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【译文】大凡衡量人的标准是：内心要谨小慎微而志向要远大，智虑要圆融而品行要方正，能力要全面而行事要简约。尧帝设置专门供直谏用的大鼓，舜帝树起专门供人议论并书写其过恶的木牌，商汤设立专门掌管直言进谏的官员，周武王刻制专门用来警诫自己的铭文，过错只有毫厘大小的时候，他们已经加以戒备了。圣人对于善举，不因其小就不施行；对于过错，不因其小就不改正。战战兢兢，小心翼翼，时时谨慎。由此看来，圣人可谓是谨慎小心的了。周武王攻破殷商后，发放巨桥的粮食，散发鹿台的库钱；封修比干的陵墓，把箕子从囚禁中释放出来；不分旧臣还是新人，只要贤能就亲近。使用的不都是原有的东西，任用的不一定都是亲近的人，但武王安然放心，就像他本来就拥有的一样。由此看来，圣人的志向远大啊！周文王全面地观察得失，广泛地鉴览是非，举凡尧帝、舜帝昌盛的原因和夏桀、商纣灭亡的教训，都记载下来存放于明堂。由此看来，圣人的才能智虑可谓是圆融的了。周成王和周康王继承文王和武王的基业，谨守明堂制度，明察前代兴亡的事迹，看清国家成败演变的原因，不合道义的话不说，不合义理的事不做，言论不随便出口，举动不随便作为，先选择出好的方法然后根据它去行事。由此看来，圣人的品行可谓是方正的了。孔子学识广博，他的才智超过苌弘（苌弘，周景王的史官，通晓天下神秘莫测及医卜星相之方术），勇力可以制服孟贲（孟贲，卫国人），才能算是很多了。可是他的勇力并不为人所知，技能也不被人了解，他专心于从事孝道，因而被人们称为（有帝王之德而未居帝王之位的）“素王”，他做的事可谓是少而简了。圣人的才智本已广博，而他们所奉行的事又很简约，所以凡有行动，必会兴旺；愚人的才智本来就浅薄，而他们所做的事又很繁杂，所以一举一动必然困窘不顺。
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缪 称
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【题解】“缪称”，东汉许慎注曰：“缪异之论，称物假类，同之神明，以知所贵。”“缪”有“异”（不同）和“交错”的意思，不是指荒谬、怪异；“称”有“引述”、“并举”的意思，不是指“称谓”。作者将儒学同道家思想糅合起来，兼收并用，这便是篇名“缪称”的含义。本篇剖析关于道德的理论，区分仁义的等次，间杂人间事务，归总到德上。借助各种现象，选取个别事例来作譬喻，条分缕析，节细段短，来适应细致阐述的需要。这样来周密细致地解说论证，以求人们感觉到的现象都能从中找到答案。
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【原文】主（1）者，国之心也，心治（2）则百节（3）皆安，心扰（4）则百节皆乱。治犹理（5）也，节犹事也。以体喻也。故其心治者枝体（6）相遗（7），遗，忘。其国治者，君臣相忘（8）也。各得其所，无所思念。
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君子非义无以生，失义则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利，观其所惧，知居（9）（居作各）殊矣。
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凡人各贤（10）其所悦，而悦其所快（11）。世莫不举贤，贤其所悦者，而悦其所行之快性（12）。（其所行之快性。作其性之所快）人（注人上有凡字）无不举与己同者，以为贤也。或以治，或以乱，非自遁（13）也。求同于己者，遁，失。己未必贤，而求与己同者也，而欲得贤，亦不几几。近也。矣。
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【注释】（1）主：君主。（2）治：指心绪安宁平静。（3）节：骨节。人身骨骼联接的部分。（4）扰：混乱，烦乱。（5）理：犹顺。（6）枝体：肢体。枝，通“肢”。（7）遗：忘。指各安其位，互不干扰。（8）君臣相忘：谓君臣之间各得其所，浑然自在。（9）居：应作“各”。各自。（10）贤：尊崇，器重。（11）快：高兴，愉快。（12）快性：犹快意。（13）遁：失。谓没有把握住或控制住。
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【译文】君主好比是国家的心脏。心安则全身都会安定，心乱则全身都会紊乱（治等于顺，节等于事。这句是用身体来作比喻）。所以，如果一个人心神安定，肢体就相安无事；如果国家安定，君臣之间就会各守其职，相安无扰（君臣都处在适当的位置各行其事，没有其他思虑）。
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君子若没有了仁义就不能生存，失去了仁义，就等于失去了他赖以生存的支柱；小人如果没有了嗜欲就不能活命，失掉了嗜欲，也就失去了他活命的依托。所以，君子担心不能行仁义之道，而小人害怕失去利益。观察他们所担心的，就能看出君子与小人各自的不同。
