1703065830

1703065831 德 教

1703065832

1703065833 【原文】本篇阐明道德教化是为君者治国的常道，而刑罚只能作为辅助手段。要实现社会大治，根本在于道德教化，教有道，禁不义，为君者能先垂身躬行，为民表率，才能成就至德之治。

1703065834

1703065835 【原文】德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐助焉。古之圣帝明王所以能亲百姓，训五品（1），和万邦，蕃（2）黎民，召天地之嘉应（3），降（4）鬼神之吉灵（5）者，实（6）德是为，而非刑之攸（7）致也。至于革命（8）之期运（9），非征伐用兵，则不能定其业。奸宄（10）之成群，非严刑峻法，则不能破其党（11）。时势不同，所用之数（12），亦宜异也。教化以礼义为宗，礼义以典籍（13）为本，常道（14）行于百世，权宜（15）用于一时，所不可得而易者也。故制不足则引之无所至，礼无等则用之不可依，法无常则网罗（16）当道路，教不明则士民无所信。引之无所至，则难以致治（17）。用之不可依，则无所取正（18）。罗网当道路，则不可得而避。士民无所信，则其志不知所定。非治理之道也。诚令方来（19）之作，礼简而易用，仪省（20）而易行，法明而易知，教约而易从，篇章既著，勿复刊剟（21），仪故既定，勿复变易。而人主临（22）之以至公，行之以忠仁，一德（23）于恒久，先之用己身，又使通治乱之大体者，总纲纪而为辅佐，知稼穑（24）之艰难者，亲民事（25）而布惠利，政不分于外戚（26）之家，权不入于宦竖（27）之门，下无侵民之吏，京师无佞邪之臣，则天神可降，地祗（28）可出。

1703065836

1703065837 【注释】（1）五品：五常。指仁、义、礼、智、信。（2）蕃：生息，繁殖。（3）嘉应：祥瑞。（4）降：此处做使动用法，使……降临。（5）灵：神奇，灵异。（6）实：原作“实”。（7）攸：助词。所。（8）革命：谓实施变革以应天命。古代认为王者受命于天，改朝换代是天命变更，因称“革命”。（9）期运：犹机运。（10）宄：.音轨。奸邪，作乱。《说文解字》：“宄，奸也。外为盗，内为宄。”泛指坏人、歹徒。（11）党：朋党，同伙。（12）数：道术，方法。（13）典籍：法典、图籍等重要文献。此处指记录人伦礼仪等的经典文籍。（14）常道：不变的常理。（15）权宜：谓暂时适宜的措施。（16）罗网：比喻法网。（17）致治：使国家在政治上安定清平。（18）取正：用作典范。（19）方来：将来。（20）省：简，少。（21）刊剟：删削，削除。剟，音多。（22）临：监视，监临。引申为统治、治理。（23）一德：谓一心一意。（24）稼穑：耕种和收获。泛指农业劳动。（25）民事：犹国政。（26）外戚：指帝王的母族、妻族。（27）宦竖：对宦官的贱称。（28）地祗：地神。

1703065838

1703065839 【译文】以仁德来感化人民，是君主不变的责任，而刑罚只是德教的辅助而已。古时的圣明帝王，之所以能够亲近百姓，教导人民通晓仁、义、礼、智、信，使天下和谐、百姓繁衍，并感召来天地的祥瑞，使鬼神都赐予吉祥灵验，这些都是真实的德行所致，并不是刑罚所实现的。至于遇到顺应天命实施变革的特殊时机，如果不兴兵讨伐，就没有办法奠定国家大业；奸邪作恶的人成群，如果不用严峻的刑法，就不能摧破其成群结伙的集团。时势不同，所用的方法也应该不同。教育感化是以礼义为主，礼义是以经典古籍为根本。不变的常理通行于世世代代，暂时适宜的方法只能用于一时，这二者是不可以相互替代的。如果制度不周全，则征引典章不会得当。礼仪没有等级差别，就不能作为实行的依据。法令变化不定，则法网密布，人们就会不知所措；教化不贤明，则士人和百姓都会无所信从。征引典章不恰当，就难以实现国家的政治安定清平。实行礼仪没有依据，就没有可以效法的标准。密集的法网挡在道路上，人人都无法躲避犯罪。士民无法信从教化，志向就会动摇不定。这些都不是治国之道。如果确实能够使将来的创设，礼制简单而便于采用，仪式简洁而便于实行，法律简明而便于了解，教化简约而便于遵从，规章制度已经制定，并著作成文，就不要再删减改变，礼仪已经形成习惯，就不要再去改变，君主以公正之心治理百姓，推行忠孝仁义，并且一心一意恒常不变，并先从自身落实，还要任用通晓治国之道并且明识大体者，总揽法度纲常，作为皇帝的辅佐，任用了解耕作辛劳艰苦的人，料理民生事务，施行恩惠利益；政权不分给母亲和妻子的亲戚，权柄不交到宦官的手里；地方上没有侵害百姓的官吏，京师里没有奸佞的大臣。这样，天神能够降临保佑，地神也会现身护持。

