1703065680
1703065681
【注释】（1）明哲：明智睿哲。（2）博物：通晓各种事物。（3）皋陶：音高尧，虞舜时的司法官。（4）陈谟：陈献谋画。谟，这里指《尚书》的《皋陶谟》。（5）唐、虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，为古时所称的太平盛世。（6）伊、箕：伊尹和箕子的合称。伊尹，商汤的大臣，曾作《伊训》以教导太甲；箕子，纣王叔父，封于箕，因谏纣被囚，商灭后，作《洪范》向周武王陈述天地之大法。（7）继体：继位。（8）中兴：复兴。（9）承平：治平相承，太平。（10）浸：逐渐。（11）习：习惯，习惯于。（12）安：谓对某种环境、事物感到安适或习惯。（13）睹：觉察。（14）恤：顾及，顾念。（15）万机：同“万几”，指帝王日常处理的纷繁的政务。（16）箴诲：规劝教导。（17）厌伪：对奸邪巧伪感到满意。（18）岐路：指错误的道路。（19）见信：受到信任。（20）括囊：封闭袋口。指闭口不言。（21）王纲：天子的纲纪。（22）纵弛：松懈，放松，破坏。（23）郁伊：忧愤郁结。
1703065682
1703065683
【译文】从唐尧、虞舜这样的圣君，一直到商汤、周武王这样的仁王，没有不凭借着明智睿哲者的辅佐、通达博学的臣子相佑（而成盛世的）。因此，皋陶献《谟》，唐尧虞虞时代因而得以大兴；伊尹作《伊训》箕子作《洪范》，殷商和西周因而得以昌隆。此后继位的君主，想要建立复兴的功业，何尝不靠贤明睿智者的谋略呢？大凡天下之所以得不到治理的原因，常常是因君主安享太平已久，风俗渐渐变坏而不能觉知，政治逐渐腐败而不纠正，对混乱习惯了，对危难安适了，觉察不到自己的荒淫放纵。有的放逸迷乱沉湎于贪欲，不顾念国家大事。有的听不进规劝教导之言，喜欢听奸邪巧伪的话，轻忽真诚恳切的话。有的在歧路徘徊，不知何去何从。或者是信任的辅臣，闭口不言只为保住官职俸禄；或者是疏远之臣，虽进忠谏之言却因身份卑微而被废弃。所以天子的纲纪被破坏于上，有识之士忧愤郁结于下，可悲可叹！
1703065684
1703065685
【原文】且守文之君（1），继陵迟（2）之绪（3），譬诸乘弊车（4）矣。当求巧工使辑治（5）之，折则接之，缓则契（6）之，补琢换易（7），复为新。新不已，用之无穷。若遂不治，因而乘之，摧拉（8）捌裂（9），亦无可奈何矣。若武丁（10）之获傅说，宣王（11）之得申甫（12），是则其巧工也。今朝廷（13）以圣哲之姿，龙飞天衢（14），大臣辅政，将成断金（15）。诚宜有以满天下望，称兆民（16）之心，年谷（17）丰稔（18），风俗未乂（19）。夫风俗者，国之脉诊也。不和，诚未足为休（20）。书曰：“虽休勿休。”况不休而可休乎？且济时（21）救世之术，岂必体尧蹈舜（22），然后乃治哉？期于补绽（23）决坏（24），枝拄（25）邪倾（26），随形裁割（27），取时君所能行，要厝（28）斯世于安宁之域而已。故圣人执权，遭时（29）定制（30），步骤之差，各有云施（施作设），不强人以不能，背所急而慕所闻也。
1703065686
1703065687