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人都认为自己喜欢的是贤才，且喜欢其能让自己称心。世人没有不举荐贤者的（器重自己喜欢的人，并且喜欢他所做的事让自己快意。人没有不推举与自己趣味相同的人，并认为这样的人很贤能的），可有的因此达到国家的治平，有的却导致了国家的混乱。这不是他们自己举人有失，而是因为其访求的是和自己一类的人。自己未必贤能，却访求和自己一类的人，而又希望得到（真正的）贤才，那便相去甚远了！
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齐 俗
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【题解】“齐俗”，东汉许慎注曰：“齐，一也。四宇之风，世之众理，皆混其俗，令为一道也。”不同的时代、不同的国家、不同的地域、不同的民族，都有不同的礼俗。但是，任何礼俗都来自一定的客观环境，是一定的物质生活条件、社会环境、人际关系、伦理道德的反映。君主对反映客观实际的各种礼俗应该尊重，要入乡随俗，不能拿人为的某种礼法标准去判定各种礼俗的贵贱是非。制定礼法必须因时因地制宜，不能泥古不化，人为地制造出繁琐无实用的礼俗来强使人们接受，妨害人的天性。而要做到这一点，天下的人都要“体道返性”，如此，纯朴的风俗便会形成，天下便能大治。
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【原文】子路（1）拯拯，举也。溺（2）。而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患矣。”子贡（3）赎人，而不受金于府。鲁国之法，赎人于他国者，受金于府。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子贡让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。由此观之，廉有所不（无不字）在（4），而不可公行（5）也。故行齐（6）于俗可随也，事周（7）于能易为也。矜伪（8）以惑世，伉行（9）以违众，圣人不以为民俗也。
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【注释】（1）子路：仲由，字子路，或称季路，鲁国人，孔子弟子，孔门十哲之一。亦为《二十四孝》中为亲负米的主角。（2）拯溺：救起落水的人。（3）子贡：端木赐，字子贡。也作子赣。春秋卫人，孔子弟子，孔门十哲之一。能言善辩，善经商，家累千金。尝任鲁、卫相。曾劝阻齐国田常伐鲁，在吴、越、晋诸国之间游说，使互为牵制，故有“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”之说。（4）廉有所不在：应无“不”字，廉洁能在部分人中存在。廉，不贪、廉洁。在，存在。（5）公行：普遍地推行。公，共同的。行，执行、实行。（6）齐：指思想或行动一致。（7）周：合。（8）矜伪：矜持虚伪。（9）伉行：高尚的操行。
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【译文】子路救起溺水的人，因而接受了对方一头牛的谢礼。孔子说：“鲁国定会兴起乐于救人于危难的风气。”子贡出钱从他国赎回国人，却拒绝接受官府的奖金。孔子说：“鲁国不会再出现赎人的举动了。”子路接受了谢礼而勉励了人们行善修德（鲁国的法律规定，从其他国家赎回鲁国的百姓，政府会给予奖金），子贡谢绝奖励却遏止了善行的发扬。孔子的智慧明彻，表现在能从小处推知到大处、从近处推知到远处，能够普遍地通晓事理。从这些方面可以看出，廉洁能在部分人中存在，却难以普遍地推行。所以，行为同社会风俗一致时，就可以追从效仿；事情与能力相称，就容易办成。做出矜持虚伪的样子来迷惑世人，操行看似高尚却背离民众，圣人不以这种品行来整治民俗。
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【原文】日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石秽（1）之；人性欲平（2），嗜欲害之。夫纵欲而失性，动未尝正（3）也，以治身（4）则失，以治国则败，是故不闻道者，无以反性（5）。故古之圣王，能得诸己（6），故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将举事，必先平意清神（7），神清意平，物乃可正。
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夫载（8）哀者，闻歌声而泣；载乐者，闻哭者而笑。何者？载使然也。是故贵虚（9）。虚者，无所载于哀乐。故水激（10）则波兴，气（11）乱则智昏（12）。智昏不可以为政，波水不可以为平。故圣王执一（13）而勿失，万物之情测（14）（测作既）矣，四夷（15）九州（16）服矣。
