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1703065453 谴 非

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1703065455 【题解】本篇主要借历史人物的功过谴责人自己的行为乃是招祸的根本，要人们明白“与死人同病者，不可为医；与亡国同政者，不可为谋”、“天作孽犹可避，自作孽不可活”、“肉自生虫，人自生祸”的大道理。

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1703065457 【原文】王者初兴，皆先建根本，广立藩屏以自树党，而强固国基焉。是以周武王克殷，未下舆（1）而封黄帝、尧、舜、夏、殷之后，及同姓亲属功臣德行，以为羽翼（2），佐助鸿业（3），永垂流（4）（流恐统）于后嗣。乃者（5）强秦罢去（6）诸侯，而独自恃任一身，子弟无所封，孤弱无与，是以为帝十四岁而亡。汉高祖始定天下，背亡秦之短计，导（导恐遵）殷周之长道，裒显（7）功德，多封子弟，后虽多以骄佚败亡，然汉之基本得以定成，而异姓强臣，不能复倾。至景、武之世，见诸王数作乱，因抑夺（8）其权势，而王但得虚尊，坐食租税，故汉朝遂弱，孤单特立。是以王翁不兴兵领士而径取天下，又怀贪功独专之利，不肯封建子孙及同姓戚属为藩辅之固，故兵起莫之救助也。传曰：“与死人同病者，不可为医；与亡国同政者，不可为谋。”王翁行甚类暴秦，故亦十五岁而亡。失猎射禽兽者，始欲中之，恐其创不大也。既已得之，又恐其伤肉多也。鄙人（9）有得鯅酱（10）而美之，及饭，恶与人共食，即小唾（11）其中，共者怒，因涕（12）其酱，遂弃而但（但疑俱）不得食焉。彼亡秦、王翁欲取天下时，乃乐与人分之，及已得而重爱（13）不肯与，是惜肉嗜鯅之类也。

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1703065459 【注释】（1）舆：车。（2）羽翼：指辅佐的人或力量。（3）鸿业：大业。多指王业。（4）垂流：疑作“垂统”。垂统，把基业留传下去。多指皇位的承袭。（5）乃者：从前，往日。（6）罢去：免去，除去。（7）裒显：褒崇宣扬。“裒”，音剖，二声，同“褒”。（8）抑夺：剥夺，强行夺取。（9）鄙人：指居住在郊野的人。（10）鯅酱：鱼酱。鯅，音山。（11）唾：吐唾沫。（12）涕：指擤鼻涕。（13）爱：吝惜。

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1703065461 【译文】王者初建王朝，都是首先建立根本，广泛封立藩国作为屏障，来培植自己的同党，加强、巩固国家的根基。因此，周武王攻克殷都，还未登基就封立黄帝、尧、舜、夏禹、殷汤的后代及自己的同姓亲属、有功之臣和有道德的人，以他们作为党羽，来辅助王业，使基业永远流传于后代。从前，强大的秦国废去诸侯，只靠皇帝一身独决专行，不封立宗室子弟，从而孤弱而无党羽，因此称帝十四年便灭亡了。汉高祖刚平定天下，废弃了秦朝短视的策略而遵从殷、周长治久安之道，褒奖宣扬有功之臣的功德，封立众多刘姓子弟。后来，即使许多诸侯王因骄奢淫逸而败亡，但是汉朝的国家根基因此而得以稳定和确立，而势力强大的异姓大臣也不能将其颠覆。到了景帝、武帝时，看到诸侯王多次作乱，因此便剥夺了他们的权势，使诸王只得到空虚的尊位，坐食租税。因此汉朝逐渐衰败，君主孤立无助，所以王莽不用兴师动众就能直接取得天下。然而王莽又心怀贪功及独断专行之利，不肯分封子孙及同姓亲属作为藩国，来辅助巩固国家，所以战事一起，没有人来救助他。古书上说：“与已死之人患同样疾病者，是不能医治的；与亡国之君施行同样的政略者，是不能为他谋划的。”王莽的所作所为和残暴的秦朝很相似，所以也只在位十五年就灭亡了。打猎射杀飞禽走兽的人，开始只想射中猎物，唯恐猎物创伤不大，得到猎物之后，又担心将猎物之肉伤得太多。过去偏远的地方有个人得到一些鯅鱼酱，认为它很可口。到吃饭时，则不想与他人同食，就吐了一小口唾沫在酱中，与他一起食酱的人很生气，于是便在酱里擤了一把鼻涕，结果是扔掉了鱼酱，谁都没有吃上。那灭亡的秦朝和王莽，想夺取天下的时候，还乐于与人分享利益，等得到天下之后，却又十分吝啬而不肯与他人分享，这和上述怜惜猎物之肉创伤多和想独吃鯅鱼酱是一样的。

