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【题解】君道，即为君之道。有道明君治理国家，国家就能安定兴盛；无道昏君统治天下，天下必然动乱危亡。“社稷安危，国家治乱，在于一人而已”。本篇记载了尧、禹的言行及师经和魏文侯的轶事，说明君主要有胸怀天下的仁爱之心，关心人民疾苦，与百姓一体同心，此外还应善于听取谏言、反躬责己、知人善任，如此方能把国家治理好。
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【原文】河间献王（1）曰：“尧（2）存心于天下，加志于穷民（3），痛万姓（4）之罹罪（5），忧众生之不遂（6）也。有一民饥，则曰：‘此我饥之也。’有一民寒，则曰：‘此我寒之也。’一民有罪，则曰：‘此我陷之也。’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝（7），不罚而民治，先恕而后教，是尧道也。”
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【注释】（1）河间献王：刘德，汉景帝第三子。景帝前元二年（公元前155年），受封为河间（今河北河间县一带）王，都乐成（今献县境内）。刘德修学好古，“广求天下善书”，推崇儒术，立《毛诗》《左传》博士，聘毛苌为博士。谥曰“献”。（2）尧：即唐尧，古帝名。帝喾之子，姓伊祁（亦作伊耆），名放勋。初封于陶，又封于唐，号陶唐氏。为古代圣王之一。（3）穷民：指鳏、寡、孤、独等无依无靠的人。泛指贫苦百姓。（4）万姓：万民。（5）罹罪：罹，音离，遭受罪罚。（6）不遂：不能生长。（7）劝：勤勉，努力。
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【译文】河间献王说：“尧帝心怀天下，关心贫苦无依的百姓，伤痛人民遭受罪罚，担心芸芸众生不能顺利成长。只要有一人挨饿，尧帝便说：‘这是我使他挨饿的。’有一人受寒，就说：‘这是我使他受冻的。’有一人犯罪，就说：‘这是我造成的。’尧的仁爱昭著而正义树立，德行博大而教化广泛。所以即使不用奖赏，人民也会努力；不用刑罚，人民也能安定。先推己及人，然后再施以教化，这就是尧帝治理天下的方法。”
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【原文】河间献王曰：“禹（1）称，‘民无食，则我不能使（2）也；功成而不利于民，则我不能劝也。’故疏河（3）而道（4）之，凿江通于九派（5），洒（6）五湖（7）而定（8）东海，民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也。”
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【注释】（1）禹：古代部落联盟的领袖。姒姓，名文命，鲧之子。又称大禹、夏禹、戎禹。原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水，领导人民疏通江河，兴修沟渠，发展农业。据传治水十三年中，三过家门不入。后被选为舜的继承人，舜死后即位，建立夏朝。后世视为圣王。（2）使：役使，使唤。（3）河：古代对黄河的专称。（4）道：疏通。（5）九派：长江在湖北、江西一带，分为很多支流，因以九派称这一带的长江。（6）洒：通“酾”，音施，疏导分散水流。（7）五湖：指太湖及附近的湖泊。（8）定：注入。
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【译文】河间献王说：“禹王曾说：‘百姓没有吃的，那幺我就不能役使他们；事业成功却不能利于人民，那幺我就无法劝勉他们努力。’所以大禹疏通黄河进行导流；对长江进行开凿，使它与众多支流相通；疏导五湖之水使其注入东海。（做这幺多事）百姓确实劳累，然而却不怨恨痛苦，其原因就在于利益都归属于人民。”
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【原文】禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“罪人不顺道使然（1）。君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之民，皆以尧舜（2）之心为心，今寡人（3）为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。”
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【注释】（1）使然：使其如此。（2）舜：人名。五帝之一，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜或舜。受尧禅让，后禅位于禹，死在苍梧。（3）寡人：古代君主的谦称。《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，曰‘臣某侯某’。其与民言，自称曰‘寡人’。”孔颖达疏：“寡人者，言己是寡德之人。”
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【译文】禹王出巡时遇到一个罪犯，便下车询问情况并为他哭泣。左右的人说：“罪犯自己不遵循道义，才会造成这样的结果，君王为何要为他悲痛成这个样子呢？”禹王回答说：“尧、舜的人民，都以尧、舜的存心作为自己的存心。现在我做君王，而百姓却各自按自己的想法行事。所以我为此感到痛心。”
