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1703065503 【注释】（1）理官：治狱之官。（2）刑辟：刑法，刑律。（3）中丞御史：中丞，汉代御史大夫下设两丞，一称御史丞，一称中丞。中丞居殿中，故以为名。东汉以后，以中丞为御史台长官。御史，官名。春秋战国时期列国皆有御史，为国君亲近之职，掌文书及记事。秦设御史大夫，职副丞相，位甚尊，并以御史监郡，遂有纠察弹劾之权，盖因近臣使作耳目。汉以后，御史职衔累有变化，职责则专司纠弹，而文书记事乃归太史掌管。（4）下：辇毂之下。旧指京城。毂，音古。（5）劣弱：衰弱，懦弱。（6）棰楚：棰，音垂。本指棍杖之类，引申为拷打。（7）舞文：即舞文弄法。指玩弄文字，曲解法律。（8）皋陶：又作咎陶、咎繇。传说为虞舜时的司法官。（9）忿悁：怨怒，愤恨。悁，音冤。（10）原：推究。（11）放：仿效，模拟。（12）丹青：丹砂和青雘，可作颜料。亦指作画。（13）阿指：迎合别人意旨。（14）宿留：谓存之于心。（15）强死：非因病、老而死，人尚壮健而死于非命。（16）哀帝：汉哀帝刘欣（公元前27年—公元前1年），汉元帝庶孙，汉成帝之弟，定陶恭王刘康之子，母丁氏。在位七年。谥号“孝哀皇帝”。（17）待诏伍客：待诏，官名。汉代征士未有正官者，均待诏公车，其特异者待诏金马门，备顾问，后遂以待诏为官名。伍客，疑作“伍宏”。《汉书·息夫躬传》：“躬与宠谋曰：‘上亡（无）继嗣，体久不平，关东诸侯，心争阴谋。今无盐有大石自立，闻邪臣托往事，以为大山石立而先帝龙兴。东平王云以故与其后日夜祠祭祝诅上，欲求非望。而后舅伍宏反因方术以医技得幸，出入禁门。’”（18）诋欺：毁谤丑化。（19）“易言”下二句：语出《易·革卦》。（20）虎变：谓虎皮的花纹斑斓多彩。比喻因时制宜，革新创制，斐然可观。（21）豹变：谓如豹文那样发生显著的变化。幼豹长大退毛，然后疏朗焕散，其毛光泽有文采。（22）蒙曚：糊涂不明。

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1703065505 【译文】国家设置司法官吏，制定刑法，以此来平定奸邪，又在朝廷内设置了中丞、御史，以此来整束朝廷。因此，君主常常任用通晓熟悉法度的人。这样做最初是想分别情况，明正法度，而最终却变得轻易用法，严峻苛刻。这些人都追求严酷过度，企图表现自己办事尽心尽力以求得到功劳赏赐。有的显能行事，而怕人非议自己软弱，因此动用棍杖拷打，舞弄文墨，屈成其罪。等到诬陷事成、冤案成立，即使是让善于断案的皋陶来审查，也不能知晓实情了。至于因言语小事，就陷人入罪以至于使其灭族，这种事情实在是令人痛心啊！等到案情逐渐传到朝廷，君主也时有愤怒，但听到了可恶之举，却往往不去追究。因此，使得天下竞相仿效这种恶行，百姓们都疑惑不解，指责执法部门行事苛酷，说下级官吏量刑偏重，以便能使君主施以恩惠（减轻刑罚）。这话是极不正确的。贤能官吏、方正之士，为君王处理事情，执法应如画画使用丹青那样认真。所以语言恰当必定可以施行，判罪适当必定可以处罚，怎么能随意地去迎合君主的心意呢？如果遇到君主忽略，未留心审察，而听任下面按其上报的判决结果执行，那么被判罪者就会死于非命。汉哀帝时，待诏伍客因懂得星象、喜好占卜方术而被多次召见，后来因事获罪而入狱。狱吏穷究不舍地审讯，得知他过去曾对人说，汉朝应当有一个胆识过人、气势强盛的统治者，如同武帝那样。苛吏以为称先帝为“怒子”，不是合宜之言，乃是大不敬。人说话之时，难免有过差失误，这不足以遭到杀头之刑。等到毁谤丑化他的时候，这些事便可无不成为罪状。《易经》上说：“大人虎变，君子豹变。”这是以此来议论、晓谕君主的，君主难道能说：“为什么将我比作禽兽呢？”这也如同称赞君主的圣明如尧、舜一般，也许君主会发怒说：“为什么将我同死人相比呢？”君主已经不明事理，而辅佐执事之人又附和君主，听之任之，随顺君主的意思去做，这不是更加愚昧糊涂了吗？

