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【题解】《时事》是《申鉴》的第二部分，作者在此篇列举了当时形势下的二十一件大事，然后分别加以评论，陈述自己的看法，提出或兴或废的观点。这里节选其中的三段，分别议论了“尚知贵敦”“尚主之治”，以及“史官记言记事制度”。
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【原文】或曰：三皇（1）之民至敦也，其治至清也。天性乎（旧无乎字补之）？曰：皇民敦，秦民弊（2），时也；山民朴，市民玩，处也；桀纣不易民而乱，汤武不易民而治，政也。皇民寡，寡斯敦；皇治纯，纯斯清矣。唯性不求无益之物，不蓄难得之货，节华丽之餝（3），退利进之路，则民俗清矣。简小忌，去淫祀（4），绝奇怪，则妖伪（5）息矣。致精（精旧作情。改之）诚，求诸己，正大事，则神明应矣。放邪说，绝淫智（6），抑百家，崇圣典，则道义定矣。去浮华，举功实（7），绝末技（8），周本务（9），则事业修矣。
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【注释】（1）三皇：指伏羲、神农、黄帝。（2）弊：坏，低劣。（3）餝：古同“饰”。饰物，装饰品。（4）淫祀：指祭祀不合时或祭祀不在国家祀典当中的神明。（5）妖伪：犹妖讹。怪诞乖谬。（6）淫智：不正当的才智。（7）功实：实际的功效。（8）末技：此指工商业。（9）本务：农事。
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【译文】有人问：“三皇时的百姓非常敦厚，三皇时的政治非常清明，这是天生如此吗？”答曰：“三皇之民诚实厚道，秦朝之民品行低劣，这是由于所处的时代不同；山区之民淳朴，城市之民轻浮，这是由于所处的生活环境不同。夏桀、商纣时，百姓还是原来的百姓，但天下大乱；商汤周武时，百姓也是原来的百姓，却天下大治，这是由于治国之道不同。三皇时，百姓私欲较少，私欲较少则比较敦厚；三皇时治道纯正，治道纯正则政治清明。这哪里只是天性呢？不奢求身外之物，不积蓄贵重之货，节制华丽的服饰，遏止为利进仕之路，则民俗就会清淳；省去无谓的禁忌，取消不合时的祭祀，断绝奇怪的事情，怪诞乖谬的行为就会平息了；只要竭尽致诚，凡事向内求，正确对待重大的事情，则神明也会应和符验；抛弃异端邪说，杜绝不正当的才智，抑制百家之争，尊崇圣贤典籍，则道德和正义就会确立起来；摒弃浮华之风，注重实际功效，禁绝工商末业，致力农桑之事，这样国家的事业就整饬修明了。
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【原文】尚主（1）之制非古也，厘降二女（2），陶唐之典；归妹元吉（3），帝乙（4）之训；王姬（5）归齐，宗周之礼也。以阴乘（6）阳，违天也；以妇凌夫，违人也。违天不祥，违人不义。
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【注释】（1）尚主：娶公主为妻。因尊帝王之女，不敢言娶，故云。尚，承奉、奉事或仰攀之意。（2）厘降二女：指尧帝把女儿嫁给大舜的事。（3）归妹元吉：归妹：意指嫁妹。古时女子出嫁称归，归于夫家的意思。妹是古时少女的通称。元吉：大吉。《周易·泰》卦之六五爻辞曰：“帝乙归妹，以祉，元吉。”“帝乙归妹”是说商王帝乙嫁女这件事。此卦认为这是一件好事。（4）帝乙：商朝第三十代国王，姓子名羡，商王文丁（太丁）之子。文丁死后继位，在位二十六年，死后由其子辛（即纣王）继位。帝乙在位期间，商朝国势已趋于没落。（5）王姬：指周朝天子的女儿，周天子为姬姓故称王姬，后世亦以称帝王或诸侯之女。（6）乘：登，升。
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【译文】平民娶公主为妻的有关规定，并非远古才有。尧帝将两个女儿嫁给大舜为妻，这是尧帝时代的佳话；嫁小女而获得大的吉利，这是帝乙的教诲；周朝天子的女儿下嫁到齐国，这是尊奉周朝的礼制。“阴”升置于“阳”之上，是违背自然规律的；妻子凌驾于丈夫之上，是违背人伦的。违背天道是不祥之兆，违背人伦是不义之举。
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【原文】古者，天子诸侯有事，必告于庙（1）。有（有字上有朝字）二史，右史记事，左史记言，事为《春秋》，言为《尚书》。君举必记，臧否（2）成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不得，欲隐而名章，得失一朝，荣辱千载，善人劝焉，淫人惧焉。故先王重之，以副赏罚，以辅法教。宜于今者，官以其方各书其事，岁尽（3）则集之于尚书，各备史官，使掌其典。
