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【注释】（1）材：木材。（2）残：毁坏。这里指砍伐（树木）。（3）木：树。（4）谷：山间的水流。（5）致：奉献，献纳。（6）丝：细丝。（7）纶：粗丝线。（8）衰：衰、杀，皆喻“俭”。俭作“逾”，超过。
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【译文】在上位的人要用木材，在下位的人就会毁坏林木。在上位的人要吃鱼，在下位的人就会放干河谷的水。在上位的人要用船桨，在下位的人就会献纳船只。在上位的人说的话若像一根细丝，在下位的人就会像一根粗丝绳。在上位的人有一分优点，在下位的人就有两分赞誉。在上位的人的奢欲减少三分，臣下就会减少九分（古书上说：“在上位的人喜好的，在下位的人会更过分。”所以在上位的人减少三分，在下位的人就会减少九分）。
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人 间
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【题解】“人间”，东汉许慎注曰：“人间之事，吉凶之中，征得失之端，反存亡之几也。”本篇通过观察祸与福、利与害的互相转化，研究得和失变化的轨迹，揭示出事物的更替过程，辨析各种事物的隐藏之处，铺述存亡的关键，让人们懂得祸可以转变为福、失可以转变成得、成功可以转变成失败、利可以转变为害。
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【原文】夫言出于口者，不可止于人；行发于迩（1）者，不可禁于远。事者，难成而易败也；名（2）者，难立（3）而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻（4）之屋，以突（5）隙之烟焚。突，灶突也。尧戒曰：“战战栗栗（6），日慎一日。莫蹪（7）于山，而蹪于垤（8）。”蹪，踬。垤，螘封也。是故人者，皆轻小害，易（9）微事，是以多悔。患至而后忧之，是犹病者已惓（10）惓，剧。而索良医也。虽有扁鹊（11）、俞夫（12）（夫作跗）之巧，犹不能生也。俞夫（夫作跗）。黄帝时医。
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【注释】（1）迩：近。（2）名：名声。（3）立：树立。（4）百寻：形容极高或极长。寻，古制八尺为一寻。（5）突：烟囱。（6）战战栗栗：敬畏戒慎貌。（7）蹪：音颓，意为“踬”。跌倒，绊倒。（8）垤：螘封，蚁冢。蚂蚁做窝时堆积在洞口周围的浮土。（9）易：轻视。（10）惓：意为“剧”，极。（11）扁鹊：战国时名医。（12）俞夫：应作“俞跗”，传说为黄帝时良医。
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【译文】话从自己口中说出，不会终止于听的那个人；所做的事发生在近处，不可能禁止它（的影响）传到远方。事情成功困难却容易失败，名声树立很难却容易毁掉。千里大堤，会因蝼蚁之穴而发生渗漏；近百丈的高楼，会因烟囱缝隙冒出的火星而焚毁。《尧戒》上告诫说：“要经常怀着畏惧之心，一天比一天谨慎。人不会因为遇到山而跌倒，却会在蚂蚁洞外的小土堆前摔倒。”因此说，人们往往都轻视小害，不看重小事，以至酿成大祸后才后悔不迭。祸患降临时才忧虑，好比病情沉重才去求良医。（到那时）即使医生有扁鹊、俞夫那样高超的医术，也难以让病人起死回生了。
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【原文】天下有三危：少德而多宠，一危也；材下而位高，二危也；身无大功，而有厚禄，三危也。
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贤主不苟得（1），忠臣不苟利（2）。何以明（3）之？中行缪伯（4），攻鼓（5）弗能下。中行缪伯，晋大夫。鼓，北翟。馈间伦（6）曰：“鼓之啬夫（7），间伦知之。馈间伦。晋大夫。请无疲武丈夫，而鼓可得也。”缪伯弗应。左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也，君（8）奚为弗取？”缪伯曰：“间（间或作闻）伦为人，佞（9）而不仁，若使间（间或作闻）伦下（10）之，吾可以勿赏乎。若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武（11），舍仁而为佞。虽得鼓，将何所用之？”
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【注释】（1）苟得：苟且求得，不当得而得。（2）苟利：贪求不正当的利益。（3）明：证明。《韩非子·难势》：“何以明其然也？”（4）中行缪伯：晋国大夫。（5）鼓：地名，春秋时北狄据有之地。（6）馈间伦：晋国大夫。（7）啬夫：古代官名。秦汉之前有司空属官和主币官两种。（8）君：对对方的尊称，相当于“您”。（9）佞：用花言巧语谄媚人。（10）下：攻克。（11）武：武将。
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【译文】天下有三种危险情况：缺少德行却倍受尊宠，是第一种危险；才能低下却地位高贵，是第二种危险；自身没有大功却享有优厚俸禄，是第三种危险。