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1703065507 潜夫论

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1703065509 【题解】《潜夫论》，东汉末年思想家王符所作，共十卷，三十六篇。《四库提要》记载：汉王符撰。符位元组信，安定临泾人。《后汉书》本传称：和安之后，世务游宦，当途者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居著书二十余篇，以讥当时得失。不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。

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1703065511 《潜夫论》多数是讨论治国安民之术的政论文章，内容涉及政治、经济、教育、哲学、社会风俗等诸多方面。作者分题论述了用人、行政、边防等内外统治策略和时政弊端，批评了当时迷信卜巫、交际势利等不良风气，对东汉后期政治黑暗情况进行了深刻反思。唐代文学家韩愈认为：“符书洞悉政体似《昌言》，而明切过之；辨别是非若《论衡》，而醇正过之。前史列之儒家，斯为不愧。”《群书治要》选录了《潜夫论》中的十个段落，约四千余字。以“劝学”开篇，次第论述重农、兼听、任贤、赏罚、法术，而以“道德教化”终篇。

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1703065513 【作者简介】王符，字节信，东汉安定临泾（今甘肃省镇原）人。约生于东汉和帝、安帝之际，卒于桓帝、灵帝之间。王符为人正直，终身不仕，与马融、张衡等著名学者友善。范晔在《后汉书·王符传》中载：“少好学，有志操”，“耿介不同于俗，以此遂不得升迁，志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得。不欲章显其名，故号曰《潜夫论》”。

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1703065515 赞 学

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1703065517 【题解】赞学，即勉励人要好学才能成就道德学问。本篇以古圣先贤尚且需要求学的史实来训诲我们一般人更应该求学。

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1703065519 【原文】天地之所贵者，人也；圣人之所尚者，义也；德义之所成者，智也；明智之所求者，学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材（1），不生而能。故志曰：黄帝师风后（2），颛顼（3）师老彭，帝喾（4）师祝融（5），尧师务成（6），舜师纪后，禹师黑（本书黑作墨）如（7），汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃（8）。夫此十一君者，皆上圣也。由待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎。是故工欲善其事，先利其器（9）；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以畜其德（10）。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜（11），楚和之璧（12），不琢不错（13），不离砾石（14）。夫瑚簋（15）之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蚕茧（16）之丝耳，使巧倕（17）加绳墨（18），而制之以斤斧（19），女工加五色（20），而制之以机杼（21），则皆成宗庙之器，黼黻之章（22），可羞（23）于鬼神，可御（24）于王公。而况君子敦贞（25）之质，察敏（26）之才，摄（27）之以良朋，教之以明师，文之以《礼》《乐》，导之以《诗》《书》，幽赞（28）之以《周易》，明之以《春秋》，其有不济乎。

