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【译文】平民娶公主为妻的有关规定，并非远古才有。尧帝将两个女儿嫁给大舜为妻，这是尧帝时代的佳话；嫁小女而获得大的吉利，这是帝乙的教诲；周朝天子的女儿下嫁到齐国，这是尊奉周朝的礼制。“阴”升置于“阳”之上，是违背自然规律的；妻子凌驾于丈夫之上，是违背人伦的。违背天道是不祥之兆，违背人伦是不义之举。
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【原文】古者，天子诸侯有事，必告于庙（1）。有（有字上有朝字）二史，右史记事，左史记言，事为《春秋》，言为《尚书》。君举必记，臧否（2）成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不得，欲隐而名章，得失一朝，荣辱千载，善人劝焉，淫人惧焉。故先王重之，以副赏罚，以辅法教。宜于今者，官以其方各书其事，岁尽（3）则集之于尚书，各备史官，使掌其典。
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【注释】（1）庙：宗庙，供奉祭祀祖先的处所。《说文》：“庙，尊先祖貌也。”（2）臧否：褒贬。评论人物好坏。（3）岁尽：一年的末尾。
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【译文】古代的天子、诸侯，有所行事的时候，必求告于宗庙。朝中设有两名史官，右史官记录国家重要的事件，左史官记录帝王与大臣的言论。所记之事结集为《春秋》一书，所记之言结集为《尚书》一书。凡帝王之一言一行，必有记录，其善恶成败，没有不录以存史的。往下延伸到官吏平民，若有盛美稀奇之事，都载入书籍，即便有人想显扬自己，却难以达到目的；有人想隐而不露，却声名反而得以彰显。这就是得失或在于一时，荣辱却留传于千载。这样，为善之人就会得到鼓励，作恶之人就会有所畏惧。所以，前代帝王非常重视修史，用以配合赏功罚罪，用以辅助法制教化。对于适宜于当今社会的，各官衙部门可以沿袭这一方法，各自记录其事件、言论，岁终年末，集中编录于《尚书》之中。各部门可以自设史官，让他们掌管此类书典。
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杂 言
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【题解】《杂言》即混杂之言，相当于随感录、札记，此章作者议论的内容较为广泛，包括为学、修养、损益、励志、忧乐、治国等。《群书治要》主要选取了其中有关君臣关系、治国得失等方面内容。作者在此篇中尤其是对“仁”的看法，作者认为君主重民而轻身是“仁”，这是对孔子“仁者爱人”和孟子“民贵君轻”的发展。
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【原文】君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。前惟训，人惟贤，镜惟明。商德（商德作夏商）之衰，不鉴于禹、汤也。周秦之弊，不鉴于群下也，侧弁（1）垢颜不鉴于明镜也，故君子惟鉴之务焉。
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【注释】（1）弁：音变，古时的一种官帽，通常配礼服用（吉礼之服用冕）。赤黑色布做叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。后泛指帽子。
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【译文】君子有三种借鉴：借鉴于前事，借鉴于他人，借鉴于铜镜。前事应可作训诫；他人应具备贤德；铜镜应明亮无尘。夏朝和商朝之渐衰，是因为不借鉴于大禹、商汤；周朝、秦朝弊端之渐多，是因为不借鉴于群臣百官；帽子歪戴，脸存污垢，是因为不借鉴于明镜。所以君子一定要把借鉴视为很重要的事情。
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【原文】不任所爱之谓公，惟义（义作公）是从之谓明。齐桓公，中材也，夫能成功业，由有异焉者矣。妾媵（1）盈宫，非无爱幸也；群臣盈朝，非无亲近也；然外则管仲射己，卫姬（2）色衰，非爱也，任之也。然后知非贤不可任，非智不可从也，夫此之举宏（3）矣哉。