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贤明的君主不苟且贪得，忠诚的臣子不苟且取利。怎么证明这一点呢？晋国大夫中行缪伯攻打被北狄人占据的鼓地，很久未能攻克。馈间伦对他说：“鼓地的啬夫，我认识。请您不要劳累军中将士，我有办法得到鼓地。”缪伯没有答应。他身边的人问：“不折一戟，不伤一卒，却可以得到鼓地，您为什么不派馈间伦去收取鼓地呢？”缪伯说：“间伦的为人，巧言谄媚而不仁德。如果他夺下鼓地，我能不奖赏他吗？如果奖赏了他，便是奖赏了不仁德的人。不仁德的人得志，会使晋国的武将舍弃仁德而追求奸佞，果真这样的话，即使得到鼓地，又有什么用呢？”
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泰 族
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【题解】“泰族”，东汉许慎注曰：“泰言古今之道，万物之指，族于一理，明其所谓也。”曾国藩云：“族，聚也。群道众妙之所聚萃也。泰族者，聚而又聚者也。”本篇特别强调用“仁义”感化人。仁就是“爱人”，这是“仁”的最重要的内容，是治国的根本。与此相联系的是以仁爱得民心、用民力。仁政和法制，前者是本，后者是末；前者是主，后者是辅。要实行仁政，君王一方面要从自身修养做起，同时还要“知贤”，发现和任用贤才。
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【原文】圣王在上位，廓然（1）无形，寂然无声；官府若无事，朝廷若无人；无隐士，无逸民（2）；无劳役，无寃刑。四海之内，莫不仰（3）上之德，象主之指（4）；夷狄之国，重译（5）而至。非户辨（6）而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。
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诗曰：“惠此中国，以绥四方。”内顺外宁矣。大王亶父（7）处邠（8），狄（9）人攻之（旧无处邠至攻之六字，补之），杖策（10）而去，百姓携幼扶老，而国（11）乎岐周（12），非令（13）之（旧无令之二字，补之）所能召也。秦穆公（14）为食骏马之伤也，饮之美酒，以其死力报，非券（15）之所责（16）也。券，契也。季（季作宓）子（17）治单父，夜渔（渔旧作亩，改之）者得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇（18），田渔（19）皆让长（20），长者得多。而斑白（21）不负载，斑白，须有白发。非法之所能致（22）也。
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夫矢之所以射远贯坚（23）者，弩（24）力也；其所以中的（25）剖（26）微者，人心也。赏善罚暴者，政令也；其所以行者，精诚也。故弩虽强（27），不能独（28）中，令虽明（29），不能独行，必有精气（30）所与之。故总道以被民，而民不从，诚心弗施也。
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【注释】（1）廓然：空旷貌。（2）逸民：指遁世隐居的人。（3）仰：敬慕。（4）象主之指：依从君王的旨意。象，依照。指，旨意。（5）重译：指译使。（6）户辨：辨应作“辩”。挨户说明。（7）亶父：亦作“亶甫”。即古公亶父。周文王的祖父，周武王追尊为太王。亶，音胆。（8）邠：音兵，同“豳”，古代诸侯国名。周后稷的曾孙公刘由邰迁居于此。在今陕西省彬县。（9）狄：我国古代民族名。春秋前，长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国之间，与诸国有频繁的接触。公元前7世纪时，分为赤狄、白狄、长狄三部，各有支系。因为他们主要居住在北方，故又称北狄。（10）杖策：执马鞭，谓策马而行。（11）国：建都。（12）岐周：岐山下的周代旧邑。（13）令：命令。（14）秦穆公：又作秦缪公，春秋时代秦国国君。嬴姓，名任好，在位三十九年（公元前659年—公元前621年），谥号穆。在部分史料中被认定为春秋五霸之一。秦穆公非常重视人才，其任内获得了百里奚、蹇叔、丕豹、公孙支等贤臣的辅佐。曾协助晋文公回到晋国夺取君位。周襄王时出兵攻打蜀国和其他位于函谷关以西的国家，开地千里，因而周襄王任命他为西方诸侯之伯，遂称霸西戎。（15）券：契据。古代常用竹木等刻成，分为两半，各执其一，合以征信。后世多以纸为之。（16）责：要求，期望。（17）季子：宓子贱，孔子弟子。曾为单父宰，弹琴而治，为后世儒家所称道。（18）司寇：官名，夏殷已有之，周为六卿之一，曰秋官大司寇，掌管刑狱、纠察等事。春秋列国亦多置之。孔子尝为鲁司寇，因与季氏不合而去。（19）田渔：耕田（者）和捕鱼（者）。（20）让长：礼让长者。（21）斑白：头发黑白相杂，谓年老。（22）致：达到。（23）贯坚：穿透坚硬之物。贯，射中、穿透。（24）弩：弩弓，一种利用机械力量发射箭的弓。（25）中的：箭靶的中心，一说指箭靶。（26）剖：辨明。（27）强：有力量。（28）独：单独。（29）明：严明。（30）精气：犹精诚。
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【译文】圣明的君主处在君位上，空廓没有身形，寂静没有声响；官府就像无事可做似的，朝廷就像没有人似的；民间没有隐士，没有避世的民众；百姓没有劳役，牢狱没有冤屈受刑的人。四海之内，无不仰慕君主的仁德，依从君主的旨意；周边外族之邦，通过译使前来朝拜。这不是靠挨家挨户地说教能实现的，而是君王以自己的精诚之心施于天下人（的结果）。