【注释】（1）守文之君：因循守旧的君主。（2）陵迟：败坏，衰败。（3）绪：前人未竟之功业。（4）弊车：破车。（5）辑治：整顿治理。（6）契：通“楔”。用木榫嵌进空隙。（7）换易：调换，更换。（8）摧拉：摧折，摧毁。（9）捌裂：捌，同“扒”，破裂、分开。裂，破碎。（10）武丁：商朝第二十三位国王，庙号为高宗。为商王盘庚之侄，商王小乙之子。他即王位后，提拔傅说执政，使商朝再度强盛，史称“武丁中兴”。（11）宣王：指周宣王。他即位后任用召穆公、周定公、尹吉甫等大臣，整顿朝政，使已衰落的周朝一时复兴。（12）申甫：即申伯。西周著名政治家、军事家，申国（今河南省南阳市）开国君主。（13）朝廷：借指帝王。（14）龙飞天衢：这里是指皇帝接位。龙飞，帝王的兴起或即位。天衢，天空广阔，任意通行，如世之广衢，故称天衢。（15）断金：语出《易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”孔颖达疏：“金是坚固之物，能断而截之，盛言利之甚也。”后谓同心协力或情深义厚。（16）兆民：古称天子之民，后泛指众民、百姓。（17）年谷：一年中种植的谷物。（18）丰稔：犹丰熟。稔，音忍。（19）乂：音易。治理。（20）休：美善。（21）济时：犹济世、救时。（22）体尧蹈舜：体，取法、效法。蹈，履行、遵循。（23）补绽：修补，弥补。（24）决坏：毁坏。（25）枝拄：支撑，支持。（26）邪倾：歪斜。邪，偏斜。（27）裁割：谓斟酌处置。（28）厝：音错，谓安排、施行。（29）遭时：指所遭遇的时势。（30）定制：拟定制度或法式。
1703065688
1703065689
【译文】况且因循守旧的君主继承了前人遗留的衰败局面，如同乘坐着破车，应当找技术高超的工匠好好修理，把断了的接好，把松了的楔紧，对缺损的进行修补，把坏掉的换新，如此才可使之焕然一新。如果能总是修理，就能永远像新的一样用下去。如果不去修理，而是继续乘坐，那就会摧折破碎，以至于无可奈何。像商朝的高宗得到傅说，周朝的周宣王得到申伯，那就是他们（修补时政）的“巧匠”。当今朝廷圣上贤明有为，如金龙飞天，加之有大臣辅政，同心同德，可成断金之势。确实应该满足天下人的期望，称遂百姓的心愿。现在年景虽好，惜风俗未淳。风俗犹如国家的脉搏症状，如果没有调和，就不该停止治疗。《书经》说：“治政虽美而不敢自以为美。”更何况治政尚未浃洽，而可以自满并停止努力吗？况且拯济世风、匡救时弊的方法，不一定要完全沿袭遵循尧舜之治，然后才能得到治理。（当前只是）期望于弥补毁坏的、支撑歪斜的，因此应斟酌处置，择取当下君王能够实施的去做，关键在于要将当今天下治理得安定太平罢了。所以圣人当政，按所遇时势而拟定法度，根据轻重缓急的差别，采取不同措施，决不勉强人去做办不到的事，也不会不顾当务之急而去赞叹那些仅仅是听说的事情。
1703065690
1703065691
【原文】昔孝武皇帝（1）策书（2）曰：“三代不同法，所由殊路，而建德一也。”盖孔子对叶公（3）以来远（4），哀公（5）以临民（6），景公（7）以节礼（8），非其不同，所急异务（9）也。然疾（无然疾二字）俗人拘文牵古（10），不达权制（11），奇玮（12）所闻，简忽（13）所见，策不见珍，计不见信。夫人既不知善之为善，又将不知不善之为不善，恶足（14）与论家国之大事哉？故每有言事颇合圣听者，或下群臣令集议之，虽有可采，辄见掎夺（15）。何者？其顽士（16）暗（17）于时权，安习（18）所见，殆不知乐成，况可与虑始（19）乎？心闪（20）意舛（21），不知所云，则苟云率由（22）旧章（23）而已。其达者或矜名（24）嫉能，耻善策不从己出，则舞笔奋辞（25）以破（26）其义，寡不胜众，遂见屏弃，虽稷、契（27）复存，由将困焉。斯实贾生之所以排于绛灌（28），吊屈子以舒愤者也。夫以文帝之明，贾生之贤，绛灌之忠，而有此患，况其余哉！况其余哉（下况其余哉四字恐衍文）！
