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【译文】商汤问伊尹说：“三公、九卿、大夫、列士，这些职位有什么区别呢？”伊尹回答说：“其智慧能通晓大道，能随机应变而不会陷入困境，明辨万事万物的实情，他的言论可以使阴阳调和、四季有序、风雨有节，像这样的人可以推举为三公，所以三公的职责每每在于把握大道。不违背四季节令，通达地理，能使不通的变得通畅，能把不利的变得有利，像这样的人可以推举为九卿，九卿的职责每每在于造福谋利。精通人间百事，行为如同工匠弹墨线一样端正，能疏通水陆交通要道、充实国家府库，像这样的人可以推举为大夫，大夫的职责就在于仁爱。忠诚正直，敢于直言极谏而无有奸诈之心，去除私欲而树立公义，言语合乎法度，像这样的人可以推举为列士，列士的职责就在于忠义。所以道德仁义确定之后，天下便能走向正道。大凡这四种人，圣明的君王虽然以他们为臣，但却不称他们为臣。”商汤问：“什么叫以他们为臣，但却不称他们为臣呢？”伊尹回答说：“君王不称为臣的有四种人：属于父辈而作为臣子的不称其为臣，众兄长作为臣子的不称其为臣，做过先王大臣的臣子不称其为臣，品德高尚之人作为臣子的不称其为臣。这就叫做顺乎伦常大道。”
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贵 德
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【题解】贵德，指重视德行。本篇说明圣君治理天下，当为政以德，其核心在于“仁爱万民”，君主施政当对百姓一视同仁，使人人皆得安乐。
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【原文】圣人之于天下也，譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者，有一人独索然（1）向隅（2）而泣，则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所者，则孝子不敢以其物荐进（3）也。
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【注释】（1）索然：流泪貌。（2）向隅：面对着屋子的一个角落。（3）荐进：荐，呈献、进献。进，呈献、奉上。
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【译文】圣人治理天下就如同处在厅堂之上，假如满堂都是饮酒的人，但有一个人独自对着墙角哭泣，那么满堂的人都会不愉快了。圣人治理天下就好像处在厅堂之上，如果堂上有一个人不能得到适当的位置，那么孝子也不敢将他的物品进献上来。
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复 恩
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【题解】复恩，意谓报恩。本篇记载了春秋时期的轶事三则。第一则记叙了晋文公在归国即位后，不仅知恩报恩，赏臣下之功，且论功行赏，“先德后力”，能与圣王之行相应，故晋文之贤，由此可见一斑。第二则记载了楚庄王对无礼之臣隐忍不言，宽以恕人之事，感动此臣欲报君主之恩，“常愿肝脑涂地”，于五战之中，奋勇杀敌，以死相报。庄王于此，亦所料未及。第三则引阳虎与赵简子的对话，说明“唯贤者为能复恩，不肖者不能”之理，故当“择人而树之，毋已树而择之也”。
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【原文】晋文公（1）亡时，陶叔狐（2）从。文公反国（3），三行赏而不及。见咎犯（4）曰：“吾从君而亡。十有三年，颜色黧黑（5），手足胼胝（6），今君反国三行赏而不及我，意者（7）君忘我与？我有大故（8）与？”咎犯言之文公。文公曰：“噫，我岂忘是子哉！夫耽（9）我以道，说我以仁，昭明我名，使我为成人（10）者，吾以为上赏；防我以礼，谏我以义，使不得为非者，吾以为次赏；勇壮强御（11），难在前则居前，难在后则居后，免我于患难中者，吾复以为次赏。且子独不闻乎？死人者不如存人之身，亡人者不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之。劳苦之士，子固为首矣，吾岂敢忘子哉！”周内史（12）叔兴闻之曰：“文公其霸乎？昔者，圣王先德后力，文公其当之矣。”
