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箭之所以能远射并穿透坚硬之物，靠的是弩的力量，然而它之所以能正中目标并分辨出细微之处，还是靠人的意念。奖赏善行，惩罚暴虐，靠的是政令，而政令所以能施行，靠的又是执政者的精诚。所以弩虽有力但不能（凭此）就能射中目标，法令虽然严明但不能（凭此）孤立推行，一定要有人的精诚来配合施行。所以（君主）阐明道理和主张来让民众接受，如果民众不听从，是由于诚心还没有普被（民众）。
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【原文】天地四时，非生万物者，神明接（1），阴阳（2）和，而万物生之。圣人之治天下，非易民性也，拊循（3）其所有，而涤荡（4）之。故因（5）则大，化（6）则细矣。能因循则大矣，化而欲作则小。先王之制法也，因民之所好，而为之节文（7）者也。因其好色（8），而制婚姻之礼，故男女有班（9）；因其好音（10），而正（11）雅颂（12）之声，故风俗不流（13）；因其宁室家（14），乐（15）妻子（16），教之以孝，故父子有亲；因其喜朋友，而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘（17），以明贵贱；乡饮（18）习射（19），以明长幼；时搜（20）振旅（21），以习用兵；搜，简车马也。入学庠序（22），以修人伦。此皆人所有于性，而圣人所匠成（23）也。
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【注释】（1）神明接：精气交接。（2）阴阳：古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面，指天地间化生万物的二气。（3）拊循：依循。拊，抚，有循顺的含意。（4）涤荡：荡洗，清除。（5）因：依照。（6）化：王念孙云：“化”字义不可通。“化”当作“作”，字之误也。作为“造化”，这里指人为之意。（7）节文：谓制定礼仪，使行之有度。（8）色：美色。（9）班：区别。（10）好音：喜爱音乐。（11）正：修正。指将歪斜不正或有偏差、谬误的事物改正过来。（12）雅颂：《诗经》内容和乐曲分类的名称。雅乐为朝廷的乐曲，颂为宗庙祭祀的乐曲。（13）流：向坏的方面转变。（14）因其宁室家：顺应人皆希望家庭安宁（的愿望）。（15）乐：指使其欢乐。（16）妻子：妻子和孩子。（17）朝聘：古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。春秋时期，政在霸主，诸侯朝见霸主，亦称“朝聘”。（18）乡饮：古代嘉礼之一，指乡饮酒礼。古之乡学，三年业成，考其德艺，以其贤者能者荐升于君。时由乡大夫作主人，为之设宴送行，待以宾礼，饮酒酬酢，皆有仪式，称乡饮酒礼。（19）习射：演习射箭。（20）搜：检阅车马。（21）振旅：操练士兵。（22）庠序：古代的地方学校，后亦泛称学校。（23）匠成：培养造就。
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【译文】天地、四季，不能直接产生万物。精气相接，阴阳二气融合，万物便自然产生。圣人治理天下，不是强制改变民众的天性，而是依循人们已经具有的天性，引导其改变。因势利导效果良好，人为地改变则成效不大（能够顺应自然就会效果显著，人为地想要改变成效反而不大）。先王制定礼法，都是依据人们的爱好来调节典章制度。根据人们的好色之欲，于是制定婚姻礼法，所以男女有别；因人喜爱音乐，于是创作纯正的雅乐、颂乐，所以风俗不会变坏；因人皆希望家庭安宁、妻儿快乐，于是教育他们孝顺事亲，所以父子间有了亲情；因人皆喜欢交朋友，于是教育他们敬重年长的人，所以长幼之间礼节有序。做到这些之后，再制定朝拜天子、出使诸侯国的礼节，以明确高低贵贱；制定乡饮和习射的礼节，来明确长幼之间的次序；适时检查车马、整顿军队，来练习用兵；让人们进学堂学习，修明伦理道德。这些都是人们本性中具有的，而经由圣人的培养造就得以实现。
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【原文】民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也。非崇善废丑（1），不向（2）礼义。无法不可以为治也，不知礼义不可以行法（3）。法能杀不孝者，而不能使人为孔墨（4）之行；法能刑（5）窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章（6），行为仪表（7），教之所成也。墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃（8），死不还踵（9），化之所致也。
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【注释】（1）废丑：废除丑恶现象。（2）向：仰慕。（3）行法：按法行事。（4）孔墨：指儒家、墨家两大学派。（5）刑：惩罚。（6）言为文章：言辞有文采。（7）仪表：立木以示人谓之仪，也叫表。引申为法则、标准、榜样。（8）蹈刃：踏刀锋，喻不顾危险。（9）还踵：转身。
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【译文】民众如果没有廉耻之心，就无法治理好。而不学习礼义，民众的廉耻观念就不会树立。民众不懂礼义，法律也无法使他们行为端正。不推崇善举、废除恶习，民众就不会向往礼义。没有法令不能治理好国家，民众不懂礼义不会按法令办事。法律能处罚不孝的人，但不能让人效法孔子、墨子弟子们的品行；法律能惩处偷盗的人，却不能让人学伯夷的正直。孔子培养的门徒三千人，都是在家讲孝道，出门讲友爱，言辞有文采，行为可作表率，这都是教育的结果。墨子的门徒一百八十人，都可以赴火踩刃，至死不后退，这也是教化使然。
