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汜 论
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【题解】“汜论”，东汉高诱曰：“博说世间、古今得失，以道为化，大归于一，故曰汜论。”本篇旨在指出人们思想上的偏蔽，推究事物的本原，预见得失的变化、利弊的转化，故此泛举世俗之论并加以批驳，提倡因时顺变，主张凡有举措，应以“利于民”、“周于事”为根本原则。同时也提倡施行仁义，以避免桀纣亡国而不自知的教训。
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【原文】天下岂有常法（1）哉？当于世事，得于人理，顺于天地，则可以正治矣。夫神农、伏羲（2）不施赏罚，而民不为非，然立政（3）者，不能废法而治民；舜执干戚（4）而服有苗（5），然征伐者，不能释甲兵而制强暴。由此观之，法度者，所以论民俗（6）而节缓急（7）也；器械者，因时变而制宜适也。圣人作法，而万民制（8）焉；贤者立礼，而不肖者拘（9）焉。制法之民，不可与远举（10）；拘礼之人，不可以应变。耳不知清浊（11）之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法度。必有独闻之听，独见之明，然后能擅（12）道而行也。
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夫殷变夏，周变殷，春秋变周。三代之礼不同，何古之从？今儒墨称三代文武（13）而不行（14）也，是言其所不行也。儒墨之所言，今皆不行也。非今时之世而不改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑（15）而无益于治，劳形（16）竭精（17）而无补于主。
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今夫图工（18）好画鬼魅，而憎图狗马，鬼魅无信验（19），而狗马切（20）于前也。夫存危治乱，非智不能，而道先称古，虽愚有余（21）。故不用之法，圣主不行；不验（22）之言，明主不听也。
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【注释】（1）常法：一成不变的治国办法。常，永久的、固定的。（2）伏羲：古代传说中的三皇之一。风姓，相传其始画八卦，又教民渔猎，取牺牲以供庖橱，因称庖牺。亦作“伏戏”、“伏牺”。（3）立政：临政。（4）干戚：亦作“干鏚”，盾与斧，古代的两种兵器，亦为武舞所执的舞具。（5）有苗：古国名，亦称三苗。尧、舜、禹时代我国南方较强大的部族，传说舜时被迁到三危。（6）论民俗：根据当时的民风，来调整法度的宽严。论，凭借。（7）节缓急：掌握好宽严，当宽则宽，当严则严。节，调节、节制。缓急，指宽严。（8）制：遵从。（9）拘：束缚。（10）远举：远走他乡。（11）清浊：音乐的清音与浊音。（12）擅：通“掸”，持。《墨子·备城门》：“城上三十步一聋灶，人擅苣，长五节。”孙诒让《墨子间诂》引王引之曰：“擅，读曰掸。《说文》：‘掸，提持也。’古通作擅。”（13）文武：指周文王、周武王。（14）行：实施。（15）极虑：指竭尽思虑。（16）劳形：谓使身体劳累、疲倦。（17）竭精：用尽精力。（18）图工：画工。（19）信验：指凭证。（20）切：靠近。（21）虽愚有余：即使愚笨者也足以做到。（22）不验：不切实际。
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【译文】天下哪有一成不变的治国方法呢！只要切合世事，顺乎人性，遵循自然规律，就可以让天下大治了。神农、伏羲并不施行赏罚而百姓不干坏事，可是（后来的）执政者却不能废弃法令来治理百姓；舜帝手持盾牌战斧起舞便使有苗族归顺，可是（后来的）征伐之君却不能放下武器来制止暴乱。由此看来，法令制度是用来根据民风调节为政宽严程度的，器械用具是随着时代的变化来制作以方便使用的。圣人制定法令，而百姓遵从；贤人建立礼法，而普通人受到约束。遵守法令的百姓不可能与之一同远走他乡，受礼法约束的人不可能靠他来应对变化。耳朵不能分辨清浊声调的人，不可以让他调整音律；心里不懂治乱根源的人，不可以让他制定法令。一定要有超常的听觉和超常的视觉，（能看到事实真相）然后才能（依据时世变化）按道而行。
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殷商更改了夏朝的法度，周朝更改了殷商的法度，春秋时期各诸侯国更改了周王室的法度。三代的礼乐制度有所不同，遵从哪一种古制呢？现在儒家、墨家称扬夏商周三代和周文王、周武王的法度，而这些在今天已经不通行了，这就是在称扬那些法度中不能实施于今天的方面（儒家、墨家所称扬的法度，当今世人皆未予施行）；非议当今之世，而当世并不因此而改变，这可见今天通行着他们所非议的东西。称赞的是古制中他们认为好的东西，而通行的却是他们所非议的东西，因此整天殚精竭虑却无益于治国，劳身耗神却对君主毫无帮助。