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【注释】（1）晋文公：姬姓，名重耳，侯爵，称“晋侯重耳”，史称“晋文公”。春秋中前期晋国国君，晋献公之子，晋惠公之兄。起初因晋献公宠幸骊姬并引发“骊姬之乱”，重耳被迫流亡列国，历时达十九年之久。后在赵衰、狐偃、贾佗、先轸、魏武子、介之推等人的辅助下，于周襄王五十六年（公元前636年）复国即位，在位八年。文公对内拔擢贤能，对外联秦合齐，保宋制郑，尊王攘楚。设立三军六卿，勤王事于洛邑，败楚师于城濮，盟诸侯于践土，开创了晋国长达百年的霸业。谥号曰“文”。（2）陶叔狐：《史记·晋世家》作“壶叔”。春秋时期晋国大夫，生平不详。（3）反国：归国。（4）咎犯：名狐偃，字子犯，春秋时晋国大夫，晋文公舅父，故又称舅犯。与兄狐毛跟随重耳在外共患难十九年，极力辅佐晋文公回国即位。回国后帮助晋文公改革内政，整顿军旅，亲任上军之佐，协助文公建立霸业。晋襄公六年卒。（5）黧黑：黧，音梨，谓脸色黑。（6）胼胝：胼，音便，二声，手掌脚底因长期劳动摩擦而生的茧子。（7）意者：表示测度。大概，或许，恐怕。（8）大故：指严重的过失或罪恶。（9）耽：爱好，专心于。（10）成人：德才兼备的人。犹完人。（11）强御：强而有力。（12）内史：官名。西周始置，协助天子管理爵、禄、废、置等政务。春秋时沿置。
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【译文】晋文公在外流亡时，陶叔狐跟着他。文公回到晋国，进行了三次赏赐，都没有轮到陶叔狐。陶叔狐去见咎犯说：“我跟随君主在外流亡十三年，容颜憔悴，手脚都结了老茧。如今国君归国，进行了三次赏赐都没有轮到我，或许是国君忘了我呢，还是我有什么大的罪过呢？”咎犯将此事报告了文公。文公说：“唉，我怎么会忘了这个人呢！那些能用道义使我精神专注，用仁爱的道理来说服我，显扬我的名声，使我成为德才兼备之君的人，我认为应该受到最高的赏赐。那些用礼来规范我，用德义来劝谏我，使我不至于做错事的人，我认为应该受到第二等的赏赐。那些勇猛强壮的保卫者，危难在前就奋身向前，危难在后就断后保护，使我可以从患难中得以解脱的人，我认为应该受到第三等的赏赐。况且他难道没听说过吗？为人殉死，不如保护那个人的性命；跟人逃亡，不如保存那个人的国家。三次奖赏之后，就该轮到有劳苦功绩的人了，而有劳苦功绩的人当中，陶叔狐当然是头一个了，我怎么敢忘记他呢？”东周的内史叔兴听到这件事后说：“文公大概要称霸了！从前，圣王都是将德行摆在首位，而将勇力放在其后，文公或许堪当这样的评价吧！”
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【原文】楚庄王（1）赐群臣酒，日暮酒酣（2），华（华作灯）烛灭，乃有引（3）美人衣者。美人援绝（4）其冠缨（5），告王曰：“今烛灭，有引妾衣者，援得其缨，待（待作持）之矣。”促上火（6）视绝缨者。王曰：“赐人酒，使醉失礼，奈何欲显妇人节而辱士乎？”乃命左右，今与寡人饮，不绝冠缨者不欢。群臣皆绝缨而上火，尽欢而罢。居二（二作三）年，晋与楚战，有一臣常在前，五合（7）五获首而却敌，卒得胜之。庄王怪而问之，对曰：“臣往者醉失礼，王隐忍不暴而诛，常愿肝脑涂地，用颈血湔（8）敌久（久旧作人。改之）矣，臣乃夜绝缨者也。”
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【注释】（1）楚庄王（？—公元前591年）：又称荆庄王，芈姓，熊氏，名侣，谥号“庄”。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。公元前613年即位，共在位二十三年。（2）酒酣：谓酒喝得尽兴、畅快。（3）引：牵引，拉。（4）援绝：拉断，扯断。（5）冠缨：帽带。结于颔下，使帽固定于头上。（6）上火：燃亮灯火。（7）合：交锋，交战。（8）湔：同“溅”。溅洒。