1703065840

1703065841 【原文】大治之后，有易乱之民者，安宁无故（1），邪心起也。大乱之后，有易治之势者，创艾（2）祸灾，乐生全（3）也。刑繁而乱益甚者，法难胜避，苟免（4）而无耻也。教兴而罚罕用者，仁义相厉（5），廉耻成也。任循吏（6）于大乱之会，必有恃仁恩（7）之败（8）。用酷吏于清治（9）之世，必有杀良民之残。此其大数（10）也。我有公心（11）焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征（12）者也。开道涂（13）焉，起隄防焉，舍我涂而不由（14），逾隄防而横行，逆我政者也。诰（15）之而知罪，可使悔遏于后矣。诰之而不知罪，明刑（16）之所取者也。教有道，禁不义，而身以先之，令德（17）者也。身不能先，而聪略能行之，严明者也。忠仁为上，勤以守之，其成虽迟，君子之德也。谲诈（18）以御其下，欺其民而取其心，虽有立成之功，至德之所不贵也。

1703065842

1703065843 【注释】（1）无故：特指没有发生非常的变故。（2）创艾：因受惩治而畏惧，戒惧。（3）生全：保全生命。（4）苟免：苟且免于损害。（5）相厉：互相劝勉。厉，通“励”。（6）循吏：守法循理的官吏。（7）仁恩：仁爱恩德。（8）败：害，危害。（9）清治：清明的治绩。（10）大数：自然法则，气数。（11）公心：公正之心。（12）征：证明，证验。（13）道涂：道路，路途。（14）不由：不用。（15）诰：告诫，劝勉。（16）明刑：严明的刑罚。（17）令德：美德。（18）谲诈：狡诈，奸诈。谲，音决。

1703065844

1703065845 【译文】长治久安之后，会有作乱的百姓，这是因为安定太平没有动荡，人们就会萌生邪恶之心。大乱之后，有容易治理的趋势，这是因为百姓饱受灾祸的伤害，渴望保全生命。刑罚繁多但混乱却更加严重，是因为法网太密，不胜躲避，于是人们就会苟且地免于受罚，而不再有羞耻之心。教化兴而罕用刑罚，是因为以仁义相激励，人们的廉耻之心就产生出来了。在动荡混乱的时期任用守法循理的官吏，必定会有恃仗施行仁厚恩德而产生的危害；在清平安定的时期任用滥用酷刑的官吏，必定会有残杀良民的暴行。这是自然的趋势。君主自己有大公之心，则士人和百姓就不敢顾念一己一家之私。君主自己有平正之心，则士人和百姓就不敢行冒险的事。君主自己有节俭之心，则士人和百姓就不敢存奢侈的心。这是亲身实行做出表率的明证。推行道德教化是开辟道路，使用刑罚是修筑堤坝。舍弃我开辟的道路而不走，翻越我设的堤防而胡作非为，都是乱政之民。告诫了能知罪，可使他们悔罪而从此遏制自己；告诫了以后仍不悔罪，就拿出严明的刑罚整治他们。教育人讲求道德，禁止不义之行，自己能率先垂范，是有美德的人；自己不能率先垂范，而聪明谋略能明正法令，是严明的人。以忠孝仁义为上，勤加守护不失，成效虽慢，是君子的美德。用狡诈的心管理属下，欺骗百姓来取得民心，虽然有快速成就的功绩，真正道德圆满的人是不看重的。

1703065846

1703065847 损 益

1703065848

1703065849 【题解】本篇指出要端正民俗，禁止不良风气，要从根本上堵塞其源流，重视道德礼义，人们违礼，这是风俗败坏的根源。

1703065850

1703065851 【原文】廉隅（1）贞洁（2）者，德之令（3）也；流逸奔随（4）者，行之污（5）也。风有所从来，俗有所由起。疾其末者刈（6）其本，恶其流者塞其源。夫男女之际，明别其外内，远绝其声音，激厉其廉耻，涂塞其亏隙，由尚有胸心（7）之逸（8）念，睇盼（9）之过视。而况开其门，导其径者乎。今嫁娶之会，捶杖以督（10）之戏谑，（11）酒醴（12）以趣其情欲，宣淫佚（13）于广众之中，显阴私（14）于族亲（15）之间。污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断者也。

