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【原文】治国之道，上无苟（1）（苟作苛）令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧（2），其事任（3）而不扰，其器完（4）而不饰（5）。乱世则不然。为行（6）者相扬以高，扬，举。为礼者相矜（7）以伪，车舆（8）极于雕琢，器用遽（遽或作逐）于刻镂（9），求货者争难得以为宝，调文者遽（10）（遽作处）于烦绕（11）（绕作挠）以为慧，争为诡辩，久稽（12）而不决，无益于治，工为奇器，历岁而后成，不周（13）于用。故神农（14）之法曰：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。”故身自耕，妻亲织，以为天下先（15）。
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其道民也，不贵难得之货，不器（16）无用之物。是故其耕不强（17）者，无以养生（18）；其织不力（19）者，无以掩（20）形（21）。有余不足，各归其身，衣食饶裕，奸邪不生，安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参，无所施其善；孟贲（22）、成荆（23），无所行其威（24）。成荆，古勇士也。衰世之俗，以其智巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得之财，不积于养生之具（25），浇（26）天下之淳（27），以清为浊，人失其情（28）。
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故其为编户齐民（29）无以异，然贫富之相去（30）也，犹人君与仆虏（31），不足伦（32）之。夫乘（33）奇伎（34）为邪施者，自足乎一世之间，守正（35）修理，不为苟得（36）者，不免乎饥渴（渴作寒）之患，而欲民之去末反本，是犹发（37）其源而壅（38）其流也。
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且夫雕文刻镂，伤农事者也；锦锈纂组（39），害女功（40）者也。农事废业，饥之本也；女功不继，寒之源也。饥寒并至，而能无犯令干（41）诛（42）者，古今未之闻也。
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故江河决流，一乡父子兄弟相遗（43）而走（44），争升（45）陵阪（46）、上高丘。轻足（47）者先，能相顾也。世乐志（48）平，见邻国人溺，尚犹哀之，况亲戚乎？而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身体有所痛也。夫民有余即让，不足即争。让则礼义生，争则暴乱起。扣门求火水，莫不与者，所饶足也；林中不卖薪（49），湖上不鬻（50）鱼，所有余也。故物隆（隆作丰）则欲省，求赡（51）则争止。故世治则小人守正，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而刑不能禁也。
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【注释】（1）苟：随便，马虎，不审慎。（2）淫巧：谓过于精巧而无益的技艺与制品。（3）任：承当，担当。（4）完：完备，完整。（5）饰：修饰，装饰。（6）为行：谓行仁义之事。（7）矜：指夸耀别人。（8）车舆：车辆，车轿。（9）刻镂：极力描摹和修饰。（10）遽：应作“处”，处在。（11）烦绕：绕，应作“挠”。烦乱纷多。（12）稽：争论。（13）周：合，适合。（14）神农：传说中的太古帝王名。（15）先：前导；前驱。（16）器：器重，重视。（17）强：努力。（18）养生：保养生命，维持生计。（19）不力：不尽力，不用力。（20）掩：遮蔽。（21）形：形体，身体。（22）孟贲：战国时勇士。（23）成荆：亦称“成庆”。春秋齐国的勇士。（24）威：显示的使人畏惧慑服的力量。（25）具：器物，用具。（26）浇：薄，不厚。亦谓浮薄。指社会风气不好。（27）淳：质朴，敦厚。（28）情：本性。（29）编户齐民：编入户籍的普通平民。（30）相去：相距，相差。（31）仆虏：奴仆。古以俘虏为家奴，故亦谓奴仆为仆虏。（32）伦：引申为相类、等比。（33）乘：利用，凭借。（34）奇伎：奇特的技艺。（35）守正：恪守正道。（36）苟得：不当得而得。（37）发：扩大。（38）壅：堵塞，阻挡。（39）纂组：赤色绶带。亦泛指精美的织锦。（40）女功：旧谓妇女从事的纺织、刺绣、缝纫等。（41）干：干犯，冲犯。（42）诛：惩罚，责罚。（43）遗：遗弃，舍弃。（44）走：疾趋，奔跑。（45）升：登，登上。（46）陵阪：山坡。阪，同坂。（47）轻足：行走迅捷。（48）志：意志，感情。（49）薪：柴火。（50）鬻：卖。（51）赡：满足。