1703065692
1703065693
【注释】（1）孝武皇帝：即汉武帝刘彻，谥号“孝武”，庙号“世宗”。（2）策书：汉朝命令中的一种。由君主自上而下颁布教令，以驱策臣下。因当时只用木简写，所以称为“策”。（3）叶公：即沈诸梁，春秋末期楚国军事家、政治家。因其被楚昭王封到古叶邑为尹，故史称“叶公”。（4）来远：招抚边远地区臣民。（5）哀公：鲁哀公。春秋鲁国第二十六任国君。（6）临民：治民。（7）景公：齐景公。春秋后期齐国国君。（8）节礼：节操礼义。（9）异务：不同的任务或要求。（10）拘文牵古：拘文，拘泥于成法。牵，拘泥。（11）权制：权宜之制，临时制订的措施。（12）奇玮：珍奇，美好。奇，此处做动词，指以……为奇。（13）简忽：轻视，疏忽。（14）恶足：何足。（15）掎夺：指摘摈弃。掎，音挤。（16）顽士：冥顽不灵的人士。（17）暗：愚昧，昏乱。（18）安习：习惯于，习惯。（19）虑始：谋划事情的开始。（20）闪：动摇不定，晃动。（21）舛：音喘，相违背。（22）率由：遵循，沿用。（23）旧章：昔日的典章。（24）矜名：崇尚名声。（25）奋辞：慷慨陈词。（26）破：否定，批驳。（27）稷契：稷和契的并称。唐虞时代的两位贤臣。（28）绛灌：汉绛侯周勃与颍阴侯灌婴的并称。均佐汉高祖定天下，建功封侯。二人起自布衣，鄙朴无文，曾谗嫉贾谊。
1703065694
1703065695
【译文】从前孝武皇帝的策命文书中说：“夏商周三代法度不同，虽然治国措施不同，而建立的功业是一样的。”所以孔子劝叶公招来远地的百姓归附，劝鲁哀公理政亲躬常思忧患，劝齐景公以礼教治国，并非是因人而异，而是各国急需解决的问题不同。庸碌的人拘泥于成法，牵强复古，不懂因时制宜，只以道听途说的内容为珍宝，轻忽现前所见，策略无可贵之处，计谋也无可行之处。这些人既不知道好何以为好，也不知道不好因为什么不好，怎么可以与他们讨论国家大事呢？所以每当有臣子向圣上进谏论政，颇合圣上心意，（陛下）就交令群臣共同评议，虽（其主张）可以施行，却每每被（群臣）指摘摈弃。原因何在？那些冥顽不灵之人愚昧无知，不知时势权变，习惯于固执己见，尚不知守成之道，哪里还谈得上创始复兴？（他们）心神不定，意多舛错，言之无物，只会苟且地说应该沿用过去的典章罢了。而那些通达的人，有的追逐虚名，嫉妒贤能，以良策不是自己所提为耻，于是舞文弄墨，慷慨陈词，来推翻其意。于是寡不敌众，善策就被摈弃了。照这样，纵然是唐虞时代的贤臣稷、契再生，也必受困厄。这就是贾谊之所以被周勃、灌婴排挤，只能凭吊屈原以抒发内心愤懑的原因。以孝文帝的圣明、贾谊的贤才、周勃和灌婴的忠诚，尚且有此弊病，何况其他的人呢？
1703065696
1703065697
【原文】且世主莫不愿得尼轲（1）之伦以为辅佐，卒然（2）获之，未必珍也。自非题榜其面曰鲁孔某，邹（3）孟轲，殆必不见敬信（4）。何以明其然也？此二者，善已存于上矣，当时皆见薄（5）贱而莫能任用，困厄（6）削逐，待放不追，劳辱（7）勤瘁（8），为竖子（9）所议，笑其故获也。夫淳淑（10）之士，固不曲道以媚时，不诡行（11）以徼名（12），耻乡原（13）之誉，比周（14）之党。而世主凡君，明不能别异量之士，而适足（15）受谮润（16）之诉（17），前君既失之于古，后君又蹈之于今，是以命世（18）之士，常抑于当时，而见思于后人。以往揆（19）来，亦何容易！向使贤不肖相去，如泰山之与蚁垤（20）；策谋得失相觉，如日月之与萤火。虽顽嚚（21）之人，犹能察焉？常患贤佞难别，是非倒纷，始相去如毫厘（22），而祸福差以千里，故圣君明主，其犹慎之。