1703065852

1703065853 【注释】（1）廉隅：比喻端方不苟的行为、品性。（2）贞洁：纯正高洁。（3）令：善，美好。（4）奔随：谓女子跟随男子私奔。（5）污：淫乱。（6）刈：音义，消除，除去。（7）胸心：内心。（8）逸：放纵，淫荒。（9）睇盼：顾盼。睇，音帝。（10）督：劝。（11）戏谑：开玩笑。（12）酒醴：酒和醴。亦泛指各种酒。（13）淫佚：淫荡，淫乱。（14）阴私：不该显露在众人面前的行为。（15）族亲：家族和亲戚。

1703065854

1703065855 【译文】品行端方、意志坚定、操守纯正，是美好的品德；放浪形骸、相从私奔，是污浊的行为。风气都有其来由，民俗也有其根源。嫉恨其末梢就该割断根本，厌恶其浊流就要堵塞源头。男女之间，即使分别内外，彼此远离，杜绝其交谈，培养廉耻之心，阻断造成非礼的路子，还会有放荡的念头、越礼的斜视，更何况大开其门并为之引路呢？现在嫁女娶妻的时候，打着逼着让他们调笑戏谑，饮酒以促发其情欲，在大庭广众中公然淫佚放荡，在亲朋之间暴露见不得人的阴私。败坏风俗，滋生淫乱，助长奸邪，没有比这更严重的了，这是不可不禁绝的事情。

1703065856

1703065857 法 诫

1703065858

1703065859 【题解】本篇指出不可让后妃临政、外戚擅权和宦官干政，并例举汉以来后妃、外戚和宦官干政的教训，告诫为君者应以此为鉴。

1703065860

1703065861 【原文】汉兴以来，皆引母妻之党为上将，谓之辅政。而所赖以治理者甚少，而所坐（1）以危乱者甚众。妙采于万夫（2）之望，其良犹未可得而遇也，况欲求之妃妾之党，取之于骄盈之家，徼天幸（3）以自获其人者哉。夫以丈夫之智，犹不能久处公正，长思利害，耽荣乐宠，死而后已（4）。又况妇人之愚，而望其遵巡（5）正路，谦虚节俭，深图远虑，为国家校计（6）者乎。故其欲关豫（7）朝政，恇（8）快（9）私愿，是乃理之自然也。昔赵绾（10）白不奏事于大后，而受不测之罪；王章（11）陈日蚀之变，而取背叛之诛。夫二后不甚名为无道之妇人，犹尚若此。又况吕后（12）、飞燕（13）、傅昭仪（14）之等乎？

1703065862

1703065863 【注释】（1）所坐：犯罪，判罪。（2）万夫：万人，万民，众人。（3）天幸：天赐之幸，侥幸。（4）死而后已：到死才罢休。（5）遵巡：顺着，沿着。（6）校计：计算，核算。（7）关豫：参与。（8）恇：音匡。料想。（9）快：舒适，畅快。（10）赵绾：西汉儒生，申培弟子，汉武帝初年受重用，官拜御史大夫，推行独尊儒术。后因和王臧上书武帝不要再向太皇太后窦漪房请示奏报，而遭罢官，后死于狱中。绾，音碗。（11）王章：字仲卿，泰山巨平人。在朝廷以敢直言闻名。时元帝皇后王政君之兄大将军王凤辅政，章虽为凤所举，不亲附凤。会有日蚀，章奏言凤不可任用。上初纳受章言，后不忍退凤。章由是见疑，遂为凤所陷，罪至大逆。死于狱中。（12）吕后：指汉高祖刘邦之妻吕雉。刘邦称帝之后，被封为皇后，是为吕后；刘邦死后，被尊为太后，史称吕太后。（13）飞燕：赵飞燕，汉成帝皇后。出身微贱，精通音乐。因其舞姿轻盈如燕飞凤舞，故人们称其为“飞燕”。与其妹赵合德共侍成帝。姐妹二人均无子女，她们害怕别的嫔妃怀孕生子，威胁后位，就疯狂地摧残宫人。“生下者辄杀，堕胎无数”。（14）傅昭仪：汉元帝妃嫔，汉哀帝祖母。与冯媛共受宠于元帝。元帝创设昭仪，和冯媛同封昭仪。傅昭仪的孙子刘欣继位为汉哀帝的翌年，傅太后以“诅咒罪”诬陷冯婕妤，命其饮药自杀。公元前1年，冯媛的孙子刘衎继位为汉平帝，才恢复名誉。

