1703065952
1703065953
【译文】父母埋怨怪罪别人，而不去端正自己，做子女的知道父母这样不对，可以违背父母之命而不去报复；父母要给人官位爵禄，可是这人的才能实难胜任，可违背父母之命不听从；父母想追求奢侈靡费的生活，以使自己舒适快乐，可违背父母之命不予答应；父母不喜好学问，从而反对子孙求学，可违背父母意愿而去学习；父母不喜欢贤良之士，不喜欢子孙和这些人交往，可违背父母之命与这样的人交朋友；朋友遇到忧患，等着自己去帮助，父母反对前去，可违背父母之命前去帮助。所以不应该违背的却违背了，这是不孝顺父母；应该违背的却不违背，也不是孝道。一味讲不违背，这是不孝；一味地喜欢违背父母之命，也是不孝。这都要看是否符合道义啊！
1703065954
1703065955
议 难
1703065956
1703065957
【题解】本篇指出治理国家既要明天道，又要尽人事。治国之本在于任用贤能、勤于政事，赏功罚恶，国家政治清明、人民安乐，君主任用贤能，以人事为本，自然天地和谐、百祥云集。
1703065958
1703065959
【原文】昔高祖诛秦项而陟（1）天子之位，光武讨篡臣（2）而复已亡之汉，皆受命（3）之圣主也。萧、曹（4）、丙、魏（5）、平、勃（6）、霍光（7）之等，夷诸吕，尊太宗（8），废昌邑（9），而立孝宣，经纬（10）国家，镇安（11）社稷，一代之名臣也。二主数子之所以震威四海，布德生民，建功立业，流名百世者，唯人事（12）之尽耳，无天道（13）之学焉。然则王天下，作大臣者，不待（14）于知天道矣。所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略（15）吉凶之祥（16），又何取（17）焉？故知天道而无人略（18）者，是巫医（19）卜祝（20）之伍（21），下愚不齿（22）之民也；信天道而背人事者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也。
1703065960
1703065961
【注释】（1）陟：谓登上帝位。（2）篡臣：谓篡夺君权之臣。此指王莽。（3）受命：受天之命。古帝王自称受命于天以巩固其统治。（4）萧、曹：指萧何和曹参。二人相继任高帝和惠帝时相国。（5）丙、魏：丙吉、魏相的并称。两人均为汉宣帝时丞相，以知大体、为政宽平名重当时。（6）平、勃：汉代陈平和周勃的并称。两人都是汉高祖刘邦的创业功臣，后又共平诸吕之乱。文帝时，陈平和周勃担任左、右丞相。（7）霍光：汉昭帝的辅政大臣，此后又迎立汉宣帝即位，执掌汉室最高权力近二十年，为汉室的安定和中兴建立了功勋，成为西汉历史发展中的重要政治人物。（8）太宗：汉文帝刘恒，庙号“太宗”。（9）昌邑：指昌邑王刘贺。汉武帝刘彻之孙。因其荒淫无度，被霍光等废去。（10）经纬：规划治理。（11）镇安：安定。（12）人事：人之所为，人力所能及的事。（13）天道：指自然界变化规律。（14）不待：用不着，不用。（15）大略：大概，大要。（16）祥：通“详”。（17）何取：用反问的语气表示不足称许。（18）略：治理。（19）巫医：古代以祝祷为主或兼用一些药物来为人消灾治病的人。（20）卜祝：专管占卜、祭祀的人。（21）伍：结为同伙，排为同列。（22）不齿：不与同列，不收录。表示鄙视。
1703065962
1703065963
【译文】从前高祖灭掉秦朝和项羽而登上天子之位，光武帝讨伐篡位的王莽而光复了已经灭亡的汉室。这都是承受天命的圣明君主。萧何、曹参、丙吉、魏相、陈平、周勃、霍光等人，消灭吕氏家族，尊立文帝，废除昌邑王而帮助孝宣帝即位，治理国家，安定社稷，都是一代名臣。这两位君主和几位臣子所以能够威震四海，布施德惠于人民，建功立业，名传百世，只是由于尽心于人事，并不懂得关于天道的学问。既是这样，那么统治天下的君主以及做大臣的人，何必一定要通晓天道呢？人们之所以重视利用天道，那是按照星辰的位置指导人民从事生产，顺应春夏秋冬四时的交替来兴办各种事业。至于渺茫的吉凶预兆，又有什么可取之处呢？因此只知道天道而没有人事谋划才能的，都是巫医、占卜祈祷之类，是愚昧而被人看不起的人。迷信天道却违背人情事理者，是昏乱糊涂的君主和颠覆国家的臣子。
1703065964
1703065965
【原文】问者曰：“治天下者，一之乎人事，抑亦有取诸天道也？”曰：“所取于天道者，谓四时之宜也；所一于人事者，谓治乱之实也。”“《周礼》之冯相（1）、保章（2），其无所用耶？”曰：“大备（3）于天人之道（4）耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也。”曰：“然则本与要奚所存耶？”曰：“王者官人无私，唯贤是亲。勤恤（5）政事，屡省（6）功臣，赏锡（7）期于功劳，刑罚归乎罪恶，政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥（8）将自应我而集矣，恶物（9）将自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。