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现在有些画工喜欢画鬼魅而不喜欢画狗和马，这是因为鬼魅没法验证，而狗和马却近在眼前啊！要挽救危局、治理混乱，没有智慧是不行的，但是口头上谈论先王、称赞古制，即使是愚笨者也绰绰有余。所以不合时宜的法度，圣明的君王不会施行；不经实际检验的言论，贤明的君王不会听信。
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【原文】今谓强者胜，则度地计众（1）；富者利（2），则量粟称金。如此则千乘之君，无不霸王（3）；万乘之国，无破亡者矣。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大；亡在失道，而不在于小也。
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乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释（4）其所以存，而就（5）其所以亡也。故桀困于焦门（6），而不能自非（7）其所行，而悔不杀汤于夏台（8）；纣拘（9）于宣室（10），而不反（11）其过，而悔其不杀文王（12）于牖（13）里。尝试（14）（尝试作二君）处强大之势（15），而修道德之论。汤武救罪之不给（16），何谋（17）之敢虑乎？若上乱（18）三光（19）之明，下失万民之心，虽微（20）汤武，孰弗能夺？今不审其在已者，而反备（21）诸乎人。天下非一汤武也，杀一人即必或（22）继之者矣！且汤武之所以处小弱而能著（著作以王二字）者，以其有道也；桀纣之所以处强大而终见夺者，以其无道也。今不行人之所以王，而反益己之所以夺者，趋亡之道也。
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【注释】（1）度地计众：丈量本国的地域、计算本国的人口。度，量长短。（2）利：好处，利益。此处做动词，对……有利。（3）霸王：成就霸业或王业。（4）释：废弃。（5）就：趋向。（6）焦门：商汤擒夏桀的地方。（7）自非：自责自己的过失。（8）夏台：夏代监狱名。夏台当是中国最早的监狱。《史记·夏本纪》：“汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。桀谓人曰：‘吾悔不遂杀汤于夏台，使至此。’”（9）拘：囚禁，被囚禁。（10）宣室：殷代宫殿名。高诱注：“宣室，殷宫名。一曰宣室，狱也。”（11）反：反省。（12）文王：指周文王。（13）牖：通“羑”。《汉书·中山靖王刘胜传》：“是以文王拘于牖里。”《史记·殷本纪》作“羑里”。（14）尝试：应作“二君”，指夏桀与商纣。（15）势：权势。（16）给：及。（17）谋：图谋。（18）乱：扰乱。（19）三光：日、月、星。（20）微：没有。（21）备：防备。（22）或：代词，有的人。
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【译文】现在有人认为只要国家强大必然会（作战）胜利，于是便丈量土地的多少、统计人口的多少（来评定国家的强弱）；认为只要富有了，对国事就有好处，所以醉心于计量储备的粮食、称量金银财宝。如果是这样，那么千乘小国的君主无不可以称霸诸侯，万乘的大国更是永远不会灭亡。一个国家将要灭亡，即使国力强大也是靠不住的；如果君主按照道义治国，国虽小也不能轻视。由此看来，一个国家之所以能够存在，在于以道义治国而不在于土地面积大；一个国家之所以灭亡，在于其失去道义，而不在于其面积小。
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败乱国家的君王，只致力于扩大其领土而不行仁义，只致力于加强自己的权力地位而不修养道德，这是抛弃使其存在的东西而走上灭亡的道路。所以，夏桀被（商汤）关在焦门，不自责自己的胡作非为，却后悔没有在夏台杀了商汤；殷纣王被（周武王）困在宣室，不反思自己的过失，反而懊悔当初没有在羑里杀死周文王。假若这两位君王处在势力强大的时候，能够遵道修德来治国，商汤、周武王改过都来不及，哪里还敢有什么图谋呢？若是对上扰乱日、月、星辰的光辉，对下失去万民之心，即使没有商汤、周武的出现，谁不能夺走他的江山呢？如今不检查自己的过错，反而去防备别人。殊不知普天之下并不只有一个商汤、一个武王，杀掉一个，一定会有后继的人。并且商汤、周武王之所以能处在弱小的地位而最终成就王业，是因为他们有道义；夏桀、殷纣王虽处在强大的地位却最终被夺走天下，是因为他们丧失道义。如果现在有人不采用前人所以称王的经验，却反而更多采用前人政权被剥夺的做法，这是趋向灭亡之道。
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【原文】事有可行（1）而不可言者，有可言而不可行者；或易为而难成者，或难成而易败者。所谓可行而不可言者，趣舍（2）也；可言而不可行者，伪诈（3）也；易为而难成者，事（4）也；难成而易败者，治（5）（治作名）也。此四策（6）者，圣人之所独视（7）而留志（8）也。