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1703065521 【注释】（1）至材：最有才能的人。（2）风后：相传为黄帝臣之一。《史记·五帝本纪》：“（黄帝）举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”裴骃《史记集解》引郑玄曰：“风后，黄帝三公也。”张守节《史记·正义》：“四人皆帝臣也。”（3）颛顼：上古帝王名。“五帝”之一，号高阳氏。相传为黄帝之孙、昌意之子，生于若水，居于帝丘。十岁佐少昊，十二岁而冠，二十登帝位。在位七十八年。《史记·五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为颛顼帝也。”（4）帝喾：传说中五帝之一。黄帝子玄嚣后裔。十五岁时，因辅佐颛顼有功，被封于高辛（今商丘市睢阳区）。三十岁时，代颛顼为帝，都于亳（今商丘）。因他兴起于高辛，故称之为“高辛氏”。（5）祝融：帝喾时的火官，后尊为火神，命曰祝融。亦以为火或火灾的代称。《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”（6）务成：即务成子，又称“务成昭”、“巫成”。传说为舜的老师。（7）黑如：当作“墨如”。卢文弨云：“‘墨如’疑是‘墨台’。”汪继培按：《路史·后纪四》云：“禹有天下，封怡以绍烈山，是为默台。”《国名纪一》云：“怡，一曰默怡，即墨台。禹师墨如，或云墨台。”（8）老聃：即老子，春秋时期思想家，道教的创始人。楚国苦县（今河南鹿邑东）人。曾为周“守藏室之吏”。著《道德经》五千言，亦名《老子》，为道教的经典著作。相传春秋时，孔子曾问礼于老聃。（9）工欲善其事，必先利其器：语出《论语·卫灵公》。（10）君子以多志前言往行，以畜其德：《易·大畜》：“君子以多识前言往行，以畜其德。”多志，亦作多识，指博学广记。前言往行，指前代圣贤的言行。（11）夏后之璜：美玉名。相传为夏后氏的珍宝，故名。璜，半璧形的玉。《左传·定公四年》：“夏后氏之璜。”孔颖达疏：“夏后氏所传宝，历代传之，知美玉名也。”夏后，即夏后氏，指禹受舜禅而建立的夏王朝。（12）楚和之璧：即和氏璧。《韩非子·和氏》：“楚人和氏（卞和）得玉璞楚山中。奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：‘石也。’王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：‘石也。’王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位……王乃使玉人理其璞，而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”（13）不琢不错：琢，雕刻加工玉石。错，打磨玉石。（14）砾石：砂石。（15）瑚簋：簋，音轨。宗庙盛黍稷的礼器。殷曰瑚，周曰簋。（16）蚕茧：蚕吐丝结成的椭圆形壳，是缫丝的原料。（17）巧倕：相传尧时巧匠名倕，故称巧倕。（18）绳墨：木工画直线用的工具。（19）斤斧：斧头。（20）女工加五色：女工，指从事纺织、刺绣、缝纫等工作的妇女。五色，青、赤、白、黑、黄五种颜色，古代以此五者为正色，亦泛指各种颜色。（21）机杼：指织机。杼，织梭。（22）黼黻之章：黼黻，音斧符，泛指礼服上所绣的华美花纹。章，即章服，指绣有日月、星辰等图案的古代礼服，每图为一章，天子十二章，群臣按品级以九、七、五、三章递降。（23）羞：进献食物。（24）御：使用。（25）敦贞：敦厚方正。贞，通“正”。（26）察敏：聪明敏捷。（27）摄：辅助，佐助。（28）幽赞：谓使隐微难见者明著。

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1703065523 【译文】天地之间最宝贵的是人，圣贤之人所崇尚的是道义。品德道义所成就的是智慧，聪明智慧的人所追求的是学问。即使是至圣之人，也不是生来就有智慧的；即使是最有才能的人，也不是生来就能干的。因此，史书上说：黄帝以风后为师，颛顼以老彭为师，帝喾以祝融为师，尧以务成为师，舜以纪后为师，禹以墨如为师，商汤以伊尹为师，文王、武王以姜尚为师，周公旦以庶秀为师，孔子以老聃为师。这十一个人，都是德智超群的人，尚且还需要通过学习请教，才能智慧广博、品德高尚，更何况是普通人呢？因此，工匠想要做好自己的工作，必先使他的工具精良；士人想要彰显他的道义，必先读好书。《易经》上说：“君子通过博学广记古圣先贤的言行来蓄养德行。”所以，人需要学习就如同器物需要加工一样。所以夏朝的珍宝“璜”和楚国的和氏璧，不经过打磨雕刻，就不能从砂石中分离出来。瑚簋这样的礼器和朝拜、祭祀时穿的服饰，推其本源，不过是山野中的树木和蚕茧的丝而已，让巧匠用绳墨和斧头来加工，让女工把蚕丝染上彩色并在织机上纺织，则都会成为宗庙里的礼器和绣有华美图案的服饰，可以用来向鬼神进献食物，可以供王公大臣使用。更何况君子具有敦厚方正的本质、聪明敏捷的才能，加上以善友来辅助，以明师来教导，用礼乐来修饰，用《诗》《书》来引导，用《周易》来使其明了隐微难见之事，用《春秋》来阐明义理，那么，怎会有不成功的呢？