1703065864

1703065865 【译文】汉朝开国以来，大都任用外戚一派担任上将，名义上称作辅佐朝政，可是靠他们治理国家收效甚少，因此而导致危机动乱的居多。精心从万众所仰望的人中择选，都未必得到良才可用，何况从妃子妾媵的亲族中寻求、从骄纵富贵之家选取，而企图侥幸获得合适的人才呢？以大丈夫的智能，尚不能长久处事公正，不能长远考虑利弊得失，沉湎享乐贪图荣耀，至死方休，又何况以妇人的愚昧，怎能希望她们遵循正路、谦虚节俭、深谋远虑，为国家谋划大事呢？所以她们想参与朝政，无非是想畅快自己的欲望，这是自然之理。过去赵绾上书武帝不要再向太皇太后窦漪房请示奏报，而遭罢官死于狱中；王章陈奏日蚀之变因皇后王政君之兄王凤专权所致，而被陷以大逆之罪死在狱中。这二后不算是无道的妇人，尚且如此，更何况像吕后、赵飞燕、傅昭仪之流的女人呢？

1703065866

1703065867 【原文】夫母之于我尊且亲，于其私亲，亦若我父之欲厚其父兄子弟也；妻之于我爱且媟（1），于其私亲，亦若我之欲厚我父兄子弟也。我之欲尽孝顺于慈母，无所择事矣；我之欲效恩情于爱妻妾，亦无所择力矣。而所求于我者，非使我有四体（2）之劳苦，肌肤用（用恐衍）之疾病也。夫以此欬唾（3）盼睇之间，至易也，谁能违此者乎？唯不世（4）之主，抱独断绝异之明，有坚刚不移之气，然后可庶几（5）其不陷没（6）流沦耳！

1703065868

1703065869 【注释】（1）媟：音谢，亲近而不庄重。（2）四体：指整个身体，身躯。（3）欬唾：形容不费力气或时间短暂。欬，音慨。（4）不世：非一世所能有，罕有。多谓非凡。（5）庶几：或许，也许。（6）陷没：陷落，沉没。

1703065870

1703065871 【译文】母亲是我尊敬亲爱的人，她对于自家亲人，如同我的父亲想厚待他的父兄子弟一样；妻子是我亲近爱护的人，她对于自己的亲人，如同我想厚待自己的父兄子弟一样。我想对慈母尽孝心，什么事都可做；我想对妻妾恩爱，也不遗余力。而且她们所要我做的，不会使我四肢劳苦，也不会使身体病痛，就像是咳嗽、吐唾沫、瞪眼、斜视一类最容易的事，谁能违背她们的意愿呢？只有非凡的君主，有果断独到的见识，有坚强刚毅的气质，才不会陷于后党亲缘的束缚而流于沉沦呀！

1703065872

1703065873 【原文】宦竖者，传言给使之臣也，拼扫是为，超（超疑趁）走是供，传延（1）房卧之内，交错妇人之间，又亦实刑者（2）之所宜也。孝宣之世，则以弘恭（3）为中书令（4），石显（5）为仆射，中宗严明，二竖不敢容错（6）其奸心也。后暨（7）孝元常抱病（8）而留好（9）于音乐，悉以枢机（10）委之石显，则昏迷（11）雾乱（12）之政起，而仇忠害正之祸成矣。呜呼！父子之间相监至近，而明暗之分若此，岂不良足悲耶！孝桓皇帝（13）起自蠡吾（14）而登至尊，侯览（15）、张让（16）之等，以乱承乱，政令多门（17），权利并作，迷荒帝主，浊乱（18）海内。高命士恶其如此，直言正谕（19），与相摩切，被诬见陷，谓之党人。灵皇帝（20）登自解犊（21），以继孝桓，中常侍曹节（22）、侯览等，造为维纲，帝终不寤，宠之日隆，唯其所言，无求不得。凡贪淫放纵，僭凌横恣（23），挠乱内外，螫噬（24）民化，隆自顺桓之时，盛极孝灵之世，前后五十余年，天下亦何缘得不破坏耶。古之圣人，立礼垂典，使子孙少在师保（25），不令处于妇女小人之间，盖犹见此之良审也。

