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败乱国家的君王，只致力于扩大其领土而不行仁义，只致力于加强自己的权力地位而不修养道德，这是抛弃使其存在的东西而走上灭亡的道路。所以，夏桀被（商汤）关在焦门，不自责自己的胡作非为，却后悔没有在夏台杀了商汤；殷纣王被（周武王）困在宣室，不反思自己的过失，反而懊悔当初没有在羑里杀死周文王。假若这两位君王处在势力强大的时候，能够遵道修德来治国，商汤、周武王改过都来不及，哪里还敢有什么图谋呢？若是对上扰乱日、月、星辰的光辉，对下失去万民之心，即使没有商汤、周武的出现，谁不能夺走他的江山呢？如今不检查自己的过错，反而去防备别人。殊不知普天之下并不只有一个商汤、一个武王，杀掉一个，一定会有后继的人。并且商汤、周武王之所以能处在弱小的地位而最终成就王业，是因为他们有道义；夏桀、殷纣王虽处在强大的地位却最终被夺走天下，是因为他们丧失道义。如果现在有人不采用前人所以称王的经验，却反而更多采用前人政权被剥夺的做法，这是趋向灭亡之道。
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【原文】事有可行（1）而不可言者，有可言而不可行者；或易为而难成者，或难成而易败者。所谓可行而不可言者，趣舍（2）也；可言而不可行者，伪诈（3）也；易为而难成者，事（4）也；难成而易败者，治（5）（治作名）也。此四策（6）者，圣人之所独视（7）而留志（8）也。
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【注释】（1）行：做。（2）趣舍：取舍。趣，通“取”。（3）伪诈：欺诈。诈，欺骗。（4）事：事业，功业。（5）治：应作“名”，名声之意。（6）策：谋略。（7）独视：谓独立观察。（8）留志：留意。
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【译文】事情有的可以做但不能说，有的可以说但不能做，有的容易做但难以成功，有的难于成功而容易败坏。所谓可以做但不能说的，是指取舍；可以说但不能做的，是指欺诈；容易做但难以成功的，是指事业；难于成功而容易败坏的，是指名声。这四种策略，是圣人所独立观察并且时刻予以关注的。
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【原文】未有功而知其贤者，唯尧之知舜也；功成事立，而知其贤者，市人之知舜也。夫物之相类（1）者，世主之所乱惑（2）也；嫌疑（3）肖象（4）者，众人之所眩燿也。故狠（5）者类智（6），而非智也；狠，慢也。愚者类君子（7）（君子作仁字），而非君子也；戆（8）者类勇，而非勇也。使人之相去（9）也，若玉之与石也，葵（10）之与苋（11）也，则论（12）人易矣。
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【注释】（1）相类：相近似。（2）乱惑：昏乱迷惑。（3）嫌疑：疑惑难辨的事理。（4）肖象：相似。（5）狠：应作“慢”，骄傲，这里为刚愎自用。（6）类智：看上去好像有智慧。类，类似、像。（7）君子：应作“仁”，仁慈。（8）戆：音撞，迂愚而刚直。（9）相去：相距。（10）葵：蔬菜名，我国古代重要蔬菜之一。（11）苋：一年生草本植物。（12）论：评定。
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【译文】尚未有功劳而知其为贤才的，就像只有尧能了解舜；功成业就后才知其是贤才的，就像普通人的了解舜。事物中相近似的东西，君王常被迷惑；彼此酷似难以区分的现象，一般人常被迷惑。所以傲慢自恃的人看上去好像有智慧，而实际上那不是智慧（而是独断）；愚笨的人好像宽厚仁慈，而实际上那不是仁慈（而是懦弱）；迂愚而刚直的人看上去似乎勇敢，而实际上那不是勇敢（而是鲁莽）。假使人与人之间（善恶）的差别就像美玉和石头、冬葵和苋菜那样明显的话，那么评定人（的优劣）便容易了。
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【原文】天下莫易于为善，而莫难于为不善。所谓为善者，静而无为也。所谓为不善者，躁（1）而多欲也。适情（2）辞（3）余，无所诱慕（4），修性保真，无变于己。故曰：“为善者易也。”越（5）城郭，逾（6）险塞，篡杀矫诬（7），非人之性也。故曰：“为不善难也。”
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【注释】（1）躁：浮躁。（2）适情：顺适性情。（3）辞：遣去。（4）诱慕：被诱惑而贪恋。（5）越：跨过。（6）逾：越过。（7）矫诬：假托君命，诬陷无辜。
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【译文】天下（的事情）没有比为善更容易的，也没有什么是比作恶更难的。所谓为善，就是清静无为；所谓行为不善，就是浮躁而多欲。调适心情，排遣杂念，不受外界诱惑；修养天性，保持真诚，不改变自己的本来。所以说为善很容易。翻越城墙，跨越险关，篡位弑君，假托君命，诬陷无辜，这些行为都是违背人的本性的，所以说作恶是件很难的事情。
