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【题解】本篇指出要用礼和法来禁止人们的恶习，用礼法约束人的欲望；超越礼制要批评，超越法制要处罚。放任人的欲望横流，这不是平治天下之道，尤其批评王室子女们娇生惯养、道德败坏。王公贵族以所崇尚的教导民众，以所鄙视的教导亲族，实是糊涂之举。
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【原文】和神气（1），惩（2）思虑，避风湿（3），节饮食，适（4）嗜欲，此寿考（5）之方也。不幸而有疾，则针石（6）汤药之所去也。肃礼容（7），居（8）中正，康（9）道德，履仁义，敬天地，恪（10）宗庙，此吉祥之术也。不幸而有灾，则克己（11）责躬（12）之所复也。然而有祷祈（13）之礼，史巫（14）之事者，尽中正，竭精诚（15）也。下世（世下有脱文）其本而为奸邪之阶，于是淫厉（16）乱神（17）之礼兴焉，侜张（18）变怪（19）之言起焉，丹书（20）厌胜（21）之物作焉。故常俗（22）忌讳可笑事，时世之所遂往（23），而通人（24）所深疾也。且夫掘地九仞（25）以取水，凿山百步以攻金，入林伐木不卜日，适野刈草不择时，及其构而居之，制而用之，则疑其吉凶，不亦迷乎！简郊社（26），慢祖祢（27），逆时令（28），背大顺（29），而反求福佑（30）于不祥之物，取信诚于愚惑之人，不亦误乎！彼图家画舍，转局（31）指天者，不能自使室家滑利（32），子孙贵富，而望其能致之于我，不亦惑乎！
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【注释】（1）神气：精神气息。（2）惩：克制，制止。（3）风湿：风和湿两种病邪，这两种病邪结合会导致风湿病。（4）适：节制，调节。（5）寿考：年高，长寿。（6）针石：即针石，用砭石制成的石针。古代针灸用石针，后世用金针。（7）礼容：礼制仪容。（8）居：指存心。（9）康：褒扬，赞美。（10）恪：恭敬，恭谨。（11）克己：谓克制私欲，严以律己。（12）责躬：反躬自责。（13）祷祈：祈祷。祷告而祈求。（14）史巫：祝史和巫觋。古代司祭祀、事鬼神的人。（15）精诚：真诚。（16）淫厉：祸害，灾害。（17）乱神：扰乱心神。（18）侜张：欺诳，欺谩。侜，音舟。（19）变怪：灾变怪异。（20）丹书：古代方士用以咒邪镇鬼的朱文符书。（21）厌胜：古代一种巫术，谓能以诅咒制胜，压服人或物。（22）常俗：犹习俗。（23）遂往：谓以往的错误。（24）通人：学识渊博通达的人。（25）九仞：六十三尺。一说七十二尺。常用以形容极高或极深。（26）郊社：祭祀天地。周代冬至祭天称郊，夏至祭地称社。（27）祖祢：祖庙与父庙。祢，音止。（28）时令：犹月令。古时按季节制定有关农事的政令。（29）大顺：谓顺乎伦常天道。（30）福佑：赐福保佑。（31）转局：古代用符盘进行占卜，谓之“转局”。（32）滑利：顺畅，无滞碍。
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【译文】调和精神气息，戒除焦虑，避免风湿，节制饮食，控制嗜欲，是长寿的良方，不幸而患了病，扎针吃药就可除去；整肃礼节仪容，遵循正道，弘扬道德，施行仁义，尊敬天地，恭敬宗庙，是求得吉祥的方法，不幸有了灾祸，严格克制自己、反省责备自己就能回复吉祥。这样才有祈祷的礼仪、掌祭祀的史官和巫师之业，目的都是为了竭尽中正精诚之意。近世抛弃了忠心至诚的根本，而成为奸诈邪恶的阶梯，于是祭鬼弄神的仪式就应运而生，欺骗怪诞的言论兴起，天书咒语出现。因此传统习俗忌讳并认为可笑的事，现时一些人却竞相追逐，而学识渊博之人对此非常厌恶。人们挖地九仞打井汲水，开山深百步用以采矿；去森林伐木不占卜日子，到野外割草不挑选吉时。但等到建筑房子居住、制作器物使用，却怀疑是否吉祥、是否有灾凶，岂不太迷惑颠倒了吗？荒废祭祀天地，怠慢宗庙中的祖先，违背时令，忤逆伦常大道，却向不吉祥的东西祈求幸福和保佑，向愚昧糊涂之人寻求诚信，岂不大错特错吗？那些为人筹画宅基房舍来转换运势、指示天意的人，不能使自己的家庭顺利，也不能使子孙富贵，而企望他们能给我福分，岂不是太糊涂了吗？