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1703065463 【原文】昔齐桓公出，见一故墟（1）而问之。或对曰：“郭氏之墟也。”复问郭氏曷为墟，曰：“善善而恶恶焉。”桓公曰：“善善恶恶，乃所以为存，而反为墟，何也？”曰：“善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之；恶人见其贱（2）己而不好，则仇之。夫与善人为怨，恶人为仇，欲毋亡得乎？”乃者，王翁善天下贤智材能之士，皆征聚（3）而不肯用，使人怀诽谤而怨之。更始帝恶诸王假号（4）无义之人而不能去，令各心恨而仇之，是以王翁见攻而身死，宫室烧尽，更始帝为诸王假号而出走，令城郭残。二王皆有善善恶恶之费，故不免于祸难大灾，卒使长安大都，坏败为墟，此大非之行也。

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1703065465 【注释】（1）故墟：遗址，废墟。（2）贱：轻视，鄙视。（3）征聚：征募召集。（4）假号：古时称起事者自立的名号。亦用以称起事者。此指更始诸将欲拥更始帝刘玄掠长安以自富，玄怒不应。后玄欲诛诸将，诸将皆叛，玄出走。

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1703065467 【译文】从前齐桓公外出，见到一处废墟而询问。有人回答说：“这是郭氏的废墟。”桓公又问：“郭氏此处为何会成为废墟呢？”那人回答说：“因为他喜欢善人而憎恶恶人。”桓公说：“喜欢善人而憎恶恶人，这是得以保存之道，却反而成为废墟，这是为什么呢？”回答说：“郭氏虽喜欢善人却不能任用，憎恶恶人却不能去除。那些好人知道他看重自己却不被任用，就会抱怨他；恶人看到他鄙视自己而得不到他的喜欢，就会怨恨他。和好人结怨，和恶人结仇，想不灭亡，行吗？”从前，王莽喜欢天下有贤德才智之人，都将他们征召聚集在一起，却不肯任用，使这些人心生非议而抱怨他；更始帝刘玄憎恶所封诸王、欲拥立自己而行不合道义之事，但却不能废除他们，使他们各个心怀怨恨而仇视他。所以王莽被攻打而身亡，宫室被烧毁；更始帝因得罪诸王而出逃，使城郭毁为废墟。以上二王都有喜欢贤人而憎恶恶人的言辞却言而不行，因此不能免于祸难、大灾，终使长安都城被破坏成废墟，这是极端错误的行为。

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1703065469 【原文】北蛮之先，与中国并，历年兹多，不可记也。仁者不能以德来，强者不能以力并也。其性忿鸷（1），兽聚而鸟散，其强难屈，而和难得，是以圣王羁縻（2）而不专制（3）也。昔周室衰微，夷狄（4）交侵，中国不绝如线（5），于是宣王中兴（6），仅得复其侵地。夫以秦始皇之强，带甲四十万，不敢窥河西，乃筑长城以分之。

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1703065471 【注释】（1）忿鸷：残忍凶狠。（2）羁縻：音“基迷”。笼络，怀柔。（3）专制：控制，掌管。（4）夷狄：古称东方部族为夷，北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族。（5）不绝如线：形容局势危急，像差点儿就要断掉的线一样。（6）宣王中兴：周宣王，西周第十一位王。姬姓，名静（一作靖），厉王之子。厉王时国人起义，厉王出逃。共和十四年（公元前828年），厉王死于流放地彘（今山西霍县），大臣拥立静为王，是为宣王。宣王即位后，任用召穆公、周定公、尹吉甫等大臣，整顿朝政，使已衰落的周朝一时复兴，史称“宣王中兴”。

