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【注释】（1）张良、萧何、韩信：此三人即“汉初三杰”。《汉书·高帝纪》：“帝置酒洛阳南宫。上曰：‘夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。’”
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【译文】帝王中称得上识大体的，汉高帝是一个。高帝说：“张良、萧何、韩信，这三个人都是人中的豪杰。我能任用他们，所以能得天下。”这就是他识大体的证明。
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【原文】王翁始秉国政，自以通明（1）贤圣，而谓群下才智莫能出其上，是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共，苟直意而发，得之而用，是以稀获其功效焉，故卒遇破亡，此不知大体者也。高帝怀大智略，能自揆度（2），群臣制事定法，常谓曰：“庳（3）而勿高也，度吾所能行为之。”宪度（4）内疏，政合于时，故民臣乐悦，为世所思，此知大体者也。
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【注释】（1）通明：开通而贤明。（2）揆度：揆，音葵。揣度，估量。（3）庳：音杯。本指两旁高而中间低的屋舍。引申为低下。（4）宪度：法度。
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【译文】王莽初掌国政，自认为开通贤明、德才极高，而认为臣下们的才智没有能超出其上的，因此言行举动、兴办政事，都是那样自信，不肯和各位明事理、有才智的人交流沟通，随意地凭主观想象发表意见，想出一个办法就运用，所以很少能取得功效，因此终于遭到破败灭亡，这就是不识大体的人。汉高帝胸有大智谋略，能够自我估量，群臣处理事务、制定法度时，高帝常对他们说：“标准不要定得太高，要考虑我所能做到的去做。”于是法度宽松，政令适合时宜。所以，百姓和臣下都欢乐喜悦，高祖亦被后世所怀念。这就是识大体的人。
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【原文】王翁嘉慕前圣之治，而简薄（1）汉家法令，故多所变更，欲事事效古，美先圣制度，而不知己之不能行其事，释（2）近趋远，所尚非务，故以高义退致废乱，此不知大体者也。高祖欲攻魏（3），乃使人窥视其国相及诸将率（4）左右用事者，知其主名，乃曰：“皆不如吾萧何、曹参（5）、韩信、樊哙（6）等，亦易与耳。”遂往击破之，此知大体者也。
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【注释】（1）简薄：鄙薄，轻视。（2）释：废弃，放弃。（3）魏：魏王魏豹，秦末人。原战国时魏国贵族。陈胜起义时立其兄魏咎为魏王。秦将章邯攻魏，魏咎被迫自杀。魏豹逃亡至楚，向楚怀王借兵数千人，攻下魏地二十余城，自立为魏王。项羽大封诸侯时，改封其为西魏王。继而投刘邦，又叛归项羽。后韩信破魏，将其虏至荥阳，为汉将周苛所杀。（4）将率：同“将帅”。（5）曹参：西汉王朝开国功臣。在推翻秦王朝、楚汉战争以及汉初平定异姓王侯叛乱的战役中屡建战功，攻下二国和一百二十二个县。历任假左丞相、左丞相等职。刘邦即皇帝位后，迁齐相国。次年赐爵平阳侯，食邑平阳一万六百三十户。后因萧何推荐，继任相国，依循萧何的制度，实施黄老无为之治，天下安定，世称“萧规曹随”。（6）樊哙：沛县（今江苏省沛县）人。汉初名将。后封舞阳侯，谥号“武侯”。
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【译文】王莽赞美仰慕前世圣人之治，而鄙薄汉朝法令，所以许多汉朝法令被变更。又想事事效仿古人，称美前世圣人的制度，却不知道自己并不能实行那些制度。舍弃近前的而追求遥远的，所崇尚的不是当务之急，所以终由推崇先圣的高义而衰退到败亡动乱，这是不识大体者。高祖想要攻打魏国，就派人暗中了解其国相以及诸位将领和其身旁左右参事的人，知道了对方各级主管者的名字，于是说：“这些人都不如我的萧何、曹参、韩信、樊哙等人，很容易对付。”于是率军前去击败了敌人。这就是识大体的人。
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【原文】王翁前欲北伐匈奴，及后东击青、徐众郡赤眉（1）之徒，皆不择良将，而但以世姓及信谨文吏，或遣亲属子孙素所爱好，咸无权智（2）将帅之用，猥（3）使据军持众，当赴强敌。是以军合则损，士众散走（4）。咎（5）在不择将，将与主俱不知大体者也。
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【注释】（1）赤眉：指汉末以樊崇等为首的农民起义军，多转战于青、徐二州（今山东、江苏）一带，因起义军士兵以赤色涂眉作为标志，故称。（2）权智：权变智略。（3）猥：随便。（4）散走：四散奔逃。（5）咎：罪过，过失。