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【原文】今有严禁于下而上不去，非教化之法也。诸厌胜之物，非礼之祭，皆所宜急除者也。情无所止，礼为之俭，欲无所齐，法为之防。越礼宜贬，逾法宜刑。先王之所以纪纲（1）人物也。若不制此二者，人情（2）之纵横驰骋（3），谁能度其所极者哉？表正（4）则影直，范（5）端则器良。行之于上，禁之于下，非元首（6）之教也。君臣士民，并顺私心，又大乱之道也。
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【注释】（1）纪纲：治理，管理。（2）人情：人心，众人的情绪、愿望。（3）纵横驰骋：比喻象放开马往来奔驰，毫无阻挡。（4）表正：谓以身为表率而正之。（5）范：模子，制作器物的模型。（6）元首：君主。
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【译文】现在有些事对民间严格禁止，但是皇室贵族们却不去除，这不是推行教化的方法。各种用巫术为人祈福消灾之事和不符合礼法的祭祀都应尽快除掉。人们的情欲没有止境，要用礼法予以约束；人们的欲望不可能一样，要用法律进行防范。超越礼制的应该批评，违反法规的应该惩处。先王就是用这种办法管理相关的人和事的。如果不用礼与法来控制人们的感情和欲望，让其放纵泛滥，谁又能估量到它会发展到哪一步呢？形象端正影子就直，模子端正则铸造出的器物就好。皇帝大臣照样去做而禁止百姓去做，这不是君主应推行的教化。君主、臣子、士人、百姓都顺其私心行事，是造成大乱的做法。
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【原文】顷皇子皇女有夭折。年未及殇（1）。爵（2）加王主之号。葬从成人之礼。非也。及下殇（3）以上。已有国邑（4）之名。虽不合古制。行之可也。王侯者所与共受气于祖考（5）。干合而支分者也。性类纯美。臭味（6）芬香。孰有加此乎。然而生长于骄溢之处。自恣（7）于色乐之中。不闻典籍之法言（8）。不因师傅之良教。故使其心同于夷狄（9）。其行比于禽兽也。长幼相效。子孙相袭。家以爲风。世以爲俗。故姓族（10）之门。不与王侯婚者。不以其五品不和睦。闺门不洁盛耶。所贵于善者。以其有礼义也。所贱于恶者。以其有罪过也。今以所贵者教民。以所贱者教亲。不亦悖乎。可令王侯子弟悉入大学（11）。广之以他山（12）。肃之以二物（13）。则腥臊（14）之污可除。而芬芳之风可发矣。
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【注释】（1）殇：音商。未至成年而死。（2）爵：授爵或授官。（3）下殇：年龄在八至十一岁间死为下殇。（4）国邑：汉代诸侯的封地。（5）祖考：祖先。（6）臭味：气味。（7）自恣：放纵自己，不受约束。（8）法言：合乎礼法的言论。（9）夷狄：古称东方部族为夷，北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族。（10）姓族：大族，望族。（11）大学：太学。设于京城，为传授儒家经典的最高学府。（12）他山：指别处山上的石头。比喻磨砺自己，帮助自己的外力。（13）二物：《礼记·学记》：“夏楚二物，收其威也。”夏，同“槚”。楚，荆条。夏楚，通常指老师所用的教鞭。（14）腥臊：音星搔。借喻丑恶的事物。
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【译文】现今皇子皇女有的不幸夭亡，年龄未到八岁以上就封爵位、加王号，按成年礼仪埋葬，这是错误的。到了八岁以上且已有国邑名号的，按大礼安葬，虽不符合古代典制，尚可施行。王侯们与君主都是一个祖先，是一个主干上的分支，其性情之纯美、气味之芬香，有谁能超过他们呢？可是，（他们）有的生活在骄奢气盛的环境，在美色欢娱中自我放纵，不学典籍中合乎礼法之言，不接受师长的教诲。因此其心志与蛮夷之族无异，其行为与禽兽可比。长辈行幼辈效，子孙相沿袭，家族内已经成为家风，世人也都当成习俗。所以名门望族，不与王侯通婚，究其原因，岂不是担心尊卑不和睦、闺门不清纯兴旺吗？人们崇尚好人好事，是因为其合礼义；鄙视坏人坏事，是因为其有罪过。如今，以所崇尚的教导民众，却以所鄙视的教导亲族，不是很糊涂的事吗？应该让王侯子弟都进太学读书，扩大眼界，了解其他阶层的情况，用夏楚二物整肃他们的仪容，这样一来，他们沾染的恶习就可除掉，美好作风就可得以发扬了。