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【译文】太平国家的治理方法是，君主没有随意发布的政令，官府没有繁琐的管理方式，士人没有虚伪的品行，百工不滥施技巧，各种事务安排有关部门去做而不乱加干扰，各种器物完备而不加雕饰。乱世则不一样，行仁义者互相吹捧抬高身价，修礼仪者虚伪地互相夸耀；车舆极力雕琢，器用争相修饰；求取财物者争贪难以得到的器物并视为珍宝，书写文章的人陷入繁杂纷乱的文辞之中还自以为聪慧；官吏们争相诡辩，政事积压着长久不能决断，对国家的治理无丝毫益处；工匠们制造珍异的器具，经年历岁才可以完工，不适合实用。所以古帝神农的法令说：“男子中的青壮年不耕种田地，天下就有人因此挨饿；妇女成年后不从事纺织，天下就有人因此受冻。”所以他亲自耕种，其妻子亲自织布，以此来作为天下人的表率。
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神农氏教导百姓，不看重难以得到的财物，不重视没有实用价值的器物。所以那时不努力耕种的人，就无法维持生活；不努力纺织的人，就无法遮蔽身体。不论衣食有余还是不足，都各归结于其自身（是勤劳还是懒惰）。百姓衣食丰足，奸佞邪僻的事情就不会萌生；百姓安居乐业，天下就太平无事。于是，就是孔丘、曾参那样的仁人也无处实施他们的善行，就是孟贲、成荆那样的勇士也无处施展他们的威猛（成荆，古代有力气有胆量的人）。衰败之世的风俗，是人们凭借机谋与巧诈弄虚作假，雕饰众多无用的器具，贪爱来自远方的奇货，珍视难以得到的财宝，不积储生活必需的物品，使天下质朴敦厚之风日见淡薄，把清澈当成污浊，人们都失去了（善良的）天性。
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所以已编入户籍的平民百姓，他们并没有什么不同，然而贫富的差距之大，犹如人君与奴仆一样，不能相提并论。那些凭借奇特的技艺弄虚作假的人，能在社会上自给自足；那些坚守正道、讲求义理、不苟且获取的人，却不能免于饥寒的祸患。这样却想要百姓抛开末业、返归农耕，就像是扩大河水的源头又去阻塞河道一样。
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况且追求雕琢刻镂之物，是有害于农业生产的；热衷锦绣之衣、五彩丝带，是有害于纺织生产的。农事荒废，是造成饥饿的根本原因；纺织不继，是遭受寒冷的根本原因。在饥寒交迫的情况下，人们能够不触犯法令、刑罚，从古至今还未听说过。
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所以江河决堤溃口，一乡的父子兄弟相互遗弃，各自逃命，争相登上山坡高地，脚步轻快的先上去，不能顾及别人。如果在太平盛世，人们心气平和，看见邻国的人溺水，尚还哀怜他，更何况是亲人呢？可是一些人对此却不能理解。游水自救的人不能拯救落水的人，因为他的手脚着急于自己浮游；烧伤的人不能去救火，是因为他身体疼痛。百姓财物富余便会相互谦让，财物不足便会相互争抢。相互谦让，礼仪就会产生；相互争夺，暴乱就会发生。有人敲门讨水讨火，没有谁不给，这是因为水火丰足；在林中卖不出柴薪，在湖区卖不出鱼，是因为这里柴、鱼有余。所以财物丰足，贪欲便会减少；所求得到满足，争抢便会停止。所以在太平盛世，连小人都能坚守正道，财利也不能引诱他们；世道混乱，连君子都做奸邪之事，刑罚也不能禁止。
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道 应
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【题解】“道应”，东汉许慎注曰：“道之所行，物动而应，考之祸福，以知验符也。”作者意在说明作为万物本原、自然界和人类社会发生发展总规律的“道”，已被古往今来的无数事实所验证，它经得住实践的检验。本篇回顾古人走过的道路，考察祸福利害互相转化的现象，用来印证得失变化的趋势。