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【注释】（1）行：做。（2）趣舍：取舍。趣，通“取”。（3）伪诈：欺诈。诈，欺骗。（4）事：事业，功业。（5）治：应作“名”，名声之意。（6）策：谋略。（7）独视：谓独立观察。（8）留志：留意。
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【译文】事情有的可以做但不能说，有的可以说但不能做，有的容易做但难以成功，有的难于成功而容易败坏。所谓可以做但不能说的，是指取舍；可以说但不能做的，是指欺诈；容易做但难以成功的，是指事业；难于成功而容易败坏的，是指名声。这四种策略，是圣人所独立观察并且时刻予以关注的。
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【原文】未有功而知其贤者，唯尧之知舜也；功成事立，而知其贤者，市人之知舜也。夫物之相类（1）者，世主之所乱惑（2）也；嫌疑（3）肖象（4）者，众人之所眩燿也。故狠（5）者类智（6），而非智也；狠，慢也。愚者类君子（7）（君子作仁字），而非君子也；戆（8）者类勇，而非勇也。使人之相去（9）也，若玉之与石也，葵（10）之与苋（11）也，则论（12）人易矣。
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【注释】（1）相类：相近似。（2）乱惑：昏乱迷惑。（3）嫌疑：疑惑难辨的事理。（4）肖象：相似。（5）狠：应作“慢”，骄傲，这里为刚愎自用。（6）类智：看上去好像有智慧。类，类似、像。（7）君子：应作“仁”，仁慈。（8）戆：音撞，迂愚而刚直。（9）相去：相距。（10）葵：蔬菜名，我国古代重要蔬菜之一。（11）苋：一年生草本植物。（12）论：评定。
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【译文】尚未有功劳而知其为贤才的，就像只有尧能了解舜；功成业就后才知其是贤才的，就像普通人的了解舜。事物中相近似的东西，君王常被迷惑；彼此酷似难以区分的现象，一般人常被迷惑。所以傲慢自恃的人看上去好像有智慧，而实际上那不是智慧（而是独断）；愚笨的人好像宽厚仁慈，而实际上那不是仁慈（而是懦弱）；迂愚而刚直的人看上去似乎勇敢，而实际上那不是勇敢（而是鲁莽）。假使人与人之间（善恶）的差别就像美玉和石头、冬葵和苋菜那样明显的话，那么评定人（的优劣）便容易了。
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【原文】天下莫易于为善，而莫难于为不善。所谓为善者，静而无为也。所谓为不善者，躁（1）而多欲也。适情（2）辞（3）余，无所诱慕（4），修性保真，无变于己。故曰：“为善者易也。”越（5）城郭，逾（6）险塞，篡杀矫诬（7），非人之性也。故曰：“为不善难也。”
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【注释】（1）躁：浮躁。（2）适情：顺适性情。（3）辞：遣去。（4）诱慕：被诱惑而贪恋。（5）越：跨过。（6）逾：越过。（7）矫诬：假托君命，诬陷无辜。
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【译文】天下（的事情）没有比为善更容易的，也没有什么是比作恶更难的。所谓为善，就是清静无为；所谓行为不善，就是浮躁而多欲。调适心情，排遣杂念，不受外界诱惑；修养天性，保持真诚，不改变自己的本来。所以说为善很容易。翻越城墙，跨越险关，篡位弑君，假托君命，诬陷无辜，这些行为都是违背人的本性的，所以说作恶是件很难的事情。
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【原文】今人之所以犯囹圄（1）之罪，而陷于刑戮（2）之患者，由嗜欲无厌（3），不修度量（4）之故也。何以知其然？今夫陈卒设兵而相当（5），将施令曰：“斩首者拜爵（6），而曲桡（7）者要斩（8）。”然而队伯（9）（伯作阶）之卒，皆不能前遂（10）斩首之功，而后被要斩之罪，是去（11）恐死而就必死也。故事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就（12）之。有人乘船而遇大风者，波至而恐，自投水中，非不贪生而畏死，惑（13）于恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦犹 此也。
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故达道之人，不苟得（14），不让福（15）；其有不弃（16），非其有不索（17）也；恒盈而不溢，常虚（18）而易足。今夫溜水（19）足以溢壶榼（20），而江河不能实漏巵（21）。故人心犹此也。自当以道术（22）度量（23），食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量，则万乘（24）之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。
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