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【原文】今人之所以犯囹圄（1）之罪，而陷于刑戮（2）之患者，由嗜欲无厌（3），不修度量（4）之故也。何以知其然？今夫陈卒设兵而相当（5），将施令曰：“斩首者拜爵（6），而曲桡（7）者要斩（8）。”然而队伯（9）（伯作阶）之卒，皆不能前遂（10）斩首之功，而后被要斩之罪，是去（11）恐死而就必死也。故事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就（12）之。有人乘船而遇大风者，波至而恐，自投水中，非不贪生而畏死，惑（13）于恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦犹 此也。
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故达道之人，不苟得（14），不让福（15）；其有不弃（16），非其有不索（17）也；恒盈而不溢，常虚（18）而易足。今夫溜水（19）足以溢壶榼（20），而江河不能实漏巵（21）。故人心犹此也。自当以道术（22）度量（23），食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量，则万乘（24）之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。
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【注释】（1）囹圄：监狱。（2）刑戮：受刑罚或被处死。（3）无厌：不满足。（4）度量：法度。（5）相当：相对。（6）拜爵：封授官爵。（7）曲桡：亦作“曲挠”，退缩。桡，音饶。（8）要斩：古代的一种酷刑，以斧砧断人之腰。要，通“腰”。（9）伯：应作“阶”，官阶。（10）遂：完成。（11）去：离开。（12）就：逢着，碰上。（13）惑：昏乱。（14）苟得：苟且求得。（15）让福：推让属于自己的利益。（16）弃：抛弃。（17）索：索取。（18）虚：指无欲无为的思想境界。《老子》：“致虚极。”魏源《老子本义》：“虚者无欲也。”（19）溜水：屋檐上滴下的水。溜，通“霤”，屋檐下接水的沟槽。（20）榼：音柯，盛酒或贮水的器具。（21）巵：“卮”的古字。古代盛酒的器皿。（22）道术：道德学问。（23）度量：限度。（24）乘：量词，古时一车四马叫“乘”。“万乘之势”，拥有可出动兵车万乘的力量，喻拥有的地位极高。
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【译文】如今，人们之所以犯监禁之罪而遭刑罚、杀戮之祸，是因为其嗜欲没有止境，不按照法度做事的缘故。怎么知道是这样的呢？现在战场上两军对垒，摆开阵势，将帅下令道：“砍下敌兵首级的士兵封授爵位，后退逃跑的将受腰斩。”然而队伍里的士兵都不能冲上去完成杀敌之功，而是纷纷后退，受到腰斩的惩治，这就是因怕死而逃跑，反而走向必定死亡（的境地）。有些事是想要得到却恰会失去、本想避开却因此而偏偏会撞到的。有一个人乘船时遭上大风，江上巨浪袭来，他非常惊恐，（为了躲避翻船之祸）便纵身跳进江中。其实这个人不是不贪生怕死，而是被怕死的念头吓昏了头，反而忘掉了还有生的机会。所以人的嗜欲也是如此。
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因此明白道理的人，不随便获得好处，也不推让属于自己的利益；自己该享有的不放弃，不该有的绝不索取；能经常保持充实但不外溢，保持清净无欲而容易满足。屋檐上滴下的水能把水壶装满，而江河之水却装不满漏水的酒杯。人心也像这样，应当以道的法则来约束自己，食物能填饱肚子，衣服能抵御风寒，也就足以养护七尺之躯了。如果不用道的法则来约束自己，那么即使拥有极高的地位也会嫌不够尊贵，富甲天下也会嫌不够快乐。
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诠 言
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【题解】“诠言”，东汉许慎注曰：“诠，就也。就万物之指以言其征，事之所谓，道之所依也。”详细地解释阐明叫做“诠”。本篇通过譬喻，推论人事要旨，剖析治乱本原。其中主要讲的是“无为”二字。“无为者，道之体也。”道的本质就是无为。而无为的关键，在于节制嗜欲。
