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【原文】周文王作灵台（1），及为池沼，掘地得死人之骨，吏以闻于文王。文王曰：“更葬（2）之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主。”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之，皆曰：“文王贤矣，泽及朽骨（3），又况于人乎？”或得宝以危国，文王得朽骨以喻其意，而天下归心（4）焉。
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【注释】（1）灵台：古时帝王观察天文星象、妖祥灾异的建筑。（2）更葬：改葬。（3）朽骨：谓死者之骨。（4）归心：诚心归附。
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【译文】周文王在建造灵台及修建池沼的时候，从地里面挖出了死人的骨头，管理工地的官吏就把这事报告给了周文王。周文王说：“给他改葬吧。”管理的官吏说：“那是无主的尸骨。”周文王说：“拥有天下的人，就是天下人的主人；拥有一个国家的人，就是一国的主人。我本来就是他的主人，你还到哪儿去找他的主人？”于是叫那位官吏用衣服和棺木装好尸骨，给他改葬。天下的人听到这件事，都说：“文王真是贤君啊，就连死人的遗骨都受到他的恩泽，更何况是活生生的人呢！”有人得到珍宝，但给国家带来灾难；文王得到枯骨，以此表明他的仁德，继而天下人都诚心归附他！
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【原文】宁戚（1）欲干（2）齐桓公，穷困无以自进（3），于是为商旅（4）赁车以适齐，暮宿于郭门（5）之外。桓公郊迎客，夜开门，辟赁车。宁戚饭牛（6）于车下，击牛角，疾商歌（7）。桓公闻之，曰：“异哉此歌者，非常人也。”命后车载之。桓公反，宁戚见，说桓公以全境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大悦，将任之，而群臣争之，曰：“客卫人，去齐不远，不若使人问人，而贤也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之恐有小恶，以其小恶，忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。且人固难全权，用其长者。”遂举而授之以为卿。当此举也，桓公得之矣，所以成霸也。”
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【注释】（1）宁戚：姬姓，宁氏，名戚，中国春秋时期卫国人，齐国大司田，为齐桓公主要辅佐者之一。宁戚仕齐期间，经常到齐国东部活动，组织民众发展农耕，受到当地人民的爱戴，辞世后被人们安葬在胶水东岸（今平度马戈庄镇境内）。（2）干：追求，求取，旧指追求职位俸禄.。（3）自进：谓不经荐举，自谋仕进。（4）商旅：行商；流动的商人。（5）郭门：外城的门。（6）饭牛：喂牛。（7）商歌：悲凉的歌。商声凄凉悲切，故称。后以“商歌”比喻自荐求官。
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【译文】宁戚想投靠齐桓公并为之效力，但因穷困而没有办法自我进荐，于是他便给流动商人赶车，因而到了齐国。夜晚在外城的大门外住宿。当时桓公到郊外迎接客人，夜间打开了城门，派人叫赶车的雇工回避，宁戚当时正在车下喂牛吃草，看见齐桓公就敲打着牛角，激切地唱起凄凉的商调歌曲。桓公听到歌声，说：“奇怪！这位唱歌的人，不是个平常的人啊！”便命令后面的车子载上宁戚。桓公回来之后，宁戚就前来进见，劝齐桓公统一国内的领土。第二天又进见，又劝齐桓公去称霸天下。桓公听了非常高兴，打算任用他。一些大臣们却产生了争议，说：“这位客人是卫国人，离齐国并不太远，不如先派人去查问清楚，如果真的是贤人的话，再任命他也不晚。”桓公说：“不可这样。如果派人去查问的话，恐怕他会有些小缺点；因为他的小缺点，而忘记人家的大优点，这是一个国君失去天下贤士的原因。况且，人本来就难以十全十美，只需重用他的长处即可。”遂即提拔重用宁戚，授他为卿。由于此举得当，桓公得到了贤士，所以他后来成就了霸业。