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1703065473 【译文】北方蛮夷的祖先，与中原地区同时并存，经历了多少年，已不可计数。仁爱者不能以德行使他们归顺，强悍者不能以武力征服他们。他们的性情残忍凶狠，时而像野兽一样聚集，时而像飞鸟一样分散，用强力难以使他们屈服，与他们和亲修好又难以奏效，因此圣王采取怀柔的方法而不对其进行控制。从前周王室衰微，夷狄部落迭相侵犯中原，使中原政权像快要断绝的线一样形势危急。当时宣王中兴，也仅是收复了被夷狄侵占的失地。凭着秦始皇的强大，拥有披甲的将士四十万，仍不敢觊觎河西之地，便修筑长城来隔离北蛮。

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1703065475 【原文】汉兴，高祖见围于平城（1），吕后时为不轨之言（2），文帝时匈奴大入，烽火（3）候骑（4），至雍（5）、甘泉（6）。景、武之间，兵出数困，卒不能禽制（7），即与之结和亲，然后边甬（甬恐民）得安，中国以宁。其后匈奴内乱，分为五单于（8），甘延寿（9）得承其弊，以深德呼韩耶单于（10），故肯委质（11）称臣，来入朝见汉家。汉家得以宣德广之隆，而威示四海，莫不率服，历世无寇。安危尚未可知，而猥复侵刻匈奴，往攻夺其玺绶（12），而贬损其大臣号位，变易旧常（13），分单于为十五（14），是以恨恚大怒，事相攻拒。王翁不自非悔，及（及恐反）遂持屈强无理，多拜将率，调发兵马，运徙粮食财物，以弹（弹当作殚）索天下，天下愁恨怨苦，因大扰乱，竟不能挫伤一胡虏（15），徒自穷极竭尽而已。书曰（16）：“天（天下当补作字）孽可避，自作孽不可活。”其斯之谓矣。夫高帝之见围，十日不食，及得免脱，遂无愠色（17）。诚知其往攻非务，而怨之无益也。今匈奴负于王翁，王翁就往侵削扰之，故使事至于斯，岂所谓肉自生虫，而人自生祸者耶。其为不急，乃剧如此，自作之甚者也。

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1703065477 【注释】（1）高祖见围于平城：汉高祖六年（公元前200年），刘邦率军亲征匈奴，被围困于平城白登山（今山西省大同市东北马铺山），七日七夜方解围。（2）吕后时为不轨之言：吕后，指刘邦之妻吕雉。刘邦称帝之后，吕雉被封为皇后，是为吕后。《汉书·匈奴传上》：“孝惠、高后时，冒顿寖骄，乃为书，使使遗高后曰：‘孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞。愿以所有，易其所无。’”《史记·匈奴列传》：“高祖崩，孝惠、吕太后时，汉初定，故匈奴以骄。冒顿乃为书遗高后，妄言。高后欲击之，诸将曰：‘以高帝贤武，然尚困于平城。’于是高后乃止，复与匈奴和亲。”（3）烽火：古时边防报警的烟火。（4）候骑：担任侦察巡逻任务的骑兵。（5）雍：地名。秦国早期都城，约在今陕西省宝鸡市凤翔县。（6）甘泉：宫名。故址在今陕西淳化西北甘泉山。本秦宫。汉武帝增筑扩建，在此朝诸侯王，飨外国客，夏日亦作避暑之处。（7）禽制：捉拿制伏。禽通“擒”。（8）五单于：西汉后期，匈奴势弱内乱，分立为五个单于：呼韩邪单于、屠耆单于、呼揭单于、车犁单于、乌藉单于。五单于互相争斗，后为呼韩邪单于所并。（9）甘延寿：字君况，西汉郁郅（今庆城县）人。出身名门，善骑射。后升为郎官，又迁辽东太守，曾因事被免官。车骑将军许嘉推荐他担任了郎中和谏议大夫，随后朝廷派他出使西域，就任都护骑都尉，与副校尉陈汤共同诛灭了匈奴的郅支单于，被汉元帝封为义成侯。（10）呼韩邪单于：西汉后期匈奴单于。公元前58年至公元前31年在位。父死，未能立，逃至妻父乌禅幕处。汉宣帝神爵四年（公元前58年），被乌禅幕及左地贵人等拥立，发兵击败握衍朐鞮单于。五凤四年（公元前54年）夏，被其兄郅支单于击败，引众南近塞，遣子入汉，对汉称臣。甘露三年（公元前51年）正月，朝见宣帝于甘泉宫（今陕西淳化西北），受特殊礼遇。数年后，鉴于郅支单于西迁，内患已消，力量渐强，乃率部重归漠北。竟宁元年（公元前33年）正月，第三次朝汉，自请为婿，娶汉宫女王嫱（昭君）为妻，号为“宁胡阏氏”。此后，汉与匈奴四十余年无战事。（11）委质：向君主献礼，表示献身。引申为臣服、归附。（12）往攻夺其玺绶：《汉书·食货志》：“宣帝始赐单于印玺，与天子同，而西南夷钩町称王。莽乃遣使易单于印，贬钩町王为侯。二方始怨，侵犯边境。”玺绶，古代印玺上所系的彩色丝带，借指印玺。（13）旧常：昔日的法度。（14）分单于为十五：《汉书·王莽传》：“（始建国二年）冬十二月，雷。更名匈奴单于曰降奴服于。莽曰：‘……今分匈奴国土人民以为十五，立稽侯狦子孙十五人为单于。遣中郎将蔺苞、戴级驰之塞下，召拜当为单于者。诸匈奴人当坐虏知之法者，皆赦除之。’”（15）胡虏：秦汉时称匈奴为胡虏，后世用为与中原敌对的北方部族之通称。（16）“书曰”下二句：语出《书·太甲中》。原文作：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”强调自作的罪孽，无法逃避惩罚。（17）愠色：怨怒的神色。