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【注释】（1）庙：宗庙，供奉祭祀祖先的处所。《说文》：“庙，尊先祖貌也。”（2）臧否：褒贬。评论人物好坏。（3）岁尽：一年的末尾。
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【译文】古代的天子、诸侯，有所行事的时候，必求告于宗庙。朝中设有两名史官，右史官记录国家重要的事件，左史官记录帝王与大臣的言论。所记之事结集为《春秋》一书，所记之言结集为《尚书》一书。凡帝王之一言一行，必有记录，其善恶成败，没有不录以存史的。往下延伸到官吏平民，若有盛美稀奇之事，都载入书籍，即便有人想显扬自己，却难以达到目的；有人想隐而不露，却声名反而得以彰显。这就是得失或在于一时，荣辱却留传于千载。这样，为善之人就会得到鼓励，作恶之人就会有所畏惧。所以，前代帝王非常重视修史，用以配合赏功罚罪，用以辅助法制教化。对于适宜于当今社会的，各官衙部门可以沿袭这一方法，各自记录其事件、言论，岁终年末，集中编录于《尚书》之中。各部门可以自设史官，让他们掌管此类书典。
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杂 言
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【题解】《杂言》即混杂之言，相当于随感录、札记，此章作者议论的内容较为广泛，包括为学、修养、损益、励志、忧乐、治国等。《群书治要》主要选取了其中有关君臣关系、治国得失等方面内容。作者在此篇中尤其是对“仁”的看法，作者认为君主重民而轻身是“仁”，这是对孔子“仁者爱人”和孟子“民贵君轻”的发展。
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【原文】君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。前惟训，人惟贤，镜惟明。商德（商德作夏商）之衰，不鉴于禹、汤也。周秦之弊，不鉴于群下也，侧弁（1）垢颜不鉴于明镜也，故君子惟鉴之务焉。
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【注释】（1）弁：音变，古时的一种官帽，通常配礼服用（吉礼之服用冕）。赤黑色布做叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。后泛指帽子。
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【译文】君子有三种借鉴：借鉴于前事，借鉴于他人，借鉴于铜镜。前事应可作训诫；他人应具备贤德；铜镜应明亮无尘。夏朝和商朝之渐衰，是因为不借鉴于大禹、商汤；周朝、秦朝弊端之渐多，是因为不借鉴于群臣百官；帽子歪戴，脸存污垢，是因为不借鉴于明镜。所以君子一定要把借鉴视为很重要的事情。
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【原文】不任所爱之谓公，惟义（义作公）是从之谓明。齐桓公，中材也，夫能成功业，由有异焉者矣。妾媵（1）盈宫，非无爱幸也；群臣盈朝，非无亲近也；然外则管仲射己，卫姬（2）色衰，非爱也，任之也。然后知非贤不可任，非智不可从也，夫此之举宏（3）矣哉。
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【注释】（1）媵：音应，古代嫁女时随嫁或陪嫁的人。（2）卫姬：齐桓公的夫人。（3）弘：度量很大。
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【译文】不专用自己所偏爱的人，叫做公；一心一意致力于公叫做明。齐桓公只是诸侯王中才能中等的人物，其所以能成就霸主大业，是因为有不同于他人之处。其妻妾和随嫁之女满宫皆是，并非没有宠爱的；众多的大臣挤满朝堂，并非没有可亲近的。然而，外臣中，管仲曾放箭射伤自己；内宫中，卫姬已年长色衰；并非喜爱他们，而是信任他们。其后，他体会到，非贤德之人，不可任用；非聪慧之人，不可听从。他这样的举动真是值得推崇啊！