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中 制
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【题解】本篇指出，君主要以道义治国，守持中正之道。凡事要守持中道，不过太过，也不可不及。故名“中制”。
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【原文】有天下者，莫不君之以王，而治之以道。道有大中（1），所以为贵也，又何慕于空言高论（2）难行之术？而台榭（3）则高数十百尺，壁带（4）加珠玉之物，木土被绨（5）锦之饰，不见夫之女子成市（6）于宫中，未曾御之，妇人生幽于山陵（7），继体（8）之君，诚欲行道，虽父之所兴，可有所坏者也，虽父之美人（9）。可有所嫁者也。至若门庭（10）足以容朝贺（11）之会同（12），公堂足以陈千人之坐席，台榭足以览都民之有无（13），防闼（14）足以殊（15）五等之尊卑，宇殿（16）高显敞（17），而不加以雕采之巧，错涂（18）之饰，是自其中也。苑囿（19）池沼，百里而还，使刍荛（20）雉菟者得时往焉，随农郄（21）而讲事（22），因田狩（23）以教战，上虔（24）郊庙（25），下虞（26）宾客，是又自其中也。嫡庶（27）之数，使从周制，妾之无子与希幸者，以时出之，均齐恩施，以广子姓（28），使令（29）之人，取足相供，时其上下，通其隔（30）旷（31），是又自然其中也。
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【注释】（1）大中：《易·大有》：“大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。”王弼注：“处尊以柔，居中以大。”高亨注：“象大臣处于尊贵之位，守大正之道。”后以“大中”指无过与不及的中正之道。（2）高论：不切实际的议论。（3）台榭：台和榭。亦泛指楼台等建筑物。（4）壁带：壁中露出像带一样的横木。（5）绨：音提，厚实平滑而有光泽的丝织物。（6）成市：像市场一样。比喻众多。（7）山陵：帝王或皇后的坟墓。（8）继体：泛指继位。（9）美人：妃嫔的称号。（10）门庭：迎着门的空阔的地方。（11）朝贺：朝觐庆贺。（12）会同：泛指朝会。谓诸侯、臣属及外国使者朝见天子。（13）有无：所有。（14）闼：内门，小门。后泛指门、门户。（15）殊：区分，区别。（16）宇殿：指宫殿。（17）显敞：豁亮宽敞。（18）错涂：犹涂饰。（19）苑囿：古代畜养禽兽供帝王玩乐的园林。（20）刍荛：音除饶，割草采薪。（21）郄：音细，空隙。（22）讲事：谋议军政大事。（23）田狩：打猎。亦特指冬猎。（24）虔：恭敬，诚心。（25）郊庙：古代天子祭天地与祖先。（26）虞：通“娱”。（27）嫡庶：指嫡子与庶子。（28）子姓：泛指子孙后辈。（29）使令：亦作“使伶”。供使唤的人。泛指奴婢仆从。（30）隔：隔阂，不相合。（31）旷：远离，疏远。
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【译文】拥有天下的人，没有不以王者身份君临天下而以道义去治理国家的。道义广大、中正，所以被尊崇，又何必羡慕空谈玄机和难以实行的方术呢？未得中正之道而去建造高数十百尺的台榭，墙壁中的横木都加以珠玉之物点缀，草木地面以丝绸锦锻为装饰。未出嫁的少女被成群地集中于皇宫中，不曾被皇帝宠幸的女子被活活幽禁于陵墓。继位的君主，果真是想施行大中之道，即使是父亲所建，有的也可以毁掉；即使是父亲的嫔妃，有的也可以让她们外嫁。至于门庭，足够容纳朝贺时的会聚就行了；公堂，足够安放供千人用的坐席就行了；台榭，高度足够观览都城市民的活动就行了；各式宫门，足以区分五等尊卑就行了。宫室高大显亮、宽敞，而不做精巧的雕刻彩绘，也不镶金涂漆，以守中持正。园林、兽场、池塘广达百里，可让割草打柴捕猎的人在适当时节进入，趁农间而谋议军政大事，借冬猎而训练战事。对上恭敬祭祀天地，对下让来宾们欢娱。这也是守中持正。对待嫡生与庶出的子弟，遵从周代礼制；妾不生子女或很少受宠幸的，适时让其外嫁；恩泽的施予要均齐，以增多子孙。随从和侍奉的人，够用就可以了，按照是否需要随时增减，允许成年男仆女仆结婚。这又是守中持正。