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【原文】夫刻肌肤，镵（1）皮革（2），被创（3）流血，至难也。然越人为之以求荣也。越人以箴（4）刺其皮，为龙文（5）。圣王在位，明好憎以示人（人作之），经（6）诽誉（7）以导之，亲贤而进之，贱（8）不肖而退之，无被疮流血之患，而有高世（9）尊显之名，民孰不从？
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古者法设而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也。百工（10）维时，庶绩（11）咸熙（12），礼义修而任贤得也。故举（13）天下之高，以为三公（14）；一国之高，以为九卿（15）；一县之高，以为二十七大夫；一乡之高，以为八十一元士（16）。各以小大之材，处其位得其宜。由本流末，以重制轻，上唱（17）而民和（18），上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。于其以化民（19）也，若风之摇草木，无之而不靡（20）。
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【注释】（1）镵：音缠，刺。（2）皮革：此人体的皮肤。（3）被创：受伤。（4）箴：同针，针灸治病所用的针形器具。（5）龙文：龙形的花纹。（6）经：量度。（7）诽誉：毁谤和赞誉。（8）贱：轻视。（9）高世：高超卓绝，超越世俗。（10）百工：百官。（11）庶绩：各种事业。（12）熙：兴盛。（13）举：推荐。（14）三公：古代中央三种最高官衔的合称。（15）九卿：古代中央政府的九个高级官职。（16）元士：商、西周、春秋时统治者的最低一层，有元士、上士、中士、下士等。天子的士称元士，以和诸侯国的士相区别。（17）唱：倡导，后作“倡”。（18）和：响应。（19）化民：教化百姓。（20）靡：倒下。
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【译文】刀划肌肤、针刺皮肉，受伤流血，这是人很难忍受的痛苦，但越人却刻肌刺肤来求取荣耀（越人用针在皮肤上刺成龙形花纹）。圣明的君主居于高位，阐明好恶来昭示国人，通过对人们的毁谤、称誉来加以引导，亲近贤人并提拔他，鄙弃不贤的人并罢免他，没有受伤流血之苦，却有盛世尊显的名声，民众谁不服从这样的君王呢？
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古代制定了法律却无人触犯，设置了刑罚却不施用，不是该施刑而不用刑，而是因为百官都想着做好本职工作，各项事业都兴盛成功，礼仪建立起来，贤德之人得到任用。所以选拔天下的贤才来任为三公，选拔一国的贤才任为九卿，选拔一县的贤才任为二十七大夫，选拔一乡的贤才做八十一元士。各以其才能大小安排在恰当的位置上，做其适宜做的事。教化由根本（天子）达于枝末（下级官吏），以位重者制约位轻者。于是在上位的人倡导一声，人民便应和；在上位的人一有行动，下边的人便紧随其后。四海之内，归于一心，背弃贪婪和卑污，趋向义理。如此教化民众，就像风吹动草木，草木没有不随风而倒伏的。
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【原文】今使愚教智，使不肖临（1）贤，虽严刑罚，民弗从者，小不能制大，弱不能使强也。故圣主者，举（2）贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望（3）、召公奭（4）而王，桓公任管仲、隰朋（5）而霸。此举贤以立功也。夫差（6）用大宰（7）嚭（8）而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同也。故观其所举，而治乱可见也；察其党与（9），而贤不肖可论也。
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【注释】（1）临：监视，监临。引申为统治、治理。（2）举：选用。（3）太公望：吕尚，俗称姜太公。据《史记·齐太公世家》载，尚穷困年老，钓于渭滨。文王出猎，遇之，与语大悦，曰：“吾太公望子久矣。”故称太公望。（4）召公奭：奭，音是，召公，姓姬，名奭，周的支族，周武王之弟。因封地在召，故称召公或召伯。（5）隰朋：隰，音习，春秋时齐大夫。（6）夫差：春秋吴王阖闾子。阖闾为越王勾践所伤而死，夫差嗣立，誓报父仇，大败越于夫椒。勾践求和。周敬王三十六年，吴北伐齐，败齐兵与艾陵。三十八年又会诸侯，与晋争霸于黄池，越乘机入吴，大败吴兵。周元王三年，越灭吴，夫差自杀。（7）大宰：官名，《左传·隐公十一年》：“羽父请杀桓公，将以求大宰。”（8）嚭：音匹，伯嚭，春秋晚期人，原为晋国公族，姬姓。（9）党与：同党之人。
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【译文】现在让愚笨的人去教诲聪明的人，让不贤的人居于贤人之上，即使严明刑罚，民众也不会顺从。这是因为小不能制约大，弱不能支配强。所以圣明的君主任用贤人来建立功业，不贤的君主任用习性与他相同的人。周文王举用太公吕望、召公奭而成就王业，齐桓公任用管仲、隰朋而成就霸业，这些都是任用贤能建立功业的典范。夫差任用太宰伯嚭导致灭亡，秦始皇、秦二世任用李斯、赵高而使秦国败亡，这是任用的人习性与自己相同的恶果。所以观察他们所举用的人，其国家是大治还是混乱不堪便可以预见；考察一个人的同党，他自身的贤明与不贤明便可以推知了。