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1703065525 务 本

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1703065527 【题解】务本，即致力于根本的事情。本篇教导为政者治国需从根本做起。所以提出了“为国者以富民为本，以正学为基。”的观点。其实，孔子也是这样的主张，《论语》中记载：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”可以说，本篇是对孔子这一见解具体而详尽的发挥。

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1703065529 【原文】凡为治之大体，莫善于抑末（1）而务本（2），莫不善于离本而饰（3）末。夫为国者，以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义。民贫则背善，学淫（4）则诈伪（5）；入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为太平基也。

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1703065531 【注释】（1）抑末：谓抑制商贾。末，古代指工商业。（2）务本：指务农。本，古代指农业生产。（3）饰：犹致力。（4）淫：奢华，浮华。（5）诈伪：巧诈虚伪。

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1703065533 【译文】治理国家的大政方针，没有比抑制工商业而致力于农业更好的了，也没有比背离农业而致力于工商业更糟的了。治理国家的君主当以使百姓富裕为根本，以端正学风为基础。百姓富足才可以进行教化，学风端正才能够懂得义理；百姓贫穷就会背弃善行，所学浮华就会巧诈虚伪。深入学习就不会心志混乱，明白义理就会忠诚孝敬。因此明君的治国方法，就是致力于这两方面，以此作为国家太平的基础。

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1703065535 【原文】夫富民者以农桑为本，以游业（1）为末；百工者以致用为本，以巧饰为末；商贾者以通货为本，以鬻奇（2）为末。三者守本离末则民富，离本守末则民贫。贫则厄（3）而忘善，富则乐而可教。教训者以道义为本，以巧辨为末；辞语者以信顺（4）为本，以诡丽（5）为末；列士（6）者以孝悌为本，以交游（7）为末；孝悌以致养（8）为本，以华观为末；人臣者以忠正为本，以媚爱（9）为末。五者，守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩（10）。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。

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1703065537 【注释】（1）游业：流动的职业。如行商等。（2）鬻奇：鬻，音玉。出售稀见货物。（3）厄：困厄。（4）信顺：真实而通达。（5）诡丽：奇异华丽。（6）列士：有名望的人。（7）交游：交际，结交朋友。（8）致养：奉养亲老。（9）媚爱：取悦，取宠。（10）崩：败坏。

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1703065539 【译文】要使百姓富裕就要以农耕与蚕桑为本，以工商业为末；各种工匠要以实用为本，以工巧装饰为末；经商者要以流通商货为本，以出售稀有货物为末。这三点若能守住根本而舍弃末节，百姓就会富裕；背离根本而固守末节，百姓就会贫穷。贫穷就会使人困厄而背弃善行，富裕就会使人安乐而可以教化。教育训导当以道义为本，以巧言善辩为末；言辞当以诚实通达为本，以奇异华丽为末；有名望的人当以孝顺父母、敬爱兄长为本，以交际游玩为末；孝顺父母、敬爱兄长，当以奉养亲老为本，以浮华炫耀为末；为人臣子者当以忠诚正直为本，以谄媚取悦为末。这五方面，能守住根本而舍弃末节，就会使仁义兴起；背离根本而固守末节，就会使道德败坏。因此，遵循根本而忽略末节尚还可以，若舍弃根本而致力于末节就坏事了。