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【原文】齐桓公见小臣稷（1），一日三至，不得见。从者曰：“万乘（2）之主，见布衣士，一日三至而不得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子（3）傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得见。天下闻之，皆曰：“桓公犹下布衣之士，而况国君乎？”于是相率（4）而朝，靡有不至。
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【注释】（1）小臣稷：齐桓公时的隐士。（2）万乘：指帝王。（3）夫子：古代对男子的敬称。（4）相率：相继；一个接一个。
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【译文】齐桓公去拜访小臣稷，一天当中去了三次，都没有见到。随从的人员说：“拥有万乘兵车的大国国君，拜见一个平民百姓，一天去了三次都不能见到，这也可以就此作罢了。”齐桓公说：“不是这样。士人当中那些轻视官爵和俸禄的，当然就会轻视国君；如果国君轻视成就霸业之道，也就会轻视士人。纵然这位先生轻视官爵和俸禄，而我怎么敢轻视成就霸业之道呢？”齐桓公直到第五次拜访，才见到小臣稷。天下的诸侯听到这件事，都说：“齐桓公对平民百姓都能屈身去见，何况对国君呢？”因此，天下诸侯都相继朝见桓公，没有不来的。
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【原文】魏文侯过段干木之闾（1）而轼（2），其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾与？段干木盖贤者也，吾安敢不轼。且段干木光于德，寡人光于地；段干木富乎义，寡人富乎财。地不如德，财不如义。寡人当事之者也。”遂致禄百万，而时问之，国人皆喜。居无几何，秦兴兵而欲攻魏。司马唐且（3）谏秦君曰：“段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃（4）不可加乎兵？”秦君以为然，乃案兵（5）而辍，不攻魏。文侯可谓善用兵矣。夫君子之用兵也，莫见其形而功已成，此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气（6）充天，流矢（7）如雨，扶伤（8）举死，履肠（9）涉血（10），无罪之民，其死者已量于泽矣，而国之存亡、主之死生，犹未知也，其离仁义亦远矣。
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【注释】（1）闾：古时二十五家为闾。这里指里巷的大门。（2）轼：古代设在车箱前供立乘者凭扶的横木。这里指伏轼致敬。（3）司马唐且：《淮南子·修务训》作司马庾，注云：“庾，秦大夫也，或作唐。”《群书拾补》云：“吕氏（春秋）无且字，淮南修务训注云：‘庾，秦大夫也。或作唐。’唐且是魏人，此在秦者，非其人也。古今人表有司马庾。”（4）无乃：亦作“无迺”，相当于“莫非”、“恐怕是”，表示委婉测度的语气。（5）案兵：止兵，屯兵不动。（6）尘气：犹尘雾，烟尘。（7）流矢：乱飞或无端飞来的箭。（8）扶伤：谓扶助受伤的人。（9）履肠：形容死人之多。（10）涉血：形容血流遍地，流血多。
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【译文】魏文侯经过段干木住的巷子大门时，俯身靠在车前的横木上施以敬礼，他的仆人就问：“国君为什么要伏轼致敬？”魏文侯说：“这不是段干木住的那条街道吗？段干木是位贤德之士，我怎么敢不俯身行礼呢？况且，段干木因德行高尚而荣光，我只因国土广阔而荣光；段干木富有的是道义，我富有的仅仅是钱财。土地不如德行，钱财不如道义，我应当向他学习才对。”于是给段干木送去薪俸百万，经常向他请教，魏国人民都很高兴。过了不久，秦国起兵想要攻打魏国，司马唐且规谏秦国国君说：“段干木是位贤德之士，而魏文侯非常礼遇他，天下无人不知，不可以发兵去攻打它。”秦国国君认为此话有理，于是就屯兵不动，撤销了计划，不再攻打魏国。魏文侯可以说是善于用兵的人了。凡是有德行的君子用兵，未见其有所表露，而大功已告成，说的就是这个意思。那些野蛮之人用兵，打鼓的声音大得就像雷响，喊杀声震天动地，尘土满天飞扬，乱飞的箭就像下雨一般；扶持伤患，抬运死者，踩着死者的肠子，趟过满地的血水；无辜的老百姓，其战死者足以填平一大片洼地。但是国家的存亡、国君的死活，还不得而知，这离仁义之道也就远了。