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1703065479 【译文】汉朝兴起，高祖征伐匈奴时被围困于平城，吕后时匈奴曾对吕后有无礼之言；汉文帝时，匈奴大举入侵，报警的烽火和侦察的骑兵已到达雍、甘泉等地。景帝、武帝年间，出兵征伐多次被困，最终不能制服匈奴，便与匈奴联结和亲，从这以后边民才得以安生，中原才得以安宁。后来匈奴发生内乱，分为五个单于，甘延寿利用其分裂的弊端（诛郅支单于），汉朝对呼韩邪单于施以厚恩，所以他才愿意归附称臣，入朝谒见汉朝天子，汉朝得以向世人显示其深厚广大之德，又以强大的威势显明于四海，天下没有不顺服的，此后累代没有敌寇。新莽之初，王莽自身安危尚不可知，而又轻率地侵害匈奴，派兵前往攻打他们，并夺回其当年被赐封的印玺，贬低单于位次，其称号和爵位与大臣无异，改变旧有的制度，并分立十五人为单于，因此匈奴怨恨愤怒，借故便攻击抗拒。王莽不自责悔过，反而持屈强、行无理，封拜许多将帅，调集兵马，运送粮食和财物，以竭力搜刮天下百姓。天下人民愁恨怨苦，于是国内大乱，然而竟不能损伤匈奴一兵一卒，白白使自己财力竭尽而已。《尚书》上说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”说的就是这种情况。当年高帝被围，十天吃不上饭，等到解围脱险后，终无怨恨的神色，因为他的确认识到前往攻打匈奴不是应该做的事，而怨恨匈奴也毫无益处。如今匈奴有负于王莽，王莽便发兵攻打、侵扰他们，所以才会使事情弄到如此地步，这难道不是所谓的肉自生虫而人自生祸吗？他做这些不紧迫的事情，其遗祸竟然剧烈到了如此地步，真是自作孽太过分了。

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1703065481 启 悟

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1703065483 【题解】本篇告诫为政者遇到天灾异变时，要懂得“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身”的道理。

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1703065485 【原文】夫（夫疑灾）异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣，智士仁人，则修德善政，省职慎行以应之。故咎殃（1）消亡，而祸转为福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号（2）；武丁有雊雉升鼎之异，身享百年之寿（3）；周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报（4）；宋景公有荧惑守心之忧，星为徙三舍（5）。由是观之，则莫善于以德义精诚报塞（6）之矣。故周书曰（7）：“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身。”神不能伤道，妖亦不能害德。及衰世薄俗（8），君臣多淫骄失政，士庶多邪心恶行，是以数有灾异变怪。又不能内自省视，畏天戒，而反外考谤议，求问厥故，惑于佞愚，而以自诖误（9），而令患祸得就，皆违天逆道者也。