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【原文】为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时（1）；勿夺时之本，在于省事（2）；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性（3）。释（4）道而任智（5）者必危，弃数（6）而用材者必困。有以欲多亡者，未有以无欲危者也；有以欲治而乱者，未有以守常（7）失（8）者也。故智不足以免患（9），愚不足以至于失宁（10）。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，因春而生，因秋而杀，所生者不德（11），所杀者不怨，则近于道矣。
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圣人守其所以有，不求其所未得。求其所未得，则所有者亡矣；修（12）其所有，则所欲（13）者至矣。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺（14）也，以待敌之可夺也。舜修之历山（15），而海内（16）从；文王修之岐周（17），而天下移（18）。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地（19）之有乎。故福莫大无祸，利莫美不丧。动（20）之为物，不损则益，动，有为也。不成则毁，利则病。皆险也。险，言危难不可行。道（21）之者危。
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【注释】（1）勿夺时：不使失去农时。时，指农时。（2）省事：减少徭役。（3）反性：返归天性。反，返回。（4）释：废弃。（5）智：聪明。《老子》：“绝圣弃智，民利百倍。”（6）数：道数，方法。（7）常：规律。（8）失：丧失，与“得”相对。（9）免患：免除祸害。（10）宁：安宁。（11）德：感恩。（12）修：修养。（13）欲：想要。（14）夺：强取。（15）历山：古山名。相传舜耕于历山，历山人皆互让田界。（16）海内：古谓我国疆土四面临海，故称。（17）岐周：岐山下的周代旧邑。地在今陕西省岐山县境，周建国于此，故称。（18）移：改变。（19）尺地：一尺之地，极言其小。（20）动：指“有为”，有目的地做某事。（21）道：通“蹈”，赴。
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【译文】（君主）治理国家的根本，在于使百姓安定；安定百姓的根本，在于使百姓衣食丰足；百姓衣食丰足的根本，在于不使其失去农时；不使百姓失去农时的根本，在于减少徭役；减少徭役的根本，在于君主节制物欲；节制物欲的根本，在于返归其清净安逸的天性。放弃大道而单凭自己的聪明行事，一定会很危险；放弃方法而任用特异的才能，必然会陷于困境。只有因为贪欲多而灭亡的，没有因为无欲而面临危险的；只有以私欲治理国家而使天下大乱的，而没有遵循（道的）规律却失去天下的。所以仅凭个人的聪明不足以免除祸患，而愚蠢还不至于失去安宁。安守本分，遵循事理，失去了不忧伤，得到了不欢喜，顺应春天而生养，随着秋天而刑杀，被生养者不感恩戴德，被刑杀者也无恨无怨，（达到这种境界）就接近“道”了。
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圣人安守自己所具有的（德），而不追求自己没有的（名利）。如果追求自己所没有的（名利），那么已有的（德）也会丧失掉；如果修养自己已有的（德），那么想得到的也会得到。所以用兵的人，先求不能被战胜，从而等待可以战胜敌人（的时机）；治国的人，先求不能被夺取，以等待可以夺取敌国（的时机）。舜在历山修治其身，却使天下人都顺从归化；周文王在岐山修明德政，而使天下改朝换代。假使舜只顾追逐天下的利益，而忽略修养自身的德行，那他连自身都难以保全，哪里会得到尺寸之地呢？所以没有什么比无祸患更幸福的，没有什么比不丧失（已得到的）更为有利的。人为地去做事情，不获得益处就会受到损害，不成功就会被毁灭，没有利就会有害，都是危险的（险，是说人为有目的地做事情是有危难的，不可行）。照这样做，都会遇到危难。
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说 山（旧脱说山字，加之）
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【题解】“说山”，东汉高诱注：“山为道本，仁者所处，说道之旨，委积若山，故曰说山。”原文采用箴言体，由林林总总各自相对独立的语段组合成章，以便发挥其劝诫作用。借用譬喻，取用物象，涉及千差万别、形形色色的事物，来引导人们的思想意识，解开死结和疑团，从而明白各类事物的征兆。本书仅采其中一段。
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【原文】上求材（1），臣残（2）木（3）；上求鱼，臣干谷（4）；上求楫，而下致（5）船；上言若丝（6），下言若纶（7）；上有一善，下有二誉；上有三衰（8），下有九杀。衰、杀，皆喻俭也。传曰：“上之所好，下尤甚焉。”故有九杀也。
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