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【原文】晋平公问于叔向曰：“国家之患孰为大？”对曰：“大臣重禄而不极谏（1），近臣（2）畏罪（3）而不敢言，下情（4）不上通（5），此患之大者也。”公曰：“善。”
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【注释】（1）极谏：尽力规劝。古多用于臣下对君主。（2）近臣：指君主左右亲近之臣。（3）畏罪：害怕获罪。（4）下情：指下级或群众的情况或心意。（5）上通：谓下情上达于君。
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【译文】晋平公问叔向说：“国家的祸患以什么为最大？”叔向回答说：“大臣只看重爵禄而不尽力规劝，左右亲近的臣子畏惧获罪而不敢说真话，下面的情况不能传达给国君，这些才是国家最大的祸患啊。”晋平公说：“说得好！”
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【原文】子张（1）见鲁哀公（2），见七日，哀公不礼，托仆夫（3）去，曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，百舍重趼（4），不敢休息以见君，见七日，而君不礼。君之好士也，有似叶公子高（5）之好龙（6）也。叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是也天龙闻而下之，窥头于牖（7），拖尾于堂，叶公见之，弃而还走，失其魂魄（8）。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日不礼。君非好士也，好夫似士而非士者也。《诗》曰：‘中心臧之，何日忘之（9）。’敢托而去。”
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【注释】（1）子张：即颛孙师（公元前503年—前447年），复姓颛孙，名师，字子张，春秋时陈国人，孔子的弟子。（2）鲁哀公：姬姓，名将，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十六任君主。鲁定公之子，在位二十七年。（3）仆夫：驾驭车马之人。（4）百舍重趼：百里一宿，足底老皮上又生出硬皮。形容长途奔走，十分辛劳。百舍，百里一宿。谓长途跋涉。趼，音剪，通“茧”，胝，足久行生硬皮。（5）叶公子高：即沈诸梁，芈姓，沈尹氏，名诸梁，字子高。春秋末期楚国军事家、政治家，被楚昭王封到叶邑（今河南省叶县），故称“叶公”、“叶公子高”。（6）好龙：成语“叶公好龙”，用来比喻表面上爱好某事物，实际上并不真爱好。（7）牖：窗户。（8）魂魄：指一种能脱离人体而独立存在的精神，附体则人生，离体则人死。（9）诗曰二句：语出《诗经·小雅·隰桑》。
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【译文】子张去拜见鲁哀公，求见七天，鲁哀公都没有以礼接见。子张就委托仆人带话给鲁哀公，说：“我听说国君您爱好贤士，所以不远千里而来，走了百里才休息一次，脚上磨起层层厚茧，一直都不敢休息就来拜见国君。求见了七天，而国君您却没有给予应有的礼遇。可见国君爱好贤士，就像叶公子高喜欢龙一样。叶公子高喜欢龙，衣服带钩上刻着龙，榫头卯眼的地方装饰着龙，房子里雕刻绘画的都是龙。于是，天上的真龙听说后就飞了下来，把头伸进窗子里偷看，尾巴拖在厅堂。叶公看见以后，丢开手上的东西掉头就跑，吓得魂飞魄散。这样看来叶公子高并不是爱好龙，而是爱好像龙而又不是龙的东西。如今臣下听说国君爱好贤士，所以不远千里而来拜见国君，求见了七天，您没有以礼接见。看来，国君爱好的不是贤士，而是爱好像贤士而又不是贤士的人。就如《诗经》里说的：‘心里很喜欢他，究竟什么时候才能把他忘怀呢？’所以在我临走以前，冒昧地托人把这番话转达给您。”
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【原文】孟子（1）见齐宣王于雪宫（2），王左右顾曰：“贤者亦有此乐耶？”孟子对曰：“有。人不得则非其上矣。不得而非其上者，非也；为人之上者，而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，人亦乐其乐；忧人之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王（3）者，未之有也。”