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1703065487 【注释】（1）咎殃：灾祸。（2）大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号：《史记·殷本纪》：“帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：‘臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。’太戊从之，而祥桑枯死而去。……殷复兴，诸侯归之，故称中宗。”大戊，即太戊，商朝君主。桑谷，二木名。古时以桑谷生于朝为不祥。（3）武丁有雊雉升鼎之异，身享百年之寿：《史记·殷本纪》：“帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’祖己乃训王曰：‘唯天监下典厥义，降年有永有不永，非天夭民，中绝其命。民有不若德，不听罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。呜呼！王嗣敬民，罔非天继，常祀毋礼于弃道。’武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”雊雉升鼎，古代认为是变异之兆。雊雉，犹雉雊。（4）周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报：《书·金縢》：“武王既丧，管叔及其群弟，乃流言于国曰：‘公将不利于孺子。’……秋大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以为功，代武王之说，二公及王，乃问诸史，与百执事，对曰：‘信。噫，公命我勿敢言。’王执书以泣，曰：‘其勿穆卜。昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知，今天动威，以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。’王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大熟。”（5）宋景公有荧惑守心之忧，星为徙三舍：《史记·宋微子世家》：“（周敬王）三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰：‘可移于相。’景公曰：‘相，吾之股肱。’曰：‘可移于民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移于岁。’景公曰：‘岁饥民困，吾谁为君！’子韦曰：‘天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。’于是候之，果徙三度。”宋景公，宋国第二十七任君主，宋元公之子，在位四十八年而卒。荧惑，古指火星，因隐现不定，令人迷惑，故名，主旱灾、饥疾、兵乱、死丧、妖孽等。心，即心宿，二十八宿之一，苍龙七宿的第五宿，有星三颗，其主星亦称商星、鹑火、大火、大辰。荧惑守心，意谓火星在心宿周围徘徊不去，古人以为是不祥之兆。三舍，二十八宿，一宿为一舍。三舍指三座星宿的位置。（6）报塞：犹报答、报效。（7）“周书曰”下四句：为《逸周书》之辞。（8）薄俗：轻薄的习俗，坏风气。（9）诖误：贻误，连累，诖，音卦。

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1703065489 【译文】灾变怪异，是天下所常有的事，没有哪个时代不是这样的。遇到明主贤臣和有智慧有德行的人，便会修养道德，改善政治，反省自己的职责，行为谨慎地来应对灾异，所以便会使灾殃消失，转祸为福。当年太戊遇到桑谷之树长在朝中的怪事，最终却获得了中宗的称号；武丁（殷高宗）时，出现过野雉飞登祭鼎而鸣的异事，最终却身享百年之寿；周成王遇到雷电、疾风倒伏禾苗、拔起树木的天变，而最终获得风向倒转、五谷丰收的回报；宋景公时有火星徘徊在心宿的忧惧，而最终火星为之迁徙三舍。由此可见，没有比用德义精诚应对灾异更好的了。所以，《逸周书》上说：“天子看到怪异现象则修养德行，诸侯看到怪异现象则修明政教，大夫看到怪异现象则修治政事，士人和百姓看到怪异现象则修养自身。”神明不能伤害道义，妖异不能伤害仁德。到了世道衰败、风气浇薄时，群臣多骄奢淫逸，政治混乱，士人和百姓也多有邪心恶行，因此屡次发生灾变怪异之事。又不能向内自我反省，畏惧上天的警戒，反而向外追究指责，求问灾异发生的原因，从而被奸佞愚昧的小人所迷惑而连累自己，使得祸患得以发生，这些都是违背天理、道义的。

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1703065491 杂 事

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1703065493 【题解】本篇第一部分指出为君者用人，不要拘泥于常，要能够不拘一格任用奇才，才能建立奇功。第二部分说明施用刑罚要察明实情，使用刑罚要适当，不可过于严酷。

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1703065495 【原文】或言：“往者公卿重臣缺，而众人咸豫部署，云甲乙当为之，后果然。彼何以处（处疑虑）知，而又能与上同意乎？孔子谓子贡‘亿则屡中（1）。’令众人能与子贡等乎？”余应曰：“世之在位人，率同辈，相去不甚胶着（2），其修善少愈（3）者，固上下所昔闻知也。夫明殊者视异，智均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也。如昔汤、武之用伊吕，高宗之取傅说，桓、穆（4）之授管、宁（5）、由（6）、奚（7），岂众人所识知哉？彼群下虽好意措，亦焉能真，斯以可居大臣辅相者乎？”