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【原文】惠子（1）为惠王（2）为（3）国法，惠王，魏惠王。惠子，惠施也。已成，王甚悦之，以示翟煎（4）。翟煎曰：“善！”王曰：“可行耶？”煎曰：“不可。”王曰：“善而不可行。何也？”对曰：“今举大木者，前呼邪许（5），后亦应之，此举重劝力（6）之歌也。岂无郑卫（7）激楚（8）之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国在礼，不在文辩（9）。”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。
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【注释】（1）惠子：即惠施，战国宋人，在先秦诸子中属名家。主张“合同异”说，认为一切事物的差别、对立是相对的。惠施曾见魏王，劝魏联合齐楚以抗秦，欲破张仪连横之计，为仪所逐。《庄子·天下篇》称“惠施多方，其书五车”。（2）惠王：魏惠王。（3）为：制定。（4）翟煎：魏臣。《太平御览》六百二十四引此文作“翟璜”。（5）邪许：劳动时众人一齐用力所发出的呼声，即号子声。一人领呼称为号头，众人应和称为打号。（6）劝力：谓鼓劲用力。（7）郑卫：郑卫之音。春秋战国时郑、卫两国的民间音乐。《礼记·乐记》：“郑卫之音，乱世之音也。”（8）激楚：高亢凄清的音调。（9）文辩：文辞华美、巧妙。
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【译文】惠施为魏惠王制定国法，完成后拿给惠王，惠王很高兴，便让大臣翟煎过目。翟煎看后说：“写得好。”魏惠王说：“可以颁布执行了吧？”翟煎说：“不可以。”魏惠王说：“既然好，却不能颁布执行，为什么呢？”翟煎说：“抬大木料的人，前头的高呼‘呀嘿’，后头的人也跟着应和，这是抬重物时互相鼓劲的歌号。难道没有郑国、卫国那种激越、齐整的音调可用吗？然而之所以不使用那些音调，是因为它们不如这种歌号更适宜。治理国家在于礼的实施教化，而不在（法令）文辞的华美、巧妙。”所以《老子》中说：“法令越多越详明，盗贼就越多。”说的就是这个道理。
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【原文】赵襄子（1）使攻翟（2）而胜之，襄子方将食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下（3），此人之所喜（喜上旧有以字。去之）也。今君有忧色，何也？”襄子曰：“江河之大（4）也，不过三日；三日而减。飘风暴风（5），日中不须臾（6）。言其不能终日。今赵氏之德行无积（7），一朝而两城下，亡其及我乎？”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，持（8）之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐楚吴越，皆尝（9）胜矣，然而卒取（10）亡焉，不通（11）乎持胜也。唯有道之主能持胜。
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【注释】（1）赵襄子：名毋恤（又作无恤），战国时期赵国的创始人。出生于五霸称雄的春秋末期，卒于诸侯兼并的战国早期。卒谥襄，史称赵襄子。（2）翟：同“狄”，古族名，主要居住在北方，亦为中原人对各少数民族的泛称。《列子·说符》：“赵襄子使新稚穆子攻翟。”张湛注：“翟，鲜虞也。”（3）下：攻克。（4）大：涨水。今俗语说洪水到来为“发大水”。（5）飘风暴风：狂风。《老子》：“飘风不终朝，骤雨不终日。”（6）日中不须臾：太阳当顶只一会儿便要偏西。说明极盛的事难以持久，盛则转衰。（7）积：累积，堆叠。（8）持：保持。（9）尝：副词，曾经。（10）取：招致。（11）通：懂得。