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【原文】在位之人，有乘柴马弊车（1）者矣，有食菽藿（2）者矣，有亲饮食之蒸烹者矣，有过客（3）不敢沽酒（4）市脯（5）者矣，有妻子不到官舍（6）者矣，有还奉禄者矣，有辞爵赏者矣。莫不称述以为清邵。非不清邵，而不可以言中也。好节之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子冻馁（7）而不纳善人之施者矣，有茅茨（8）蒿屏（9）而上漏下湿（10）者矣，有穷居（11）僻处求而不可得见者矣。莫不叹美以为高洁（12）。此非不高洁，而不可以言中也。
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【注释】（1）柴马弊车：破车瘦马。（2）菽藿：音书或。豆和豆叶。泛指粗劣的杂粮。（3）过客：来客。（4）沽酒：从市上买来的酒，买酒。（5）市脯：买来的肉食品。（6）官舍：官署，衙门。（7）冻馁：谓饥寒交迫。（8）茅茨：亦作“茆茨”。茅草盖的屋顶。亦指茅屋。（9）屏：照壁。对着门的小墙。（10）上漏下湿：形容屋舍破旧，不蔽风雨。（11）穷居：谓隐居不仕。（12）高洁：高尚纯洁。
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【译文】在位为官的人，有坐瘦马破车的，有吃粗茶淡饭的，有亲自烹饪饮食的，有来了宾客也不敢从市场上买酒买肉的，有妻子不随同住在官舍的，有退还俸禄的，有不受封爵赏赐的。没有不称说这是清高美好之行的。美好固然美好，只是不能够说这合乎中正。喜好名节的士子，有遇到君子也不享用其所给的饭食的，有妻子受冻挨饿也不接受善人施舍的，有住着茅草为屋顶、蒿草做门墙的房子而上漏雨、下潮湿的，有困居偏僻之处访求也难以见到的。没有谁不感叹赞美他们的高洁。这些人确实高洁，却不能说这合乎中道。
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【原文】夫世之所以高（1）此者，亦有由然（2）。先古之制休废（3），时王（4）之政不平，直正不行，诈伪独售，于是世俗同共知节义（5）之难复持也。乃舍正从邪，背道而驰奸，彼独能介然（6）不为。故见贵也，如使王度（7）昭明，禄除从古，服章（8）不中法，则诘（9）之以典制（10）。货财不及礼，则间（11）之以志（12）故。向所称以清邵者，将欲何矫（13）哉？向所叹云高洁者，欲以何厉哉？故人主能使违时（14）诡俗（15）之行，无所复剀（16）摩（17）。困苦难为之约，无所复激切（18），步骤（19）乎平夷（20）之涂，偃息（21）乎大中之居，人享其宜，物安其所，然后足以称贤圣之王公（22），中和人君子（人尝作之）矣。
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【注释】（1）高：尊崇，推崇。（2）由然：原委，来由。（3）休废：犹衰败。（4）时王：当代的君主。（5）节义：亦作“节谊”。谓节操与义行。（6）介然：耿介，高洁。（7）王度：先王的法度。（8）服章：古代表示官阶身份的服饰。（9）诘：查究，究办。（10）典制：典章制度。（11）间：非难，毁谤。（12）志：通“识（志）”。记事的著作。特指史书中述礼乐的篇章。（13）矫：匡正，纠正。（14）违时：谓违背当时的形势或时代的趋势。（15）诡俗：违反常情，矫情。（16）剀：音凯。规劝，讽喻。（17）摩：砥砺。（18）激切：犹激励。（19）步骤：泛指行走。（20）平夷：平坦。（21）偃息：平静，安静。（22）王公：指天子与诸侯。