1703065698
1703065699
【注释】（1）尼、轲：孔子与孟子的并称。孔子字仲尼，孟子名轲。（2）卒然：突然。卒通“猝”。（3）邹：为孟子故乡，故地在今山东省邹县一带。（4）敬信：尊敬和信任。（5）薄：轻视，鄙薄。（6）困厄：困苦危难。（7）劳辱：犹劳苦。亦指劳苦之事。（8）勤瘁：辛苦劳累。（9）竖子：对人的鄙称。犹今言“小子”。（10）淳淑：仁厚善良。（11）诡行：做出诡诈的行为。（12）徼名：谋求名声。（13）乡原：即“乡愿”。指乡里中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。（14）比周：结党营私。（15）适足：谓充足适度而不过分。（16）谮润：日积月累的谗言。（17）诉：诽谤。（18）命世：有救世才能的人。（19）揆：音葵。度量，揣度。（20）蚁垤：蚁穴外隆起的小土堆。垤，音碟。（21）顽嚚：愚妄奸诈，嚚，音银。（22）毫厘：比喻极微细。毫、厘均是微小的量度单位。
1703065700
1703065701
【译文】而且君主都想得到孔子、孟子那样的圣人来辅佐自己，可是突然得到了，却未必会珍惜重视。假若自己没在脸上写明“鲁孔子、邹孟轲”，必定不会被尊敬和信任。何以知道必然会如此呢？现在的君主都以他们二位为圣人，但在当时他们曾经周游列国，但都被人鄙薄轻视，而不为重用。孔子困顿潦倒，削职见逐，孟子辞官出走也无人追回，他们辛苦劳累，被小人所讥笑。所以说现在他们也不会被敬重，原因就在于此。仁厚善良的贤士，断然不会歪曲正道以逢迎当时的民风流俗，不会用欺诈的手段来谋求名声，耻于有乡愿之誉，耻于为结党营私之辈。而世上普通的君主，智慧不足以明辨英才，却恰恰容易接受长年累月谗言的诽谤。过去的君王已经失去贤人的辅佐，后世的君王又会重蹈覆辙于今时。所以救世之士，常受抑制于当时，却被后人所思念。以古鉴今，想不出现这种情况谈何容易！假使贤者和不贤者相比如同泰山之比于蚁穴边隆起的小小土堆，（他们的）计策谋略的得失情况相比如同日月之光之比于萤虫之火，那虽然是愚顽奸诈的人，都能分辨出来（谁贤谁不贤）。然而世间通常的弊病是贤佞难别，是非难辨，初看只差毫发，而结果祸福之别却差之千里。所以圣明的君王、贤良的人主，都应格外谨慎。
1703065702
1703065703
制 度
1703065704
1703065705
【题解】本篇提出国家的三大忧患。第一是没有礼仪和法度来节制人的欲望，而导致奢侈之风盛行。第二是人人竞相从事工商业，制作奇技淫巧，就会荒废农桑本业，这是国家最大的忧患。第三是不良的社会风气盛行，官员搜刮财货，百姓追求浮华。如果不加以整治，国家就会危亡。
1703065706
1703065707