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【译文】王莽先前想北伐匈奴，以及后来向东攻打青州、徐州各郡的赤眉军，都不选择良将，而只是任用世姓家族和胆小谨慎的文官，或派遣自己的亲属子孙和平时所宠爱的人，这些人都没有权智谋略，也不曾担任过将帅，却随意让他们统领军队，前往抵挡强敌，因此与敌军一交战便大败，士兵们四散奔逃。其过错就在于选择将帅不当，将帅与君主都是不识大体者。
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【原文】夫言行在于美善，不在于众多。出一美言善行而天下从之，或见一恶意丑事而万民违，可不慎乎？故易曰（1）：“言行，君子之枢机（2），枢机之发，荣辱之主，所以动天地者也。”
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【注释】（1）“易曰”下四句：语出《周易·系辞上》，原文作“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”（2）枢机：枢与机。比喻事物的关键部分。又喻指言语。
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【译文】言语行为在于美好，而不在于众多。出一美言善行，天下之人就会顺从；有时表现出一件恶意丑事，万民百姓都会违抗。（言语行为）能不慎重吗？所以，《易经》上说：“言行，是君子立身处世的关键要枢。言语行为的发动是导致荣辱的根本所在，是惊动天地的大事啊！”
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【原文】王翁刑杀人，又复加毒害焉。至生烧人，以醯（1）五毒（2）灌死者肌肉，及埋之，复荐（3）覆以荆棘。人既死，与木土等，虽重加创毒（4），亦何损益。成汤（5）之省纳（6）。无补于士民，士民向之者，嘉其有德惠（7）也。齐宣之活牛（8），无益于贤人，贤人善之者，贵其有仁心也。文王葬枯骨（9），无益于众庶，众庶悦之者，其思（思恐恩）义动之也。王翁之残死人，无损于生人，生人恶之者，以残酷示之也。维此四事，忽微而显著，纤细而犹大。故二圣以兴，一君用称，王翁以亡，知大体与不知者远矣。
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【注释】（1）醯：音希，即醋。（2）五毒：五种有毒的药。《周礼·天官·疡医》：“凡疗疡，以五毒攻之。”郑玄注：“五毒，五药之有毒者……石胆、丹砂、雄黄、礜石、慈石。”（3）荐：垫。（4）创毒：伤害。（5）成汤：亦作“成商”。商朝开国之君。契的后代，子姓，名履，又称天乙。夏桀无道，汤伐之，遂有天下，国号商，都于亳。《书·仲虺之誥》：“成汤放桀于南巢，惟有惭德。”孔安国传：“汤伐桀，武功成，故以为号。”（6）省纳：省察采纳。（7）德惠：德泽恩惠。（8）齐宣之活牛：齐宣王田辟疆，战国时齐国国君，齐威王之子，嬀姓，公元前320年继齐威王，为田氏齐国第五代国君。《孟子·梁惠王上》：“臣闻之胡齕曰：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅鐘与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”（9）文王葬枯骨：《资治通鉴外纪》卷二：“文王尝行于野，见枯骨，命吏瘞之。吏曰：‘此无主矣。’王曰：‘有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。我固其主矣。’葬之。天下闻之，曰：‘西伯之泽及于枯骨，况于人乎？’”
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【译文】王莽以刑杀人，而对死者又加以残害，竟至于活活将人烧死，尔后又用醋、五毒灌注死者的肌肉，掩埋死者时，又用荆棘铺垫和覆盖。人死之后如木土一般，即使再加以伤害，对死者来说又能有什么损害呢？成汤的省察纳諫，对于民众无所补益，但民众归向他，是因为嘉许他有德行恩泽；齐宣王不杀牛，并无益于贤人，但贤人却赞美他，是因为崇尚他有仁爱之心；文王埋葬枯骨，对百姓来説没有什么益处，但百姓为之而喜悦，是因为他的恩德道义感动了人们。王莽残酷虐待死人，对于活着的人没有什么伤害，但活着的人厌恶痛恨他，是因为他向众人显示了他的残酷。这四件事，虽细微但其意义十分显著，虽细碎但其意义十分重大。所以，成汤、文王二位圣人因此而兴盛，齐宣王因此而被称扬，而王莽却因此灭亡。可见识大体与不识大体者相差甚远啊！