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1703065541 【原文】夫用天之道，分地之利（1），六畜（2）生于时，百物取于野，此富国之本也。游业末事，以收民利，此贫邦之源也；忠信谨慎，此德义之基也；虚无谲诡（3），此乱道之根也。故力田（4）所以富国也。今民去农桑，赴游业，披采（5）众利，聚之一门，虽于私家有富，然公计（6）愈贫矣。百工者所使备器也，器以便事（7）为善，以胶固（8）为上。今工好造雕琢之器，伪饰之巧，以欺民取贿（9），虽于奸工有利，而国界（10）（界疑计）愈病矣。商贾者，所以通物也，物以任用为要，以坚牢为资。今竞鬻无用之货，淫侈之弊（11），以惑民取产，虽于淫商（12）有得，然国计愈失矣。此三者，外虽有勤力（13）富家之私名，然内有损民贫国之公费（费作实）。故为政者明督工商，勿使淫伪，困辱游业，勿使擅利（14），宽假（15）本农，而宠遂（16）学士，则民富而国平矣。

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1703065543 【注释】（1）用天之道，分地之利：语出《孝经·庶人章》。（2）六畜：指马、牛、羊、鸡、狗、猪。（3）虚无谲诡：虚无，谓荒诞无稽。谲诡，怪诞。（4）力田：努力耕田。亦泛指勤于农事。（5）披采：广为采集。（6）公计：犹国计，指国家的财政。（7）便事：便于行事。（8）胶固：牢固。（9）贿：财物。（10）国界：疑作“国计”。今译文从此。（11）淫侈之弊：淫侈，奢侈。弊，据《潜夫论笺校正》作“币”，“弊”与“币”通，指古代用于馈赠之缯帛。（12）淫商：以淫侈无益的货物牟利的商人。（13）勤力：勤劳。（14）擅利：专有其利。（15）宽假：宽容，宽纵。（16）宠遂：谓使之尊荣显达。

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1703065545 【译文】利用自然的时节，分清土地的高下优劣（加以利用），六畜的生长符合时令，万物收获于田野，这就是使国家富强的根本。只重视商业和手工业，以此收取百姓的利益，这是使国家贫困的根源。忠信谨慎，这是道德仁义的基础；虚妄不实，这是败坏道德的根源。所以勤于农事才能使国家富足。如今百姓放弃农耕蚕桑而去从事工商业，广为收取众人的利润，聚集于自己一家，虽然对于自己家来说可以致富，然而国家的财政却越来越贫乏。各类的工匠，为的是使人们各种所需器具完备。器物以便于使用为好，以牢固耐用为上。如今的工匠喜欢制造雕刻修饰而成的器物，虚浮不实的装饰十分精巧，以此来欺骗百姓，赚取财利。这样虽然对狡黠的工匠有利，但国家的经济则越来越困难。商人是用来流通货物的，货物以实用为紧要，以牢固为本质。如今他们争相出售没有实际用途的货物，奢侈的丝绸，以迷惑百姓，骗取其财产。虽然对于奸商来说有所收获，然而国家的财富就会更加流失。这三种情况，表面上虽有勤劳富家的个人名声，但内里却有损害百姓、导致国家贫困的事实。因此执政者应明确监督工匠与商人，不要让他们去做浮华巧伪之事；限制贬低那些流动的行业，不要让他们独占利益。宽待务农之人，使有才学之士尊贵荣显，这样就会使百姓富足、国家太平了。