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【译文】赵襄子派兵攻打翟大获全胜，（得知获胜的消息时）赵襄子正要吃饭，却面露忧色。他的近侍不解地问：“一早晨就攻下了两座城池，这是平常人都会高兴的事。现在您却面露忧色，为什么呀？”赵襄子说：“江河发大水不会超过三天（三天过后便会退去），飓风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天，太阳当顶只一会儿即要偏西，都不能持续太久，都是片刻的现象。如今我们赵家的德行没有积累多少，又一早晨攻下两城，恐怕衰亡也就会接踵而至吧！”孔子得知后说：“赵氏会昌盛的！”这种得胜后反而忧患就是昌盛（的原因），（为点小胜而）沾沾自喜就是衰亡（的祸根）。打胜仗并不难，但要保持胜利果实并不容易。贤明的君主用这种忧患意识来保持胜利果实，所以他缔造的幸福能泽及后世。齐、楚、吴、越四国都曾战胜诸侯称霸天下，然而最终还是自取灭亡，这是因为它们不懂得保持胜利果实的道理。只有有德行的君主才能保持胜利果实。
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【原文】齐王后死，欲置后而未定，使群臣议。薛公（1）欲中王之意，薛公，田婴。因（2）献十珥而美（3）其一。旦日（4），因问美珥之所在，因劝立以为王后，齐王大悦，遂重（5）薛公。故人主之嗜欲见于外，则为人臣之所制。故《老子》曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤（6）。”
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【注释】（1）薛公：田婴，号靖郭君，封于薛，称薛公。他是威王之子，孟尝君之父。（2）因：副词，于是。（3）美：赞美。（4）旦日：第二天。（5）重：重视。（6）老子曰一句：见《老子》第五十二章。《憨山注》：“兑为口，门乃眼耳，为视听之根。谓道本无言，言生理丧。妄机鼓动，说说而不休，去道转远。唯是必缄默以自守，所谓多言数穷不如守中。故曰塞其兑。然道之于物，耳得之而为声，目得之而为色。若驰声色而忘返，则逐物而背性。是必收视返听，内照独朗。故曰闭其门。”
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【译文】齐威王的王后死了，威王打算新立王后却没有定下来，便命群臣议定此事。薛公田婴想迎合威王的心意，便献上十只玉耳饰而赞美其中一只。第二天，田婴便问那只最美的玉耳饰在谁处，就劝威王立那位妃子为王后。齐威王极为高兴，从此便格外器重田婴。所以，君主的意图嗜好一旦显现于外，那么就会受到臣子的挟制。所以老子说：“堵塞住流露欲望的洞口，关闭上接触外物的门户，便终身不会劳苦。”
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【原文】宓子（1）治单父（2）三年，宓子，子贱也。而巫马期（3）巫马期。孔子弟子也。往观化（4）焉。微视之。见夜渔者，得鱼则释之，问焉，渔者对曰：“宓子不欲人之取小鱼也，所得者小鱼，是以释之。”巫马期归以报孔子曰：“宓子之德至矣！使人暗行（5）。若有严刑在其侧者，宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝问之以治，言曰‘诚于此者形于彼。’宓子必行此术（6）也。”
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【注释】（1）宓子：字子贱，春秋末期鲁国人，孔子学生。曾为单父宰，相传其身不下堂，鸣琴而治。（2）单父：地名，春秋鲁邑，在今山东单县。（3）巫马期：巫马施，字子旗，亦称巫马旗、巫马期。春秋鲁国人，一说陈国人。《韩诗外传》卷一载，他为单父宰时“以星出，以星入，日夜不处，以身亲之”，而使单父治。（4）化：教化。巫马期此次是微服访察同窗的政绩如何。（5）暗行：谓在夜中行事。（6）术：方法。《礼记·祭统》：“惠术也，可以观政矣。”郑玄注：“术犹法也。”
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【译文】宓子贱治理单父的第三年，孔子的弟子巫马期去暗中察访宓子贱的教化成效如何（微服暗查之）。巫马期见有人在夜间捕鱼，捕得后又将鱼放了，便询问捕鱼人这样做的原因。渔夫回答说：“宓子贱不愿让人捕捞正在成长的小鱼。我刚捕到的是些小鱼，因而就把它们放了。”巫马期回去后把所见所闻向孔子做了汇报，说：“宓子贱的德政好到极点了！他能使人暗夜做事时也像严刑峻法就在身边一样。宓子贱为什么能达到这种治理成效呢？”孔子说：“我曾经询问宓子贱治政的窍门，他告诉我：‘（为政者）精诚的仁爱之心表现在身边小事上，就能在（百姓中）产生深远的影响。’宓子贱一定实施了这种治理方法。”
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