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【原文】圣王治国崇礼让，显仁义，以尊贤爱民为务，是为卜筮（1）维寡，祭祀用稀。王翁好卜筮，信时日（2），而笃于事鬼神，多作庙兆（3），洁斋（4）祀祭，牺牲（5）殽膳（6）之费，吏卒辨治之苦，不可称道。为政不善，见叛天下，及难作兵起，无权策（7）以自救解，乃驰之南郊告祷，搏心（8）言冤，号（9）兴流涕，叩头请命（10），幸天哀助之也。当兵入宫日，矢射（矢射当作射矢）交集，燔（11）火大起，逃渐台（12）下，尚抱其符命（13）书及所作威斗（14），可谓蔽惑（15）至甚矣。
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【注释】（1）卜筮：古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。（2）时日：时辰和日子。古人迷信，以为时日有吉凶，常以卜筮决之。（3）兆：古代设于四郊的祭坛。（4）洁斋：净洁身心，诚敬斋戒。（5）牺牲：供祭祀用的纯色全体牲畜。（6）殽膳：美味佳肴。（7）权策：权谋，计策。（8）搏心：犹搏膺。捶击胸口。表示愤怒、不平或哀痛。（9）号：哭，大声哭。（10）请命：请求保全生命或解除困苦。（11）燔：音凡。焚烧。（12）渐台：台名。在陕西省长安县。汉武帝作建章宫，太液池中有渐台，高二十余丈，台址在水中，故名。汉末刘玄兵从宣平门入，王莽逃至渐台上，为众兵所杀。（13）符命：上天预示帝王受命的符兆。（14）威斗：王莽为显示威严所作的器物，形似北斗。（15）蔽惑：蒙蔽迷惑。
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【译文】圣王治理国家，推崇礼义和谦让，显扬仁爱和道义，以尊贤爱民为要务，因此很少占卜问卦、祭祀鬼神。王莽好占卜，相信时日吉凶，虔诚地事奉鬼神，修建了许多庙宇祭坛，洁身斋戒以祭祀，祭祀所用牲畜和美味膳肴的费用以及官吏治办的辛苦，无法用语言表述。王莽治理国家不善，而遭到天下人的反叛，及至灾难发生，义军四起，却无权谋计策以自救，于是策马疾驰到南郊，向上天祈祷，捶胸称冤，号哭流涕，叩头祈求上天保佑，希望上天哀怜并帮助他。当义兵攻入宫中之时，万箭交集，大火熊熊，王莽逃到渐台下，还抱着他的符命书和自制的“威斗”，可以说是受迷惑蒙蔽太深了。
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见 微
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【题解】见微，即见微知著之意。本篇通过“曲突远薪”的故事，告诫后人要防患于未然。
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【原文】淳于髠（1）至邻家，见其灶突（2）之直而积薪（3）在旁，曰：“此且有火灾。”即教使更为曲突而徙远其薪。灶家不听。后灾火果及积薪而燔其屋，邻里并救击，及灭止，而亨（4）羊具（5）酒以劳谢救火者。曲突远薪，固不肯呼淳于髠饮饭。智者讥之云：“教人曲突远薪，固无恩泽，燋头烂额（6），反为上客。”盖伤其贱本而贵末。岂夫独突薪可以除害哉？而人病国乱，亦皆如斯。是故良医医其未发，而明君绝其本谋。后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击已成。谋臣稀赏，而斗士常荣，犹彼人，殆失事之重轻。察淳于髠之预言，可以无不通，此见微（7）之类也。
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【注释】（1）淳于髠：髠，音昆。战国时期齐国著名政治家和思想家。以博学多才、善于辩论著称，是稷下学宫中最具影响的学者之一。（2）灶突：灶上烟囱。突，烟囱。（3）积薪：指积聚的木柴。（4）亨：同“烹”。（5）具：备办，准备。（6）燋头烂额：此指代救火者。（7）见微：从小处看到征兆。
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【译文】淳于髡到邻居家，看到他家锅灶上的烟道太直，而柴草又堆放在灶旁，就对邻居説：“这样早晚会发生火灾。”便告诉邻人应将直烟道改为弯烟道，并将柴草移到远处。邻人没有听他的话。后来灶火果然燃及柴草并烧着了房子，邻里们都来救火。火被扑灭后，这失火者烹羊摆酒来答谢帮忙救火的人，随后将烟道改为弯烟道，将柴草搬到远离锅灶的地方，却不肯请淳于髡吃饭。智者讥讽失火者説：“教人将直烟道改为弯烟道、将柴草远离锅灶的人，却不被认为有恩泽，而那些帮助救火被烧得焦头烂额的人，反而成为贵客。”这是哀怜失火者不重视根本而看重末节。难道只是改烟道和移柴草就能免除灾害吗？人们生病、国家动乱，道理也都是如此。所以，高明的医生在疾病未发生之前就医治，圣明的君主从根本上杜绝动乱的阴谋。后人多疏于杜绝尚未发生的动乱苗头，而勤于打击已成事实的动乱行动，那些当初为防止动乱而提出建议的大臣很少得到赏赐，而那些平息动乱之士却常荣耀尊显，这就如同那失火者一样，弄错了事情的轻重。仔细察看淳于髡“曲突远薪”的预言，便可以举一反三、触类旁通，这就是能见微知著的例子。
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