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1703065547 【原文】夫教训者，所以遂道术（1）而崇德义也。今学问之士，好语虚无之事，争著雕丽之文，以求见异于世，品人（2）鲜识，从而尚之。此伤道德之实而惑蒙夫（3）之失（失作大）者也。诗赋者，所以颂善丑之德，泄哀乐之情也。故温雅（4）以广文，兴喻（5）以尽意。今赋颂（6）之徒，苟为饶辨（7）屈蹇（8）之辞，竞陈诬罔（9）无然（10）之事，以索见怪于世，愚夫戆士（11），从而奇之。此悖孩童之思，而长不诚之言者也。尽孝悌于父母，正操行于闺门（12），所以为列士也。今多务交游以结党，偷势窃名（13）以取济渡。夸末（14）之徒，从而尚之。此逼贞士（15）之节，而眩（16）世俗之心者也。养生顺志（17），所以为孝也。今多违志以俭（18）养，约生以待终，终没之后，乃崇饰丧纪（19）以言孝，盛飨（20）宾旅以求名。诬善（21）之徒，从而称之。此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也。忠正以事君，信法以理下。所以居官也。今多奸谀以取媚（22），玩法以便己。苟得（23）之徒，从而贤之。此灭贞良之行，开乱危之源者也。五者外虽有贤才之虚誉，内有伤道德之至实。凡此八者，皆衰世（24）之务，而暗君（25）之所固也。

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1703065549 【注释】（1）道术：治国之术。（2）品人：众人，常人。（3）蒙夫：蒙昧无知的人。（4）温雅：温润典雅。（5）兴喻：打比方。（6）赋颂：吟赋作颂。（7）饶辨：即饶辩。争讼辩论。饶，通“譊”。（8）屈蹇：形容隐晦艰涩。（9）诬罔：欺骗。（10）无然：不是这样。（11）戆士：愚昧的人，戆，音壮。（12）闺门：内室的门。借指家庭。（13）窃名：以不正当手段获得名声。（14）夸末：谓浮夸而不务实。（15）贞士：志节坚定、操守方正之士。（16）眩：迷惑。（17）养生顺志：养生，指奉养父母。顺志，顺从他人心意。（18）俭：薄，少。（19）丧纪：丧事。（20）飨：以隆重的礼仪宴请宾客。泛指宴请，以酒食犒劳、招待。（21）诬善：伪善。（22）取媚：犹讨好。（23）苟得：不当得而得。（24）衰世：衰乱的时代。（25）暗君：昏昧的君主。

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1703065551 【译文】教育训导，是为了实现治国之术并崇尚道德仁义。现今做学问的人，喜欢谈论荒诞无稽的事，争相写作雕饰华丽的文章，以求被世人特殊看待。众人很少有能认识到的，便跟着尊崇他。这是伤害道德的实质而严重迷惑无知者的事。诗和赋，是用来诵说善恶品行、抒发哀乐情感的。所以用词温润典雅来增加文采，用比喻的方式来充分表达心意。而现今吟赋作颂的人，随便地创作巧辩晦涩的文辞，竞相陈述那些欺妄不实的事情，以博取世人的惊异。愚昧无知的人，便跟着对他称奇赞叹，这是惑乱孩童的思维而助长那些不诚实之言的事。对父母竭尽孝顺恭敬，在家中则端正操守品行，所以被称为列士。如今人们多致力于结交朋友以结为朋党，窃取权势、名誉以求取晋升。那些浮夸不实的人，便跟着推崇他。这是威胁忠贞之士的节操、迷惑世俗人心志的事。奉养父母，顺承其意，就是孝道。现今人们多违背父母的心意并吝啬于赡养父母，使他们生活贫苦而等待其死亡。当父母亡故之后，子女们就过分虚饰丧事来称显其孝心，以隆重的礼仪宴请宾客来求取孝顺之名。伪善的人们，便跟着称颂他们。这是悖乱孝悌的实质，贻误后辈而令人痛心的事啊！以忠诚正直来侍奉君主，以信守法度来治理百姓，这是为官者的责任。现今的官员多奸诈谄媚来讨好上司，玩忽法令以方便自己。那些不当得到官职而得到的人，便跟着尊崇他。这是泯灭忠良之行、打开国家危乱源头的事。这五种行为，表面上虽然有贤才的虚假名誉，而实质上则会严重损害道德。以上八种情形，都是衰乱时代的所作所为，也是昏庸之君所壅蔽不明的方面。

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