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【译文】世人赞美这些人，是有来由的。先古的制度被废弃，现今君主的政令不公平，正直端正行不通，巧诈虚伪处处畅行。于是世俗之人都知道气节正义难以保持了，就抛弃正义，追随邪恶，背叛正道，投奔奸佞。那些坚贞而不从流俗的人，就更显得可敬。如果君主法度昭明，授禄任官依照古代典制，凡服饰色泽图案不合等级规定，就根据典章制度去责问，财用不合礼制，就查对有关记述的先例。如此，则往昔所称为清高的人，还有什么要通过他们（与众不同的行为）来纠正的呢？此前所称为高洁的人，还要通过他们去劝勉什么呢？所以，君主若能让违反时俗的行为不再有纠正、劝勉（社会颓废风气）的必要，让困苦难当的贫困生活不再有激励气节的对象，从而缓急适度地走在平坦的道路上，安卧于很适中的居室，使人各享其当享，使物各安其所在，之后才称得上是圣贤之主、中和之君。
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拾 遗
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【题解】本篇提出要尊崇古礼，礼拜三公，强调为君者要尊敬贤德之人，对臣子要以礼相待。出谋划策，要选用有远见卓识的人，具体执行要选任有德行和才干之人。本篇还指出君主在五个方面难以接受劝谏，这会导致国家混乱。
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【原文】古者君之于臣，无不答拜（1）也。虽王者有变，不必相因（2）。犹宜存其大者，御史大夫（3），三公之列也。今不为起，非也。为太子时太傅（4），即位之后，宜常答其拜。少傅（5）可比三公，为之起。周，王为三公六卿锡衰（6），为诸侯缌衰（7），为大夫士疑衰（8）。及于其病时，皆自问焉。古礼虽难悉奉行，师傅（9）三公，所不宜阙者也。凡在京师，大夫以上疾者，可遣使（10）修赐问（11）之恩。州牧（12）郡守（13）远者，其死，然后有吊赠（14）之礼也。坐而论道（15），谓之三公；作而行之，谓士大夫（16）。论道必求高明之士，干事（17）必使良能之人，非独三太（18）三少（19）可与言也。凡在列位者皆宜及焉。故士不与其言，何知其术之浅深；不试之事，何以知其能之高下。与群臣言议（20）者，又非但用观彼之志行，察彼之才能也。乃所以自弘天德，益圣性（21）也。犹十五志学（22）（犹上恐脱圣人二字），朋友讲习，自强不息（23），德与年进，至于七十，然后心从而不逾矩（24），况于不及中规（25）者乎？而不自勉也。
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【注释】（1）答拜：回拜。（2）相因：相袭，相承。（3）御史大夫：官名。汉时地位仅次于丞相，掌管弹劾纠察及图籍秘书。（4）太傅：官名。辅导太子的官，西汉时称为太子太傅。（5）少傅：太子少傅。东宫官职，负责教习太子。为太子太傅之副职。（6）锡衰：细麻布所制的丧服。锡，通“緆”。（7）缌衰：古代王为诸侯之丧服。（8）疑衰：古代王者为参加大夫或士的丧仪而穿的丧服。疑，通“拟”。（9）师傅：太师、太傅或少师、少傅的合称。（10）遣使：谓派遣使者。（11）赐问：谓赐予慰问。（12）州牧：官名。古代指一州之长。（13）郡守：郡的长官，主一郡之政事。（14）吊赠：谓吊唁并赠送财物。（15）坐而论道：古指王公大臣陪侍帝王议论政事。（16）士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。（17）干事：办事。（18）三太：太师、太傅、太保的合称。（19）三少：少傅、少师、少保的合称。（20）言议：议论，言论。（21）性：性情，脾气。（22）志学：专心求学。（23）自强不息：谓自己努力向上，永不停息。（24）不逾矩：不越出规矩。（25）中规：引申为合乎准则、要求。
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