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【原文】膏肓纯白，二竖不生（1），兹谓心宁。省闼清静，嬖孽不作，兹谓主（主作政）平（2）。夫膏肓近心而处戹（3），针之不逮，药之不中，攻之不可，二竖藏焉，是谓笃患。故治身治国者，唯是之畏。
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【注释】（1）膏肓纯白，二竖不生：膏肓：中医学中人体部位的名称，膏指心下部分，肓指心脏和横隔膜之间。膏与肓是药力达不到的地方。后来用：“病入膏肓”指病情非常严重，已没有办法医治。二竖：语出《左传·成公十年》：“公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”后用以称病魔。（2）省闼清净，壁孽不作，兹谓主平：省闼：宫中，禁中，又称禁闼。孽：罪恶，罪行，严重的罪过。《孟子》：“天作孽，犹可违。”（3）戹：音“讹”，作“厄”，险要的地方。
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【译文】膏肓处一片纯白，病魔便不能寄生，此谓身心安宁；王宫禁地小门清净，嬖臣孽子不会产生，此谓君主平安。膏肓离心脏极近而又在狭隘之处，用针扎不到，用药难生效，针疗药疗都不顶用，而病魔就藏在此处，这就是大患。所以对于修身治国者，唯有这种情况最可怕。
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【原文】或曰：爱民如子，仁之至乎？曰：未也。爱民如身，仁之至乎？曰：未也。汤祷桑林（1），邾迁于绎（2），景祀于旱（3），可谓爱民矣。曰：何重民而轻身也。曰：人主承天命以养民者也。民存则社稷存，人亡则社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也。
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【注释】（1）汤祷桑林：谓汤逢大旱，自以身为牺牲，祷于桑山之林以祈雨。表示商汤仁德爱民。（2）邾迁于绎：邾，指邾文公，邾文公是古邾国第十代国君。鲁文公十三年（公元前614年），邾文公卜迁于绎。邾文公所处的时代，大国争霸，战争频繁。势力单薄的邾国夹在齐、楚、宋、鲁之间，经常受到战争威胁。邾文公不顾年老体衰和大臣劝阻，毅然将国都由邾瑕（今济宁市南五公里处）迁至峄山之阳（今邹城市峄山镇纪王城村一带）。《左传》记载：文公十三年，春，邾文公卜迁于绎。吏曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之，以利利也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，何弗为？”邾子曰：“命在养民，死之短长，时也；民既利矣，迁也，吉莫如之”。遂迁于绎，五月，邾文公卒。君子曰：“命。”（3）景祀于旱：昔齐景公之时，天大旱三年，卜（问卜，算卜）之，曰：“必以人祠（祭神，祈祷），乃雨。”景公下堂顿首（叩头，以头叩地的叩拜之礼）曰：“吾所以求雨者，为吾民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。”
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【译文】有人问：“爱护人民像爱护自己的儿子，就是仁爱之最吧！”答曰：“这还没有达到仁爱之最。”又问：“爱护人民像爱护自己的身体，就是仁爱之最吧？”答曰：“还没有达到。为了解除大旱，商汤在桑林连续四日祈祷；邾文公舍己利民，迁都于绎；景公为解民苦，头顶烈日，祭祀于高阜之上求雨。这些真可以称作爱民啊！”问曰：“他们为什么如此关心百姓而看轻自身呢？”答曰：“君主是承顺天命来养育人民的人，人民存则国家存，人民亡则国家亡。所以，以人民为重者，正是看重国家和承顺天命呀！”
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【原文】或问曰：孟轲（1）称人皆可以为尧、舜，其信矣乎？曰：人非下愚，则可以为尧、舜矣。写（2）尧舜貌，同尧之性，则否。服尧之制，行尧之道，则可矣。行之于前，则古之尧、舜也。行之于后，则今之尧、舜也。或曰：人皆可以为桀、纣乎？曰：行桀、纣之事，是桀、纣也。尧、舜、桀、纣之事，常并存于世，唯人所用而已。
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