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【译文】楚庄王赏赐群臣饮酒。天黑了，大家酒兴正浓，灯烛突然灭了。此时有人拉扯庄王美人的衣服，美人顺手扯断了那人的帽带，告诉庄王说：“刚才灯烛熄灭后，有人拉臣妾的衣服，我扯断了他的帽带，并拿在手上，赶快点亮灯火，看看谁是断了帽带的人。”楚庄王说：“我赏赐人家喝酒，使他醉后失礼，怎能为了显示妇人的贞节而羞辱士人呢？”于是就命令左右众人说：“今天和我饮酒，不扯断帽带就不算尽兴。”群臣都扯断了自己的帽带，然后才点上灯火，大家尽兴而散。过了两（三）年，晋国和楚国交战。有一个臣子常冲杀在前，五次交锋，五次斩获敌人首级，并击退敌军，最终取得胜利。楚庄王觉得奇怪，就问他，那人回答说：“我从前酒醉失礼，君王克制忍耐，没有暴露我的丑行，也没有责罚我，所以，我常常希望肝脑涂地，以颈上的鲜血溅洒到敌人身上（来报答大王）已经很久了。我就是那天晚上被美人扯断帽带的人。”
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【原文】阳虎（1）得罪，北见简子（2）曰：“自今以来，不复树人（3）矣。”简子曰：“何哉？”对曰：“夫堂上之人，臣所树者过半矣；朝廷之吏，臣所立者亦过半矣；边境之士；臣所立者亦过半矣。今夫堂上之人，亲却臣于君；朝廷之吏，亲危臣于法；边境之士。亲劫臣于兵。”简子曰：“唯贤者为能复恩，不肖者不能。夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉。树蒺藜（4）者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所种（种作树）者蒺藜也，非桃李也。自今已来，择人而树之，毋已树而择之也。”
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【注释】（1）阳虎：姬姓，阳氏，名虎，一作阳货，春秋鲁人，孟孙氏族人，季孙氏家宰。阳虎一度“陪臣执国命”，掌握鲁国的实权。在鲁国失势后，阳虎先逃往齐国，后又奔晋投赵简子。（2）简子：赵简子（？—公元前475年），嬴姓，赵氏，原名鞅，后名志父，谥号“简”，故史书中多称其为“赵简子”。春秋后期晋国卿大夫，六卿之一，赵氏大宗宗主，赵武之孙，赵成嫡长子。晋定公时任执政达十七年之久，是晋国杰出的政治家、军事家、外交家和改革家，也是战国时代赵国基业的开创者。（3）树人：培养造就人才。（4）蒺藜：音吉离，一年生草本植物。茎平铺在地，羽状复叶，小叶长椭圆形，开黄色小花，果皮有尖刺。种子可入药，有滋补作用。这种植物的果实，也称蒺藜。
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【译文】阳虎因事获罪，北去晋国拜见赵简子，说：“从今往后，我不再培养人了。”简子问：“为什么？”阳虎回答说：“朝堂上的大臣，我所培养的超过了半数；朝廷中的官吏，我所推荐的也超过了半数；驻守边疆的将士，我所培养的也超过了半数。可现在那些朝堂上的人，亲自在君王面前排斥我；朝廷中的官吏，亲自用法令危害我；驻守边疆的将士，亲自用武力威胁我。”简子说：“唯有贤人能够报恩，不贤之人是做不到的。栽种桃李的人，夏天可以在树荫下休息，秋天可以收获果实。而栽种蒺藜的人，夏天没有树荫可休息，秋天得到的只是棘刺。现在你所栽培的都是蒺藜，而不是桃李。从今以后，要选择人材进行培养，不要已经培养了才去选择。”
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政 理
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【题解】政理，谓为政之道。政治有三个层面：一为王道政治，二为霸道政治，三为强国政治。德教与刑罚是治国的两个关键，尚德简刑为王者之治，德刑并用为霸者之治，先刑后德为强国之治。“德者养善而进阙”，“刑者惩恶而禁后”，更辅之以诛赏，如此教化便可大行于天下。本篇还列举了宓子贱与巫马期、宓子贱与孔子、齐桓公与管子以及齐侯与晏子的对话或轶事共五则，从不同角度阐述了为政的道理，提出“任人者逸，任劳者劳”、向贤德之人学习等观点，指出国家之患在于“社鼠”一样的小人和“猛狗”一样的恶人，而为政者之患在于善恶、贤愚难辨，对君主左右之人当审慎地选择任用。以上诸事，皆可为从政者之龟鉴。