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【注释】（1）秽：污染，玷污。（2）平：平和，宁静。（3）正：正确。（4）治身：犹修身。《孔子家语·六本》：“回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。”（5）无以反性：无法回归本性。反，后多作“返”，还归。（6）得诸己：得己之性。谓能使自己返归清明的本性。（7）清神：清净心神。清，安静、清净。（8）载：怀有。（9）虚：空无所有。此处谓无所载于哀乐。（10）激：水流因受阻而腾涌、飞溅。（11）气：状态，情绪。（12）昏：昏聩，糊涂，迷乱。（13）执一：谓掌握根本之道。一，指事物的根本。（14）测：应作“既”。确定。（15）四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称。（16）九州：指大九州，战国齐人邹衍主张的一种地理学说。《史记·孟子荀卿列传》：“〔驺衍〕以为……中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”
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【译文】日月本欲明亮，却有浮云遮蔽它；河水本欲清澈，却有沙石污染它；人性本欲宁静，却有嗜欲妨害它。如果放纵欲望而丧失了本性，那么行动就没有正确的时候。以这种心态修身则身心会陷入危殆，以这种心态治国则会使国家衰败。所以，不了解道的人，无法回归本性。因而古代圣明之君能够回归自己清明的本性，因此有令即行，有禁即止，名传后世，恩德布于天下。所以凡是治事，一定要先平心静气，使心神清净。平心静气，心神清净，才能使事物各得其当。
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怀有哀痛心情的人听到欢歌却流泪，怀有欢乐心情的人见人哭泣却发笑，这是为什么呢？是其所怀的心情使他们这样啊！所以人们保持心中虚静是很重要的（虚表示心中没有悲伤和喜乐）。水流腾涌就会兴起波浪，情绪迷乱就会头脑糊涂。头脑糊涂便不能够处理政事，荡起波浪的水面不能作为测平的水准。所以圣明的君主掌握根本之道而不背离，那么万事万物的情理就都可以掌握了，四夷和九州的百姓就都归服了。
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【原文】天下是非无所定，世各是其所是，非其所非。所谓是与所谓非各异，皆自是而非人。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，孰是孰非。
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客（1）有见（2）人于季子（3）者，季（季或作宓）子，子贱也。客出，季子曰：“子之所见客，独有三过，望我而笑，是イ蹇 （4）；慢也。谈语而不称师（5），是反（6）也；交浅而言深（7），是乱（8）也。”客曰：“望君而笑，是公（9）也；谈语而不称师，是通（10）也；交浅而言深，是忠（11）也。”故客之容（12）一体（13）也，或以为君子，或以为小人，所自见之异也。故趣舍（14）合，则言忠而益（15）亲，身疏则谋当（16）而见疑也。
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亲母为其子治（旧无治字。补之）扢秃（17），血流至耳，见者以为爱之至也。使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豚（18），所居高也。窥面于盘水则圆，于杯水即椭，面形不变其故，有所圆，有所椭者，所自窥之异也。
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【注释】（1）客：门客，寄食于贵族豪门的人。（2）见：介绍，荐举。（3）季子：即宓子贱。孔子弟子，曾任单父县令。这里所引事出自《战国策·赵策四》。（4）イ蹇：傲慢，怠忽。（5）师：谓以师礼相待。（6）反：与之相反，违背。（7）交浅言深：交情浅而言事深切。谓言谈有失分寸。（8）乱：昏乱，迷乱。（9）公：恭敬。（10）通：学问高深。（11）忠：忠厚。（12）容：仪容，言谈举止。（13）一体：一样，一同。（14）趣舍：取舍。趣，通“取”。（15）益：副词。更加。（16）当：适宜，适当。（17）扢秃：突起的头疮。扢，音古，通“疙”。（18）豚：小猪。亦泛指猪。
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【译文】天下的是非没有什么定论，世人各自肯定其所认为正确的，而否定其所认为不正确的。所认为正确的和所认为不正确的各不相同，但都是自以为自己正确而别人错误。现在我想选择正确的东西来坚守它，找出错误的东西来抛弃它，但不知道世人所谓的是与非，到底哪个是正确的，哪个是错误的。
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