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《诗经》中说：“君主施恩惠于国中，这样来安抚四方诸侯。”国内政治和顺，外部就能安宁了。太公亶父在邠地时，狄人常常攻打他，于是亶父便骑马离去，百姓们扶老携幼地跟随他，来到岐周建立了国都，这不是简单的命令能够招致的。秦穆公为避免盗去他骏马的人吃马肉生病（他听说吃马肉不喝酒，就会伤及身体），便拿美酒给他们喝，（因此在与晋国的战斗中）这些人（指吃马肉的人）便拼死报效穆公，这不是凭契约要求他们这样的。宓子贱治理单父之地时，夜间打渔的人捕到小鱼便自觉地放掉，这不是刑罚所能阻止的。孔子做鲁国司寇时，农夫渔夫都谦让长者（长者得到的多些），老年人不用去背负重物，这不是法律（的要求）所能够达到的。
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箭之所以能远射并穿透坚硬之物，靠的是弩的力量，然而它之所以能正中目标并分辨出细微之处，还是靠人的意念。奖赏善行，惩罚暴虐，靠的是政令，而政令所以能施行，靠的又是执政者的精诚。所以弩虽有力但不能（凭此）就能射中目标，法令虽然严明但不能（凭此）孤立推行，一定要有人的精诚来配合施行。所以（君主）阐明道理和主张来让民众接受，如果民众不听从，是由于诚心还没有普被（民众）。
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【原文】天地四时，非生万物者，神明接（1），阴阳（2）和，而万物生之。圣人之治天下，非易民性也，拊循（3）其所有，而涤荡（4）之。故因（5）则大，化（6）则细矣。能因循则大矣，化而欲作则小。先王之制法也，因民之所好，而为之节文（7）者也。因其好色（8），而制婚姻之礼，故男女有班（9）；因其好音（10），而正（11）雅颂（12）之声，故风俗不流（13）；因其宁室家（14），乐（15）妻子（16），教之以孝，故父子有亲；因其喜朋友，而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘（17），以明贵贱；乡饮（18）习射（19），以明长幼；时搜（20）振旅（21），以习用兵；搜，简车马也。入学庠序（22），以修人伦。此皆人所有于性，而圣人所匠成（23）也。
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【注释】（1）神明接：精气交接。（2）阴阳：古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面，指天地间化生万物的二气。（3）拊循：依循。拊，抚，有循顺的含意。（4）涤荡：荡洗，清除。（5）因：依照。（6）化：王念孙云：“化”字义不可通。“化”当作“作”，字之误也。作为“造化”，这里指人为之意。（7）节文：谓制定礼仪，使行之有度。（8）色：美色。（9）班：区别。（10）好音：喜爱音乐。（11）正：修正。指将歪斜不正或有偏差、谬误的事物改正过来。（12）雅颂：《诗经》内容和乐曲分类的名称。雅乐为朝廷的乐曲，颂为宗庙祭祀的乐曲。（13）流：向坏的方面转变。（14）因其宁室家：顺应人皆希望家庭安宁（的愿望）。（15）乐：指使其欢乐。（16）妻子：妻子和孩子。（17）朝聘：古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。春秋时期，政在霸主，诸侯朝见霸主，亦称“朝聘”。（18）乡饮：古代嘉礼之一，指乡饮酒礼。古之乡学，三年业成，考其德艺，以其贤者能者荐升于君。时由乡大夫作主人，为之设宴送行，待以宾礼，饮酒酬酢，皆有仪式，称乡饮酒礼。（19）习射：演习射箭。（20）搜：检阅车马。（21）振旅：操练士兵。（22）庠序：古代的地方学校，后亦泛称学校。（23）匠成：培养造就。
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【译文】天地、四季，不能直接产生万物。精气相接，阴阳二气融合，万物便自然产生。圣人治理天下，不是强制改变民众的天性，而是依循人们已经具有的天性，引导其改变。因势利导效果良好，人为地改变则成效不大（能够顺应自然就会效果显著，人为地想要改变成效反而不大）。先王制定礼法，都是依据人们的爱好来调节典章制度。根据人们的好色之欲，于是制定婚姻礼法，所以男女有别；因人喜爱音乐，于是创作纯正的雅乐、颂乐，所以风俗不会变坏；因人皆希望家庭安宁、妻儿快乐，于是教育他们孝顺事亲，所以父子间有了亲情；因人皆喜欢交朋友，于是教育他们敬重年长的人，所以长幼之间礼节有序。做到这些之后，再制定朝拜天子、出使诸侯国的礼节，以明确高低贵贱；制定乡饮和习射的礼节，来明确长幼之间的次序；适时检查车马、整顿军队，来练习用兵；让人们进学堂学习，修明伦理道德。这些都是人们本性中具有的，而经由圣人的培养造就得以实现。
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【原文】民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也。非崇善废丑（1），不向（2）礼义。无法不可以为治也，不知礼义不可以行法（3）。法能杀不孝者，而不能使人为孔墨（4）之行；法能刑（5）窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章（6），行为仪表（7），教之所成也。墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃（8），死不还踵（9），化之所致也。
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