【原文】夫人之情，莫不乐富贵荣华，美服丽饰（1），铿锵（2）眩耀（3），芬芳嘉味（4）者也。昼则思之，夜则梦焉。唯斯之务，无须臾不存于心，犹急水之归下，下川（旧无下川之下字。补之）之赴壑（5）。不厚（6）为之制度（7），则皆侯服王食（8），僭至尊（9），逾天制矣。是故先王之御世（10）也，必明法度以闭民欲，崇堤防以御水害，法度替（11）而民散乱，堤防堕（12）而水泛溢，顷者（13）法度颇不稽古（14），而旧号网漏吞舟（15）。故庸夫设藻棁（16）之饰，匹竖（17）享方丈之馔（18），下僭其上，尊卑无别，礼坏而莫救，法堕而不恒，斯盖有识之士所为于邑（19）而增叹者也。律令虽有舆服（20）制度，然断之不自其源，禁之又不密。今使列肆（21）卖侈功，商贾（22）鬻（23）僭服（24），百工（25）作淫器（26），民见可欲（27），不能不买，贾人之列，户蹈（28）逾侈矣。故王政一倾，普天率土，莫不奢僭者。非家至人告，乃时势驱之使然。此则天下之患一也。
1703065708
1703065709
【注释】（1）丽饰：华丽的装饰。（2）铿锵：形容金玉或乐器等声洪亮。（3）眩耀：光彩夺目。眩，通“炫”。（4）嘉味：美味。（5）壑：指海。（6）厚：注重。（7）制度：制订法规。（8）侯服王食：同“侯服玉食”。服王侯之衣，食珍美之食。形容生活豪华奢侈。（9）僭至尊：僭，音见，超越本分。至尊，用为皇帝的代称。（10）御世：治理天下。（11）替：废弃。（12）堕：古同“隳”。损毁，败坏。（13）顷者：近来。（14）稽古：考察古事。（15）网漏吞舟：网漏，谓法网疏宽。吞舟，指大鱼，比喻大奸。后因以“网漏吞舟”喻法网疏宽，大奸得脱。（16）藻棁：梁上有彩画的短柱，棁，音桌。（17）匹竖：匹夫竖子。匹夫，詈词，犹言家伙、东西，常用来指斥无知无识的人。（18）方丈之馔：指方丈之食。极言肴馔之丰盛。（19）于邑：即“郁抑”。忧郁烦闷。（20）舆服：车舆冠服与各种仪仗。古代车舆与冠服都有定式，以表尊卑等级。（21）列肆：谓成列的商铺。（22）商贾：商人。（23）鬻：音玉，卖。（24）僭服：越礼违制的服饰。（25）百工：各行各业的手工业者。（26）淫器：奇巧而无用的器物。（27）可欲：指足以引起欲念的事物。（28）户蹈：家家户户。
1703065710
1703065711
【译文】大凡人之常情，无不是喜欢富贵荣华，穿戴华美的服饰，使用金玉之质、光彩夺目的宝物、乐器，以及吃美味的食物。白天想这些，晚上梦这些，一心追逐这些，片刻都不离于心，就似瀑布的水向下流、江河的水向海奔。如果不严格制定法规来节制，人们就会都穿王侯之衣，食君王之食，僭越本分，甚至超过国制了。所以先王治理天下，必明确法度，以禁止民众的欲望泛滥，如同高筑堤坝以防备水灾。法度废弃而民众散乱，堤坝崩溃而洪水泛滥。近来，法度颇与古时不同，就如过去所说的网格大得连能吞船的大鱼也漏得过去。所以普通人家也有雕梁画栋的装饰，匹夫竖子也有满桌佳肴的享用，在下位者僭越本分，享用与在上位者同等，尊卑没有区别，礼仪败坏而无法挽救，法度毁坏而国家难以长久。这就是有识之士为之忧郁烦闷而倍加叹息的原因。律令中虽然有乘车、着装、仪仗等定式，但是不从源头去截断，禁绝得又不够严密，致使如今成列的商铺都在卖奢侈品，商人出售越礼违制的服饰，各行各业的手工业者都在制作奇巧而无用的器物。百姓见了能够引起欲望的物品，不能不买，商人之流，家家户户都越过等级奢靡无度。所以国家政令一旦倾倒，普天之下，官庶百姓，就会无不奢侈逾礼，不合法度，这不是到家家户户去宣扬的结果，而是时势潮流的推动使其如此。这是天下祸患之一。
1703065712
1703065713
【原文】且世奢服僭，则无用之器贵，本务（1）之业贱矣。农桑勤而利薄，工商逸而入厚，故农夫辍（2）耒（3）而雕镂（4）。工女（5）投杼（6）而刺文（7），躬耕（8）者少，末作（9）者众，生土虽皆垦乂（10），故地功不致。苟无力穑（11），焉得有年（12）？财郁（13）蓄而不尽出，百姓穷匮而为奸寇，是以仓廪空而囹圄（14）实。一谷不登（15）则饥馁（16）流死，上下俱匮无以相济，国以民为根，民以谷为命，命尽则根拔，根拔则本颠，此最国家之毒忧（17），可为热心（18）者也。斯则天下之患二也。