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【原文】夫圣人之屈者，以求申（1）也；枉（2）者，以求直也。故虽出（3）邪僻之道，行幽昧（4）之涂（5），将欲以兴大道（6）、成大功，犹出林之中，不得直道，拯溺（7）之人，不得不濡（8）足。夫观逐（9）者于其反（10）也，观行者于其终也。
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【注释】（1）申：伸展，伸张。（2）枉：弯曲。（3）出：在，处于。（4）幽昧：昏暗不明。（5）涂：道路。（6）大道：正道。指最高的治世原则，包括伦理纲常等。（7）拯溺：救援溺水的人，引申指解救危难。（8）濡：浸渍，沾湿。（9）逐：追赶，追逐。（10）反：还归。后多作“返”。
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【译文】圣人暂时的屈从是为了日后的伸展，暂时的弯曲是为了日后的挺直。所以他们虽然有时行走出没在偏僻幽暗的路上，但那为的是振兴大道、成就大业，就好像走在山林中没有笔直的路、拯救溺水的人不能不沾湿双脚一样。观察逐猎者，要看他们返回时的情况（是否收获猎物）；观察走路的人，要看他们达到终点时的情形（是否坚持到达目的地）。
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【原文】故百川并流，不注海者，不为川谷；趋行蹐驰（1），不归善者，不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。君子之过也，犹日月之蚀（2）也，何害于明？小人之可（3）也，犹狗之昼吠，鸱（4）之夜见，何益于善？夫智者不妄为，勇者不妄发，择善而为之，计（5）义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有智能（6），必以仁义为之本，而后可立也。智能（7）蹐驰，百事并作，圣人（人下有一字）以仁义为之准绳，中（8）之者谓之君子，不中者谓之小人。
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【注释】（1）趋行蹐驰：忙忙碌碌地急行快走。趋行，急行、赶路。蹐，音及，轻步行、小步行走。蹐驰，小步快走。（2）蚀：日月食。（3）可：谓认为是、认为对。（4）鸱：音吃，猫头鹰一类的鸟。（5）计：考虑。（6）智能：智谋与才能。（7）智能：此处指有智谋与才能的人。（8）中：符合。
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【译文】所以百川奔流，不能注入大海的，算不上（真正的）河谷；人忙忙碌碌地急行快走，不归向善良的，不能算是君子。所以好的言论要归结到可行，好的行为要符合仁义。君子的过失，如同日月亏蚀，怎能减损它的光明呢？小人认为正确的事，如同狗白天吠叫、鸱鸟夜里能看见东西，对行善又有什么益处呢？智者不随意行事，勇者不胡作非为，（他们一定要）选择善事去做，考虑到符合道义再行动，所以事情得以成功而功业足可以带来利益，死去以后名声还能为人称颂。即使拥有智慧和才能，一定要以仁义为根本，然后才能有所建树。聪明能干者日日奔忙，百事同时而兴起，圣人只是以仁义作为准绳来评判（那些人和事），符合仁义的称为君子，不符合仁义的称为小人。
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【原文】人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏（1）害之也。人皆多以无用害有用，故知不博而日（2）不足。以凿观池（3）之力耕（4），则田野必辟（5）矣；以积土山之高修堤防，则水用必足矣；以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣；以弋猎博奕（6）之日诵诗书（7），则闻识（8）必博矣。
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【注释】（1）嬉戏：玩乐。（2）日：一天天地。（3）观池：供游观的池沼。（4）耕：翻土犁田。（5）辟：开垦。（6）博弈：局戏和围棋。（7）诗书：指《诗经》和《尚书》。此处泛指经典。（8）闻识：知识，学问。
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【译文】人没有谁不懂得学习对自己有益处的，然而却不能好好求学，是贪图玩乐害了他。人多是以无用之事来妨碍有用之事，所以造成才智无法广博并且日渐贫乏。假如用开凿供游观的池塘的劲头去翻土犁田，那么田野一定会被开垦出来；倘若用堆积土山修高台的功夫去兴修堤防，那么用水就一定会很充足；如果用喂养狗马鸿雁所花的费用来供养士人，那么名望和声誉定会显扬荣耀；假使用射猎博弈的时间去诵读经典，那么见闻和知识一定会广博。
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【原文】故上下（1）异道则治，同道则乱。位高而道大（2）者从，事（3）大而道小者凶。
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