1703065966
1703065967
【注释】（1）冯相：即冯相氏，周官名，掌天文。（2）保章：《周礼·春官·宗伯》有保章氏，掌观察星辰日月的变动，辨明测知天下的吉凶祸福。（3）大备：一切具备，完备。（4）天人之道：指自然规律与人事之间的关系。依人对自然规律之顺应与否，而有相应的吉凶祸福。（5）勤恤：忧悯，关怀。（6）省：古代帝王使臣慰问诸侯的礼节。（7）赏锡：赏赐。（8）休祥：吉祥。（9）恶物：坏的事情。
1703065968
1703065969
【译文】有人问：“治理天下是专一于人情事理，还是也有取于天道呢？”回答是：“有取于天道之处，是指按四季变化安排各项事宜；专一于人情世理，是要考察天下治乱的实际。”又问：“《周礼》中春官登台观察星辰的冯相氏和从星辰变动中辨别吉凶的保章氏，他们难道没有用处吗？”回答是：“那只是通过天人感应来完备国家治理之道罢了，既不是治理国家的根本，也不是管理人民的关键。”问：“那治理国家的根本和关键在哪里呢？”回答是：“君主任用官吏，不徇私情，只亲近贤人，勤于考虑政事，经常探望功臣，赏赐仅限于有功劳的人，刑罚只加予有罪恶的人，政治清明，人民安乐，各得其所，天地自然会因我而正常，祥瑞自然会应和我而汇集，凶神恶鬼将自然会远离我而逃去。即使希望不这样，也是不可能的。
1703065970
1703065971
【原文】“王者所官者，非亲属则宠幸也；所爱者。非美色则巧佞也。以同异为善恶；以喜怒为赏罚。取乎丽女，怠乎万机，黎民冤枉类残贼，虽五方（1）之兆（2）不失四时之礼，断狱（3）之政不违冬日（4）之期，蓍龟（5）积于庙门之中，牺牲（6）群丽（7）碑（8）之间，冯相坐台上而不下，祝史（9）伏坛旁而不去，犹无益于败亡也。从此言之，人事为本，天道为末，不其然与？故审我已善（10）而不复恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自济（11）者，其次也；不求诸己（12）而求诸天者，下愚之主也。令（令当作今）夫王者诚忠心于自省（13），专思虑于治道（14），自省无愆（15），治道不谬，则彼嘉物之生，休祥之来，是我汲（16）井而水出，爨（17）灶（18）而火燃者耳，何足以为贺者耶？故欢于报应，喜于珍祥（19），是劣者（20）之私情，夫可谓大上（21）之公德也。”
1703065972
1703065973
【注释】（1）五方：东、南、西、北和中央。亦泛指各方。（2）兆：指设坛祭祀。（3）断狱：审理和判决案件。（4）冬日：指冬至日。（5）蓍龟：古人以蓍草与龟甲占卜凶吉，因以指占卜。蓍，音师。（6）牺牲：供祭祀用的纯色全体牲畜。（7）丽：偶，成对。（8）碑：竖石。古代竖立在宗庙大门内系牲口的石头。（9）祝史：司祭祀之官。（10）善：修明。（11）自济：自成其事，自可成功。（12）不求诸己：不反躬自省，不从自己找原因。（13）自省：自行省察，自我反省。（14）治道：治理国家的方针、政策、措施等。（15）愆：罪过，过失。（16）汲：从井里取水。亦泛指打水。（17）爨：音篡，焚烧。（18）灶：炉灶，砖石或其他材料制成的一种设备。供烹饪、冶炼、烘焙等用。（19）珍祥：祥瑞，吉兆。（20）劣者：见识浅薄的人。（21）大上：即“太上”，至高无上。亦指对宇宙人生真相通达无碍的人。
1703065974
1703065975
【译文】“若君主所任命的官吏不是亲属就是宠幸的人，所喜欢的人不是美女就是奸邪谄媚的人，以和自己观点相同与否来分别好人坏人，以自己高兴与不高兴来决定赏罚；得到美女，便懈怠政事，使百姓受到冤枉残害，那么，即使各方祭坛四季按时敬祭，判案的政事严格限定在冬季执行，蓍草与龟甲堆积在庙门之中，祭祀用的纯色牲畜都鲜活地成群成对地系在竖石上，冯相氏坐在观星台上不下来，庙祝跪在祭坛前不离去，还是没有办法挽救败亡。这样说来，人事是根本，天道是末节，难道不是这样吗？因此确信自己做事正确，不依靠天道，是最好的；担心自己做事尚未尽善，希望借天道来帮助自己的，是第二等；不求之于自己，却只求上天佑助的，是最下等的昏君。假使君主能够诚心诚意反省自己，全心全意地考虑治国之道，反省自己而没有过错，治国的方法正确无误，那么祥瑞之事的出现、吉祥之物的来到，就如同我从井里能够汲出水来、从炉灶里能够烧火一样自然，有什么值得庆贺的呢？因此喜欢上天的报应，喜欢珍奇的吉兆，都是愚蠢者个人的心理，不能说是最上等之人的公德。”