1703065714
1703065715
【注释】（1）本务：农事。（2）辍：舍弃，放弃。（3）耒：音磊，古代一种可以脚踏的木制翻土农具。代指农耕。（4）雕镂：犹雕刻。镂，音陋。（5）工女：古代指从事蚕桑、纺织、缝纫等工作的女子。（6）投杼：放弃织布。杼，音住。（7）刺文：犹刺绣。（8）躬耕：亲身从事农业生产。（9）末作：古代指工商业。（10）乂：割草。（11）力穑：努力耕作。（12）有年：丰年。（13）郁：聚集。（14）囹圄：监狱。（15）一谷不登：指歉收。（16）饥馁：饥饿。（17）毒忧：最大的祸患。（18）热心：焦心。
1703065716
1703065717
【译文】而且世风奢侈，逾越礼制，则无用的器物就会昂贵，而农业反被轻贱。从事农耕蚕桑辛勤劳苦而获利少，从事工商业安逸闲适却收入丰厚，所以农夫就会舍弃农具而去从事手工制作，做蚕桑等工作的女子就会放弃织布而去刺绣。亲身去耕作的人少，从事工商业的人多，荒地虽然都已经开垦，但不出力施肥，且不精心耕作，怎么能有丰收的年景？财富聚集蓄存而不流通，百姓贫穷就会作奸犯科，因此粮仓空而监狱满。粮食一旦欠收，则饥饿之民流亡而死，而朝廷和地方都粮食匮乏，无法拯济。国家以百姓为根本，百姓以粮食为性命。粮食不足则百姓就不能生活，百姓生存不下去则国家就会被颠覆。这是国家最大的祸患，最令人焦心。这是天下第二祸患。
1703065718
1703065719
【原文】法度既堕，舆服无限，婢妾（1）皆戴瑱（2）楴（3）之饰而被织文（4）之衣，乃送终之家，亦无法度，至用轜梓（5）黄肠（6），多藏宝货，享牛作倡（7），高坟大寝（8），是可忍也，孰不可忍！而俗人多之，咸曰健子，天下跂慕（9），耻不相逮（10），念亲将终无以奉遣，乃约其供养（11），豫修亡殁（12）之备，老亲之饥寒，以事淫法（法疑汰）之华称，竭家尽业，甘心而不恨，穷厄（13）既迫，迫为盗贼，拘执（14）陷罪，为世大戮（15）。痛乎！化俗之刑陷愚民也。且橘柚之贡（16），尧舜所不尝御，山龙（17）华虫（18），帝王不以为亵服（19）。今之臣妾，皆余黄甘（20）而厌文绣（21）者，盖以万数矣，其余称此，不可胜记。古者墓而不坟（22），文武之兆（23），与平地齐。今豪民之坟，已千坊矣。欲民不匮，诚亦难矣。是以天戚戚（24），人汲汲（25），外溺奢风，内忧穷竭。故在位者则犯王法以聚敛（26），愚民则冒罪戮（27）以为健（28），俗之坏败，乃至于斯！此天下之患三也。
1703065720
1703065721
【注释】（1）婢妾：妾与使女。这里指地位低下的女子。（2）瑱：音田，一种美玉。（3）楴：音帝。笄、簪等类整发用具。（4）织文：染丝织成花纹的丝织品。（5）轜梓：轜，音儿，古代载运灵柩的车。梓，木名，木质优良，供建筑及制家具、乐器等用。（6）黄肠：本谓柏木之心。柏木心黄，故称。（7）作倡：演奏音乐或表演歌舞。（8）寝：指陵寝。秦汉以后帝王陵墓上的正殿。（9）跂慕：向往，仰慕。跂，音其。（10）逮：追上，赶上。（11）供养：指奉养的物品。（12）亡殁：亦作“亡没”。死亡。（13）穷厄：穷困，困顿。（14）拘执：拘捕。（15）大戮：亦作“大僇”。大耻辱。（16）贡：进献给君主的物品。（17）山龙：借指绣有山、龙图案的衮服。（18）华虫：雉的别称。古代常用作冕服上的画饰。（19）亵服：古人家居时穿的便服。亵，音谢。（20）黄甘：即黄柑。（21）文绣：犹刺绣。（22）坟：墓与坟都是埋葬尸体的地方。与地平的叫墓，高起的叫坟。（23）兆：指墓地。（24）戚戚：忧惧貌，忧伤貌。（25）汲汲：忧惶不安貌。（26）聚敛：搜刮财货。（27）罪戮：罪诛。（28）健：勇猛。