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【原文】当尧之时，舜为司徒（1），契（2）为司马（3），禹为司空（4），后稷（5）为田畴（6），夔（7）为乐正（8），倕（9）为工师（10），伯夷（11）为秩宗（12），皋陶（13）为大理（14），益（15）掌驱禽，尧不能为一焉。尧为君，而九子者为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子各受其事，皆胜其任以成功，尧遂乘成功以王天下。是故知人者，主道（16）也；知事者，臣道也。主道知人，臣道知事，毋乱旧法，而天下治矣。
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【注释】（1）司徒：官名。相传少昊始置，唐虞因之。周时为六卿之一，曰地官大司徒。掌管国家的土地和人民的教化。（2）契：人名。传说中商的祖先，为帝喾之子。舜时佐禹治水有功，任为司徒，封于商，赐姓子氏。（3）司马：官名。相传少昊始置。周时为六卿之一，曰夏官大司马。掌军旅之事。（4）司空：官名。相传少昊时所置。周为六卿之一，即冬官大司空。掌管工程。（5）后稷：人名，姬姓，周族始祖。相传姜嫄践天帝足迹，怀孕生子，因曾弃而不养，故名之为“弃”。虞舜命为农官，教民耕稼，称为“后稷”。（6）田畴：音愁，田官。（7）夔：音葵，人名，相传舜时乐官。（8）乐正：古时乐官之长。《仪礼·乡射礼》：“乐正先升，北面立于其西。”郑玄注：“正，长也。”（9）倕：音垂，古代传说中的巧匠名。（10）工师：古官名。上受司空领导，下为百工之长。专掌营建工程和管教百工等事。（11）伯夷：舜的臣子，齐太公的祖先。（12）秩宗：礼官。古代掌宗庙祭祀的官。（13）皋陶：音高尧，传说虞舜时的司法官。（14）大理：掌刑法的官。秦为廷尉，汉景帝六年更名大理，武帝建元四年复为廷尉。北齐为大理卿，隋唐以后沿之。（15）益：人名。即伯益。相传为尧舜时大臣。（16）主道：君主治国之道。
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【译文】在唐尧为君王的时候，舜担任掌管土地和教化百姓的司徒，契担任掌管军旅之事的司马，禹担任掌管工程的司空，后稷担任掌管耕作的田官，夔担任掌管音乐的乐正，倕担任营建工程和管教百工的工师，伯夷担任掌管宗庙祭祀的秩宗，皋陶担任掌管刑法的大理，益担任掌管狩猎的官员。尧王不能承担其中的任何一项职务，可是尧成为君王而这九人却作为臣子，这是什么缘故呢？因为尧王了解这九种职务的职能作用，任命这九个人各自承担他们的职事，九人都能胜任其职，并成就各自的功业。尧王于是凭借他们的功绩统治天下。所以，知人善任是君王的治国之道，掌管事务是做臣子的职分。君王的治国之道在于知人善任，为臣之道在于掌管事务。不要扰乱旧有的法制，这样天下就会安定太平。
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【原文】明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得意而恐骄，三曰闻天下之至言（1）而恐不能行。
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【注释】（1）至言：最高超的言论，极其高明的言论。
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【译文】圣明的君王有三件戒惧的事：一是身居高位而害怕听不到自己的过失，二是得意时而害怕自己会骄傲，三是听到天下的至理良言而害怕自己不能实行。
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【原文】师经（1）鼓琴，魏文侯（2）起舞，赋（3）曰：“使我言而无见违。”师经援琴（4）而撞文侯，不中。中旒（5），溃（6）之。文侯顾（7）谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪何如？”左右曰：“罪当烹（8）。”提师经下堂一等（9），师经曰：“臣可得一言而死乎？”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧舜之为君也，唯恐言而人不违；桀纣（10）之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之，是寡人之过也。悬琴于城门，以为寡人符（11）；不补旒，以为寡人戒。”
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【注释】（1）师经：战国时人，善鼓琴，事魏文侯。师指乐官、乐师。（2）魏文侯：战国时期魏国的建立者。姬姓，魏氏，名斯。公元前445年，继魏桓子即位。公元前403年，韩、赵、魏被周王与各国正式承认为诸侯，成为封建国家。魏文侯在战国七雄中首先实行变法，改革政治，奖励耕战，兴修水利，发展经济，北灭中山国（今河北西部平山、灵寿一带），西取秦西河（今黄河与洛水间）之地，使魏国成为战国初期的强国。在位三十八年，谥曰“文”。（3）赋：吟诵或创作诗歌。（4）援琴：持琴。（5）旒：音流，冕冠前后悬垂的玉串。（6）溃：毁坏。（7）顾：回首，回视。（8）烹：古代用鼎镬煮人的酷刑。（9）一等：一级台阶。（10）桀、纣：桀，夏代最后一位君主，名履癸，相传为暴君，后为商汤所灭。纣，商代最后一位君主的谥号，一作受，亦称帝辛，为历史上著名暴君。（11）符：凭证。