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1703065497 【注释】（1）孔子谓子贡亿则屡中：语出《论语·先进》。子曰：“回也，其庶乎屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”亿，臆测，预料。（2）胶着：比喻相持不下。（3）愈：贤。（4）穆：指秦穆公（？—公元前621年）。一作秦缪公，春秋时代秦国国君。嬴姓，名任好。在位三十九年，谥号“穆”。在部分史料中被认定为春秋五霸之一。（5）宁戚：春秋卫人，齐大夫，长期任齐国大司田，为齐桓公主要辅佐者之一。《吕氏春秋·举难》：“宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：‘异哉！之歌者非常人也！’命后车载之。”（6）由：由余，一作繇余，秦穆公时贤臣。本为西戎绵诸国之臣，绵诸王派由余出使秦国，秦穆公知其贤能，便设计将他留在了秦国。此后，由余帮助秦穆公一举攻下绵诸戎、绲戎、翟戎、义渠等十二个戎国，开地千里，遂霸西戎。（7）奚：指百里奚，春秋时宛（今南阳）人，一说虞国（今山西省平陆北）人。秦国大夫。少时家境甚贫，颠沛流离，后出游诸国，到齐，不受用，又至周，仍不被用，后被虞公任用为大夫。晋灭虞后被虏，作为陪嫁之臣被送往秦国，途中逃亡，为楚人所执。后秦穆公闻其贤，用五张黑牡羊皮将其赎回，授以国政。称为五羖大夫。任秦大夫七年后，与蹇叔等共同辅佐穆公建立了霸业。相传他死后，秦国“童子不歌谣，舂者不相杵”，以示对他的尊重和哀悼。

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1703065499 【译文】有人说：“从前公卿重臣等职位有空缺时，众人都私下预先猜测排布说，某某人应当补充这个位子。后来果然如此。他们根据什么来推测得知，而又能和君主想法相同呢？孔子评论子贡，说他料事屡次都很准确，而众人的才能能与子贡相等吗？”我回答说：“世上在位之人，一般来说品位相当，彼此相差不是很明显。其中德行修养略有出众的，本来朝廷上下早有听闻。聪明程度差别很大的人对事物的看法也不同，智力相同的人思虑也差不多。所以群臣的想法，常常与君主想的一样。而像古时商汤、周武王任用伊尹、吕尚，殷高宗启用傅说，齐桓公、秦穆公授任管仲、宁戚和由余、百里奚那样的情况，难道是众人所能知道的吗？那些群臣虽然喜好猜测部署，但其所猜想的又怎能准确呢？他们能料到这些人可以身居大臣、辅相之位吗？”

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1703065501 【原文】国家设理官（1），制刑辟（2），所以定奸邪，又内量（量恐置）中丞御史（3），以正齐毂下（4）。故常用明习者，始于欲分正法，而终乎侵轻深刻，皆务酷虐过度，欲见未（未恐衍）尽力而求获功赏，或著能立事，而恶劣弱（5）之谤，是以役以棰楚（6），舞文（7）成恶。及事成狱毕，虽使皋陶（8）听之，犹不能闻也。至以言语小故，陷致人于族灭，事诚可悼痛焉！渐至乎朝廷，时有忿悁（9），闻恶弗原（10），故令天下相放（11），俱成惑。讥有司之行深刻，云下尚执重，而令上得施恩泽。此言甚非也。夫贤吏正士，为上处事，持法宜如丹青（12）矣。是故言之当必可行也，罪之当必可刑也。如何苟欲阿指（13）乎，如遭上忽略不宿留（14），而听行其事，则当受强死（15）也。哀帝（16）时，待诏伍客（17）以知皇（皇恐星）好方道（以知至方道疑有阙误），数召，后坐帝（帝恐衍）事下狱，狱穷讯，得其宿与人言，“汉朝当生勇怒子如武帝者。”刻暴以为先帝为“怒子”，非所宜言，大不敬。夫言语之时，过差失误，乃不足被以刑诛，及诋欺（18）事可无于（于恐衍）不至罪。易言（19）：“大人虎变（20），君子豹变（21）。”即以是论谕人主，宁可谓曰：“何为比我禽兽乎？”如称君之圣明如尧、舜同，或可怒曰：“何故比我于死人乎？”世主既不通，而辅佐执事者，复随而听之、顺成之，不亦重为蒙曚（22）乎！

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