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【注释】（1）孟子：名轲，字子舆，生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年），山东邹城人，曾受业于子思的门人。是中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物，著有《孟子》一书，继承并发扬了孔子的思想，被后人尊为“亚圣”，并与孔子合称为“孔孟”。（2）雪宫：齐国离宫名，故址在山东省临淄县东北六里。《孟子》赵岐注：“雪宫，离宫之名也。宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶，王自多有此乐，故问曰：‘贤者亦有此乐乎？’”（离宫是古代帝王正宫之外出巡时所居住的行宫。）（3）王：称王。
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【译文】齐宣王在雪宫接见孟子，齐宣王看着左右说：“贤德的人也有这样的享乐吗？”孟子回答说：“有的。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。因得不到这种快乐就埋怨国君，是不对的；可是作为老百姓的领导人，而不与民同乐，这也是不对的。国君能以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会以你的快乐为快乐；国君能忧老百姓所忧愁的，老百姓也会以你的忧愁为忧愁。以天下百姓的快乐为快乐，以天下百姓的忧愁为忧愁，这样还不能够称王天下，是从来没有的事啊！”
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【原文】邹穆公（1）有令，食凫雁（2）者必以粃（3），无以粟。于是仓粃尽，而求易于民，二石（4）粟而得一石粃。吏以费（费上有为字），请以粟食之。穆公曰：“去！非汝所知也。夫百姓暴背而耕，勤而不敢惰者，岂为鸟兽也哉！米粟，人之上食也，奈何其以养鸟？且汝知小利（利作计），而不知大会（5）也。周谚曰：‘囊漏贮中（6）。’汝独不闻耶？夫君者，人之父母也，取仓之粟，移之于民，此非吾粟耶？鸟食邹之粃，不害邹之粟而已。粟之在仓与在民，于我何择耶？”民闻之，皆知其私积（7）之与公家为一体也。此之谓知富国矣。
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【注释】（1）邹穆公：即邾穆公，与孟子为同时代人，其在位时间大约为公元前382年至公元前330年之间。是邾娄（后为邹）国除邾文公籧篨之外最为时人及后人称颂的英明君主。（2）凫雁：鸭与鹅。（3）粃：同“秕”，中空或不饱满的谷粒。（4）石：计算重量的单位，一百二十斤为一石。（5）大会：犹大计。（6）囊漏贮中：指粮食从小器漏入大器，其实并未漏掉。常以喻实际利益并未外流。贮，盛米器，大于囊。（7）私积：私人的积蓄。
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【译文】邹穆公下令，饲养鸭、鹅只能用瘪谷，不许用小米。结果邹穆公仓库里的瘪谷吃光了，就得到民间去换，两石的小米才换来一石的瘪谷。主管的官吏认为这样耗费太多，建议用小米来饲养。穆公说：“你快点去吧！这种事不是你所能明白的。老百姓光着脊背来耕地，辛勤劳作，不敢怠惰，难道是为了禽兽而劳累吗？小米，这是人们上等的粮食，怎么可以拿它来喂养鸭鹅？而且，你只知道算计小帐，却不懂得大盘算。周地的俗话说：‘盛粮食的袋子漏了，也都是漏在粮仓里。’你难道没听说过吗？身为一国的国君，那是百姓的父母，拿着仓里的小米，去换取百姓的瘪谷，难道就不是我们自己的粮食？让鸭鹅吃邹国的瘪谷，是为了不损失邹国的小米罢了！而小米贮存在国家仓库里，还是收藏在老百姓家中，对我来说有什么分别呢？”百姓听了邹穆公这样说，都懂得了自家的藏粮和公家的储存完全是一回事。这就叫做懂得使国家富裕的道理了。
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谏 言
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