1703065874

1703065875 【注释】（1）延：达到，及于。（2）刑者：特指受宫刑的人。（3）弘恭：西汉沛（郡治今安徽濉溪县）人，青年时被处腐刑，为中黄门，不久选为中尚书。宣帝为加强皇权，任用宦官曲掌机要，他被任为中书令。长期在内朝专政，凡不附己者，加以排挤打击，以至丞相、御史大夫都阿附敬容。元帝即位，他与石显专权，曾谮前将军萧望之，不久病死。（4）中书令：官名。汉设中书令，掌传宣诏令，以宦者为之，后多任用名望之士。（5）石显：西汉元帝时佞臣。年轻时因犯法受腐刑。为人外巧慧而内阴险，常持诡辩以中伤人，先后谮杀萧望之、京房、贾捐之及斥罢周堪、刘更生等。成帝时免官，徙归故郡，忧懑不食，途中病死。（6）容错：亦作“容厝”“容措”。犹措置、安放。（7）暨：至，到。（8）抱病：有病在身，患病。（9）留好：留恋与爱好。（10）枢机：指中央政权的机要部门或职位。（11）昏迷：指社会政治黑暗混乱。（12）雾乱：黑暗纷乱。（13）孝桓皇帝：即汉桓帝刘志，东汉第十位皇帝，在位二十一年。谥号“孝桓皇帝”，庙号“威宗”。（14）蠡吾：蠡，音里，古县名。东汉桓帝父刘翼曾封蠡吾侯于此。（15）侯览：东汉宦官。曾诬陷张俭、李膺、杜密等为党人，造成了历史上有名的党锢之祸。后自杀身亡。（16）张让：东汉宦官。桓帝、灵帝时，历为小黄门、中常侍、列侯等职。在职时以搜刮暴敛、骄纵贪婪见称。中平六年（公元189年），何进谋诛宦官，事泄，他和宦官赵忠等杀何进。不久袁绍捕杀宦官时投河自尽。（17）政令多门：形容权力分散、领导软弱无力的状况。（18）浊乱：搅扰使之混乱。（19）直言正谕：谓以正直的言论谏谕。古时多用于臣下对君主。（20）灵皇帝：指汉灵帝刘宏。（21）解犊：灵帝刘宏原是解犊亭侯。犊，音毒。（22）曹节：东汉宦官。汉桓帝时受宠，以迎立汉灵帝之功封长安乡侯。曾矫诏杀窦武、陈蕃，并兴第二次党锢之祸，天下正人端士一空。后任尚书令。光和四年（公元181年），曹节去世，死后被追赠为车骑将军。（23）横恣：专横放肆。（24）螫噬：音士士，此处谓如毒虫刺人和野兽咬人的危害。（25）师保：古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官，有师有保，统称“师保”。

1703065876

1703065877 【译文】宦官，是宫中负责传话和供役使的人，清扫宫院是他们应该做的，跑腿奔走是他们的本分。在卧房之间联络迎送，在宫中妇人间行走往来，也确实适宜受过腐刑的人充任。汉宣帝时，让受过腐刑的弘恭任中书令、石显任仆射。当时宣帝严明，两个宦官不敢心存奸恶。后来元帝即位，经常患病，而且迷恋音乐，把机要大事都交给石显，朝政昏庸混乱从此开始，而仇视、伤害忠正大臣的灾祸便形成了。可悲啊！按说宣帝、元帝父子之间相互借鉴最近，可是其明达与昏暗却如此分明，岂不足以令人悲叹！汉桓帝从蠡吾侯的儿子，而登皇帝之位，用侯览、张让等五人，治梁冀之乱，结果更乱，政令出于多门，威权与财利并用，迷惑皇帝，朝政荒废，国家混乱。忠正的士大夫公卿憎恶他们的恶行，以正直的言论谏谕，被诬陷为朋党。汉灵帝从解犊亭侯登上帝位，继承桓帝。这时中常侍曹节、侯览等人操纵着国家的法令制度，而灵帝终不觉悟，对他们的宠信日盛一日，只听信他们所言，有求必得。举凡贪淫放纵、越级行事、横行恣肆、朝廷内外被搅乱、毒害民风的混乱状况，都是兴于东汉顺帝、桓帝时期，盛极于灵帝时期，前后经过五十多年，国家怎能不破败呢？古代的圣人，确立礼制，留下法典，让子孙从小接受太师、太保的管教，不让其在妇女小人中厮混，都是对这些问题看得很清楚啊！

1703065878

1703065879 教 禁

[ 上一页 ]  [ :1.70306583e+09 ]  [ 下一页 ]