其道之也当矣。
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1703064273 【注释】(1)放:驱逐;流放。(2)开利除害:犹言兴利除弊。(3)隐:隐讳;隐瞒。(4)立:流传。(4)功烈:一作“功列”。功勋业绩。(5)久远:长久;长远。
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1703064275 【译文】殷汤流放夏桀,武王诛杀纣王,这是天下人都知道的。为人臣而流放自己的君王,作为人臣而诛杀自己的君主,这是天下最大逆不道的事情,但是商汤和周武王之所以能够长久地拥有天下,是因为他们为天下兴利除害,并继之以仁义之道。所以他们的声名能在全天下称扬,并且永久地流传于后世。因此后世的人隐讳他们的罪责而赞扬他们的美德,确定他们的功勋业绩,并且使之传扬久远。所以天下都称颂他们是圣明的君主,他们的治理是最好的治理,其治国之道是最适当的。
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1703064280 群书治要译注 [:1703046152]
1703064281 群书治要译注 卷四十一
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1703064283 淮南子
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1703064285 【题解】《淮南子》又名《淮南鸿烈》《刘安子》,是西汉淮南王刘安及其门客李尚、苏飞、伍被、左吴、田由等八人,仿秦吕不韦著《吕氏春秋》,集体撰写的一部著作。西汉刘向校定时名之“淮南”。
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1703064287 东汉高诱曾作《淮南子注》,其在《淮南子序》中称:刘安与诸士“共讲论道德,总统仁义而著此书,其旨近老子,淡泊无为,蹈虚守静,出入经道。言其大也,则焘天载地;说其细也,则沦于无垠,及古今治乱存亡祸福,世间诡异环奇之事。……然其大较,归之于道”。又言:“鸿,大也;烈,明也。以为大明道之言也。”
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1703064289 较之《吕氏春秋》,《淮南子》一书虽不够简练,但文辞繁富,气魄宏大,集哲学、政治学、史学、伦理学、科学、经济学、军事学等于一体,显示出汉代崇尚雄浑博大的文化特色。全书共二十一篇,是研究中国文化的重要文献。
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1703064291 《淮南子》以道家自然天道观为主,认为宇宙万物都为“道”所派生。政治上主张“无为而治”,并对“无为”做了新的解释,强调因势利导,主动作为。认为治国之本在民,“民者,国之本也;国者,君之本也”,“为治之本务,在于安民”。指出本无固定的古制,倡导实事求是,表现了进步的社会历史观。书中也糅合了先秦儒、法、名、阴阳等家思想,《汉书·艺文志》列入杂家著作。
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1703064293 唐刘知几在《史通·自叙》中评价:“昔汉世刘安著书,号曰《淮南子》。其书牢笼天地,博及古今,上自太公,下至商鞅,其错综经纬,自谓兼于数家,无遗力矣。”刘勰《文心雕龙·诸子篇》以为“《淮南》有倾天折地之说”,钦佩其体系的博大。
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1703064295 魏徵等编撰《群书治要》,于《淮南子》二十一篇中摘选十一篇的部分段落,包括原注释,计七千七百余字。多收录君主治国平天下的内容,不涉自然科学。选文言简意赅,博洽精严,颇具说服力。
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1703064297 【作者简介】刘安(公元前179年—公元前122年),沛郡丰(今江苏丰县)人。汉高祖刘邦之孙,淮南厉王刘长之长子。初封阜陵侯,后袭父封为淮南王。他是西汉知名的思想家、文学家,虽身处富贵,却好文乐学,亲近贤士。《史记·淮南衡山列传》称:“淮南王刘安为人好书、鼓琴,不喜弋猎狗马驰骋,亦欲以行阴德,拊循百姓,流名誉。”曾招致宾客方术之士数千人,集体编写《鸿烈》一书(后称《淮南鸿烈》《淮南子》)。
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1703064299 刘安的父亲刘长本为汉文帝的弟弟,受封为淮南王,因密谋反叛,被废爵流放,在流放途中自杀。刘安对此怀有怨心,一直积蓄力量,准备在政治形势有利之时有所作为。汉武帝元狩元年(公元前122年),汉武帝以刘安“阴结宾客,拊循百姓,为叛逆事”等罪名派兵入淮南,刘安被迫自杀。淮南国被废除,汉武帝在这里设立了九江郡。
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1703064301 原 道
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1703064303 【题解】“原道”,东汉高诱注曰:“原,本也。本道根真,包裹天地,以历万物,故曰原道。”本篇全面阐述了“道”的本质特点。“道”是万事万物的总根源,它自然化生万物。“道”无所不在,它在空间上包容一切,在时间上无穷无尽。“道”无所不能,它“禀受无形”,是一切生命运动的原动力。君王明了道为根本,方能总揽万物;效法道之自然,方能统御万物。
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1703064305 【原文】夫道者,覆(1)天地而和(2)阴阳,节(3)四时而调五行(4)。故达于道者,处上而民弗重(5)也,居前而众不害(6)也。天下归之,奸邪畏之,以其无争于万物也,故莫能与之争。故体(7)道者,逸而不穷(8);任数(9)者,劳而无功。夫峭(10)法刻诛(11)者,非霸王之业也;峭,峻。捶筴(12)繁用者,非致远之御也。离朱(13)之明,察针末(14)于百步之外,而不能见渊中之鱼;师旷(15)之聪(16),合八风(17)之调,而不能听十里之外。故任一人之能,不足以治三亩之宅;修道理之数(18),因(19)天地之自然,则六合(20)不足均(21)也。
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1703064307 【注释】(1)覆:被,被覆。(2)和:调和。(3)节:调节。(4)五行:水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素,古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。(5)重:累。(6)害:妨碍。(7)体:效法。(8)逸而不穷:安乐而顺达。逸,安乐。穷,阻塞不通。(9)任数:依靠权术。任,依据。数,权术。(10)峭:一作“峻”,严酷、严厉。(11)刻诛:严酷的刑罚。诛,惩罚、责罚。(12)捶筴:鞭杖。捶,鞭子、棍杖。(13)离朱:人名,古之明目者。(14)针末:针尖。缝纫或缝合用的工具。(15)师旷:春秋时期晋国的乐师,善于辨音。名旷,字子野。(16)聪:听觉灵敏。(17)八风:指八音。(18)数:规律。(19)因:顺,顺应。(20)六合:天地四方。(21)均:治之使平,平治。
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1703064309 【译文】道,覆被天地,调和阴阳,使四时有序、五行相配。所以,凡得道之人,居于上位而百姓不会感到有压力,处于人前而众人不会感到有妨害,天下的人都归附他,奸邪小人都害怕他。因为他不与万物相争,所以没有谁能够和他相争。依道行事者安逸而顺达,凭依权术者辛劳而无功。严厉的刑法、苛刻的诛罚,不是成就霸业的手段;快鞭驱马,不是到达远方的驾驭办法。离朱的眼睛明亮,能看到百步之外的针尖,却看不见深渊中的鱼;师旷的听觉灵敏,能分辨出八音的音调,却不能听到十里外的声音。所以,凭一个人的能力,不足以治好三亩见方的家业;遵循道的规律,顺应天地自然之性,则天地四方还不够他治理。
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1703064311 本 经
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