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【译文】乐师经在弹琴，魏文侯闻乐起舞，吟诵道：“让我的话不要被人违背。”师经抱起琴就去撞魏文侯，没有撞上，只撞到了文侯冕冠前的玉串，玉串被撞散了。文侯回视左右臣僚问：“作为臣子竟敢撞击他的君王，该当何罪？”左右的臣僚说：“罪当受烹杀之刑。”于是武士将师经带下朝堂，刚下了一级台阶，师经说：“臣可以说一句话再死吗？”文侯说：“可以。”师经说：“从前尧、舜做君王时，唯恐自己的话没有人反对，而桀、纣做君王时，却唯恐自己的话被人违背。我撞的是像桀、纣这样的暴君，而不是撞我的君主。”文侯说：“放开他吧，这是我的过错。把这张琴悬挂在城门上，用来作为我知错改过的凭证，也不要修补冕冠上的玉串，以此作为我的鉴诫。”
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臣 术
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【题解】臣术，指为人臣的方法，即作为臣子应掌握的原则、应具备的才能以及应坚持的操守。本篇阐述了臣子的行为——“六正”“六邪”，“行六正则荣，犯六邪则辱”。自“圣臣”至于“直臣”，乃为臣子“行六正”之表现；自“具臣”至于“亡国之臣”，乃为臣子“犯六邪”之表现。为人臣子之道，固当“处六正之道”而“不行六邪之术”，如此方可上安下治，不失为贤明之臣。末后借商汤和伊尹的对话，显明了臣子的职位不同，所掌之事亦不同；三公、九卿、大夫、列士之责，分别在于道、德、仁、义，此四者若能确定，则天下自正。
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【原文】人臣之行，有（本书有作行）六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌牙（1）未动，形兆未见（2），昭然独见，存亡之机（3），得失之要，豫（4）禁乎未然（5）前（前上有之字），使主超然（6）立乎显荣（7）之处。如此者，圣臣（8）也。二曰虚心白意（9），进善通（10）道，勉主以礼义，谕主以长策（11），将顺（12）其美，匡救（13）其恶。如此者，大臣也。三曰夙兴夜寐（14），进贤不懈，数称于往古之行事（15），以厉（16）主意。如此者，忠臣也。四曰明察极，见成败，早防而救之，塞其间（17），绝其源，转祸以为福，使君终以无忧。如此者，智臣也。五曰守文（18）奉法，任官职事，不受赠遗（19），衣服端齐，食饮节俭。如此者，贞臣（20）也。六曰国家昏乱（21），所为不谀（22）（谀作道），敢犯主之严颜，面言主之过失。如此者，直臣（23）也。是谓六正也。
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【注释】（1）萌牙：即“萌芽”，比喻始发或初生的事物。（2）形兆未见：征兆形迹尚未显现。见，同“现”。（3）机：事物的关键，枢纽。（4）豫：预备，事先准备。（5）未然：还没有成为事实。（6）超然：高出，脱出。（7）显荣：显赫荣耀。（8）圣臣：指德行智能超群出众之臣。（9）白意：谓心胸坦荡。（10）通：懂得，通晓。（11）长策：犹良计。（12）将顺：顺势促成。（13）匡救：匡正补救。（14）夙兴夜寐：早起晚睡。形容勤劳。（15）行事：行为，事迹。（16）厉：“励”的古字。劝勉。（17）间：空隙，缝隙。（18）守文：本谓遵循文王法度。后泛指遵循先王法度。（19）赠遗：指赠送的财物。（20）贞臣：忠贞不贰之臣。（21）昏乱：指政治黑暗、社会混乱。（22）谀：谄媚，奉承。（23）直臣：直言谏诤之臣。
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【译文】为人臣子的操行，奉行“六正”就会享受尊荣，触犯“六邪”就会招受耻辱。什么叫“六正”？一是事情的萌芽未发，形迹征兆尚未显现，唯独他能清楚地看到存亡的关键、得失的要害，在尚未形成事实之前预先制止，使君主能超脱地居于显赫荣耀的位置，像这样的臣子，就是圣臣。二是谦虚卑下，心胸坦荡，进奏善言，通达道义，用礼义来勉励君主，用良策来启示君主，顺势促成君主的美德，匡正补救君主的过恶，像这样的臣子，就是大臣。三是早起晚睡勤勉辛劳，进荐贤才从不懈怠，常常称引古圣先王的行为、事迹来激励君主的意志。像这样的臣子，就是忠臣。四是能观察入微，预见成败，及早预防并加以补救，堵塞漏洞，杜绝致乱的根源，转祸为福，让君主最终无有忧患。像这样的臣子，就是智臣。五是能遵循先王法度，奉行法令，胜任所在官位的职责，不接受馈赠，衣冠端庄整齐，饮食节俭。像这样的臣子，就是贞臣。六是当国家混乱无道时，他的行为不阿谀奉承，敢于冒犯君主的威严，当面指出君主的过失。像这样的臣子，就是直臣。以上这些就称为“六正”。
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【原文】何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世沉浮（1），左右观望（2）。如此者，具臣（3）也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快（4）主之耳目，偷合苟容（5），与主为乐，不顾其后害。如此者，谀臣（6）也。三曰中实险诐（7），外貌小谨（8），巧言令色（9），又心疾贤，所欲进则明其美，隐其恶，所欲退则明其过，匿其美，使主赏罚不当，号令（10）不行。如此者，奸臣（11）也。四曰智足以饰非，辩足以行说（12），内离骨肉之亲，外妒乱朝廷。如此者，谗臣（13）也。五曰专权擅势（14），以为轻重，私门（15）成党，以富其家，擅矫（16）主命，以自显贵。如此者，贼臣（17）也。六曰谄主以邪，坠主于不义，朋党比周（18），以蔽主明，使白黑无别，是非无闻（19），使主恶布于境内，闻于四邻。如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，此人臣之术也。
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