1703065976
1703065977
1703065978
1703065979
1703065981
群书治要译注 卷四十六
1703065982
1703065983
申 鉴
1703065984
1703065985
【题解】《申鉴》为东汉末年著名政论家、思想家和史学家荀悦所著。据《后汉书》本传记载，《申鉴》约成书于荀悦任汉献帝秘书监、侍中时。当时国家政权掌握在曹操手中，荀悦“志在献帝，而谋无所用”，于是撰写此书，申述历史的经验教训，以供献帝借鉴。他在开篇便申明大义——“道之大本，仁义而已”。同时说明写书的用意：“前鉴既明，后复申之。故古之圣王其于仁义也，申重无已，笃厚无疆，谓之‘申鉴’。”
1703065986
1703065987
《群书治要》中，魏徵等也正是本着“鉴前申后”之意，从中节选了相关章节。其节录内容，皆论为政大体，条理非常清晰，无“奇”“特”“权”“变”之论，反映了史家的平正立场。
1703065988
1703065989
【作者简介】荀悦（公元148年—公元209年），字仲豫，颍川颍阴（今河南许昌）人。荀子之后。幼时聪颖好学，家贫无书，阅读时多用强记，过目不忘。汉灵帝时，宦官专权，荀悦隐居不出。献帝时，应曹操之召，任黄门侍郎，累迁至秘书监、侍中。侍讲于献帝左右，深为献帝嘉许。献帝以《汉书》文繁难懂，命荀悦用编年体改写。乃依《左传》体裁，写成《汉纪》三十篇，时人称其“辞约事详，论辨多美”。又作《申鉴》五篇，“通见政体”。建安十四年卒，年六十二。
1703065990
1703065991
政 体
1703065992
1703065993
【题解】《政体》乃《申鉴》全书第一部分，意为“政治的主体”“施政的要领”。作者首先提出为政之道的根基是仁义，紧接着又陈述了施政要领。例如，想要达到天下大治，须去除四种祸患，倡导五种政治措施；考虑十种危难，任用贤良；明察九种风气，确立国之常典；谨慎发布赦令等等。
1703065994
1703065995
【原文】夫道（1）之大本，仁义而已，五典（2）以经之，群籍以纬之，前鉴（3）既明，后复申（4）之。故古之圣王，其于仁义也，申重无已，笃厚无疆，谓之“申鉴（5）”。天作道，皇作极，臣作辅，民作基，制度以纲（6）之，事业以纪（7）之。先王之政：一曰承天，二曰正身，三曰任贤，四曰恤民，五曰明制，六曰立业。承天惟允（8），正身惟恒，任贤惟固，恤民惟勤，明制惟典，立业惟敦，是谓政体。
1703065996
1703065997
【注释】（1）道：指法则、规律。此处指治国的大道。（2）五典：指《诗》《书》《易》《礼》《春秋》五经。（3）鉴：观察，审察。（4）申：陈述，说明。（5）申鉴：引为借鉴。（6）纲：约束，控制。（7）纪：处理、治理。（8）承天惟允：承天，顺应自然规律；允，信也、诚也。
1703065998
1703065999
【译文】治国之道最根本的，莫过于“仁义”而已。《诗》《书》《易》《礼》《春秋》五经确立了仁义永恒不变的精神主旨，各种典籍又对仁义做了进一步的阐述和说明。前人的审察认识虽然已经很明确了，后人还要加以申述。所以，古代的圣主明君对于“仁义”的涵义不断重复阐发，使得仁义的内容博大精深，无边无际，所以这部书叫做《申鉴》。以天道作为治国的标准，以先王为最高的榜样，以大臣为辅佐，以百姓作基石；用国家制度进行宏观控制，用各种事业进行综合治理。古圣先王的政治：一是顺应自然规律；二是自己以身作则；三是任用贤德之人；四是体察民情；五是制定合理的法律制度；六是成就国泰民安的事业。忠诚信实地遵循天道，坚持不懈地修正自己，坚定不移地任用贤明，勤勤恳恳地体恤民情，依照典籍来制定律法，诚朴笃实地建树功业，这就是古圣先王为政的要领。
1703066000
1703066001
【原文】致治（1）之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢，伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制，四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆（2），虽四表（3）不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教（4）以章（5）其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。
[
上一页 ]
[ :1.703065952e+09 ]
[
下一页 ]