1703065722
1703065723
【译文】法度既已废弛，乘车着装没有限制，婢妾都戴美玉首饰，穿锦绣之衣。竟然办理丧事的人家，也没有法度，以至用梓木做轜车，甚至连帝王陵寝四周用柏木枋堆垒的格局也仿用，随葬多用宝物，以牛祭祀及演哀乐，坟墓高广。假如这样的事都忍心去做，还有什么不忍心去做的呢？而一般的人却都赞叹这种做法，称其为“健子”。天下人都羡慕这种人，耻于自己比不上，因此想到年迈的亲人将要送终，怕没办法支付，于是缩减平日对老人的奉养，预先为丧葬做准备。弃年迈亲人的饥饿寒冷于不顾，只图风光送终得到大家的夸赞，耗尽家财，心甘情愿而不悔。穷困窘迫，逼得去做盗贼，被抓捕定罪，成为世间的耻辱。不良风气对愚昧的百姓的坑害，真是太令人痛心了。再说，桔柚这些贡品，尧舜这样的圣王都不常吃；绣着山、龙的衮服，画着花、雉的冕服，帝王也不作便服穿。现在的官宦人家中，黄柑吃够不想吃了的，华服穿够不想穿了的，数以万计。其余类似的事情，不胜枚举。古时修墓不高起，文王、武王的墓与地面平齐。而现在有财有势者的坟地，已经修了很多的牌坊。想让百姓不穷困，实在是很难了。所以，天也重重忧虑，人也惶惶不安。外面沉溺于奢侈之风，内心忧虑财物耗尽。所以在官位的不惜触犯王法以搜刮财货，愚民则甘冒杀身之祸并以此为勇健。风俗的败坏，竟然已经到这种地步！这是天下第三祸患。
1703065724
1703065725
【原文】承三患之弊，继荒顿（1）之绪，而徒欲修旧修故而无匡改（2），虽唐虞复存，无益于治乱也。昔圣王远虑深思，患民情（3）之难防，忧奢淫（4）之害政，乃塞其源以绝其末，深其刑而重其罚。夫善堙（5）川者，必杜其源；善防奸者，必绝其萌。昔子产（6）相郑，殊尊卑，异章服，而国用治。岂大汉之明主，曾不如小藩（7）之陪臣（8）？在修之与不耳。
1703065726
1703065727
【注释】（1）荒顿：犹荒废。（2）匡改：纠正，改正。（3）民情：民众的生活、生产、风尚习俗等情况。（4）奢淫：奢侈淫逸。（5）堙：音因。填，堵塞。（6）子产：春秋时郑大夫公孙侨的字。一字子美。治郑多年，有政绩。（7）藩：指诸侯国或属国、属地。（8）陪臣：古代天子以诸侯为臣，诸侯以大夫为臣，大夫又自有家臣。因之大夫对于天子，大夫之家臣对于诸侯，都是隔了一层的臣，因之都称为“陪臣”。
1703065728
1703065729
【译文】继承这三种祸患的弊端，加之国家荒乱，却只想修修补补，不进行改革，则即使尧舜这样的圣帝复生，也没有办法治理这混乱的局面。过去圣明的帝王计虑深远，思考深刻，忧虑民情难防，担心奢侈淫逸危害治政，于是从源头堵塞以断其末流，严明刑罚并从重罚处。善于堵水的人，一定会先堵源头；善于防止奸邪的人，一定会消除祸乱的萌芽。当年子产在郑国为相，区别尊卑的不同，制定不同等级的礼服，郑国因此而得以治理。想我大汉的明君，怎能不如小小诸侯国的陪臣？关键在于整治与否。
[
上一页 ]
[ :1.70306568e+09 ]
[
下一页 ]