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【原文】政有三品：王者（1）之政化之，霸（2）者之政威之，强国之政胁之。夫此三者各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之。夫至于刑者，则非王者之所贵也。是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁（3），崇礼义之节以示之，贱货利之弊（4）以变之，则下莫不慕义节之荣，而恶贪乱之耻。其所由致之者，化使然也。
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【注释】（1）王者：谓以王道治天下之君主。（2）霸：霸道。指凭借武力、刑法、权势等进行统治的政策。与“王道”相对而言。（3）防禁：防备禁戒。（4）弊：通“币”。
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【译文】政治有三种品级：以王道治天下的君主，其政治靠的是教化；以霸道治天下的君主，其政治靠的是威严；强暴之国的政治，靠的是威胁。这三种政治各有所用，而以教化最为可贵。若教化不能使百姓有所转变，就用威严震慑他们；用威严震慑而无效，就用强力胁迫他们；强力胁迫而无效，就用刑罚惩治他们。如果到了要动用刑罚的地步，就不是实行王道的君主所崇尚的了。因此圣王先实行德教，而后才使用刑罚；树立荣辱的观念，并明确应当防备和禁戒的事项；崇尚礼义的节操，并给百姓做示范；轻视财利金钱，来改变人们的贪婪。那么，臣民就没有谁不仰慕礼义节操的光荣，而厌恶贪婪淫乱的可耻。之所以能使百姓达到这样的原因，都是教化的结果。
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【原文】治国有二机，刑、德是也。王者尚（1）其德而稀其刑，霸者刑德并凑（2），强国先其刑而后其德。夫刑德者，化之所由兴也。德者，养善而进之（3）（进之作进阙）者也。刑者，惩恶而禁后者也。故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛。夫诛赏者，所以别贤不肖而列有功与无功也。诛赏缪（4）则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝矣；有过而不诛，则恶不惧矣。善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。
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【注释】（1）尚：尊崇，重视。（2）并凑：聚合。此指并用。（3）进之：《说苑》原文作“进阙”。阙，不完善。（4）缪：错误，乖误。
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【译文】治理国家有两个关键，就是刑罚与教化。行王道的君主崇尚教化而少用刑罚，行霸道的君主刑罚和教化并用，强暴之国则是先使用刑罚而后施行教化。刑罚与教化是转变社会风气的必由之路。所谓德化，就是培养良好品行，弥补其不足之处；所谓刑罚，就是惩罚邪恶行为，以禁止后来者仿效。所以受道德教化而修养高的应该得到赏赐，受刑罚惩处最严厉的就是被诛杀。责罚与奖赏，是用来区别贤与不肖、分辨有功和无功之人的。惩罚与赏赐一旦发生错乱，那善恶就会混淆不清。如果有功劳而不给予赏赐，善良的人就得不到鼓励；有罪过而不加以诛罚，那作恶的人就会无所畏惧。善良的人得不到鼓励，而能用德行感化天下的事，还从来没有听说过。
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