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【注释】（1）媵：音应，古代嫁女时随嫁或陪嫁的人。（2）卫姬：齐桓公的夫人。（3）弘：度量很大。
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【译文】不专用自己所偏爱的人，叫做公；一心一意致力于公叫做明。齐桓公只是诸侯王中才能中等的人物，其所以能成就霸主大业，是因为有不同于他人之处。其妻妾和随嫁之女满宫皆是，并非没有宠爱的；众多的大臣挤满朝堂，并非没有可亲近的。然而，外臣中，管仲曾放箭射伤自己；内宫中，卫姬已年长色衰；并非喜爱他们，而是信任他们。其后，他体会到，非贤德之人，不可任用；非聪慧之人，不可听从。他这样的举动真是值得推崇啊！
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【原文】膏肓纯白，二竖不生（1），兹谓心宁。省闼清静，嬖孽不作，兹谓主（主作政）平（2）。夫膏肓近心而处戹（3），针之不逮，药之不中，攻之不可，二竖藏焉，是谓笃患。故治身治国者，唯是之畏。
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【注释】（1）膏肓纯白，二竖不生：膏肓：中医学中人体部位的名称，膏指心下部分，肓指心脏和横隔膜之间。膏与肓是药力达不到的地方。后来用：“病入膏肓”指病情非常严重，已没有办法医治。二竖：语出《左传·成公十年》：“公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”后用以称病魔。（2）省闼清净，壁孽不作，兹谓主平：省闼：宫中，禁中，又称禁闼。孽：罪恶，罪行，严重的罪过。《孟子》：“天作孽，犹可违。”（3）戹：音“讹”，作“厄”，险要的地方。
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【译文】膏肓处一片纯白，病魔便不能寄生，此谓身心安宁；王宫禁地小门清净，嬖臣孽子不会产生，此谓君主平安。膏肓离心脏极近而又在狭隘之处，用针扎不到，用药难生效，针疗药疗都不顶用，而病魔就藏在此处，这就是大患。所以对于修身治国者，唯有这种情况最可怕。
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【原文】或曰：爱民如子，仁之至乎？曰：未也。爱民如身，仁之至乎？曰：未也。汤祷桑林（1），邾迁于绎（2），景祀于旱（3），可谓爱民矣。曰：何重民而轻身也。曰：人主承天命以养民者也。民存则社稷存，人亡则社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也。
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【注释】（1）汤祷桑林：谓汤逢大旱，自以身为牺牲，祷于桑山之林以祈雨。表示商汤仁德爱民。（2）邾迁于绎：邾，指邾文公，邾文公是古邾国第十代国君。鲁文公十三年（公元前614年），邾文公卜迁于绎。邾文公所处的时代，大国争霸，战争频繁。势力单薄的邾国夹在齐、楚、宋、鲁之间，经常受到战争威胁。邾文公不顾年老体衰和大臣劝阻，毅然将国都由邾瑕（今济宁市南五公里处）迁至峄山之阳（今邹城市峄山镇纪王城村一带）。《左传》记载：文公十三年，春，邾文公卜迁于绎。吏曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之，以利利也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，何弗为？”邾子曰：“命在养民，死之短长，时也；民既利矣，迁也，吉莫如之”。遂迁于绎，五月，邾文公卒。君子曰：“命。”（3）景祀于旱：昔齐景公之时，天大旱三年，卜（问卜，算卜）之，曰：“必以人祠（祭神，祈祷），乃雨。”景公下堂顿首（叩头，以头叩地的叩拜之礼）曰：“吾所以求雨者，为吾民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。”
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【译文】有人问：“爱护人民像爱护自己的儿子，就是仁爱之最吧！”答曰：“这还没有达到仁爱之最。”又问：“爱护人民像爱护自己的身体，就是仁爱之最吧？”答曰：“还没有达到。为了解除大旱，商汤在桑林连续四日祈祷；邾文公舍己利民，迁都于绎；景公为解民苦，头顶烈日，祭祀于高阜之上求雨。这些真可以称作爱民啊！”问曰：“他们为什么如此关心百姓而看轻自身呢？”答曰：“君主是承顺天命来养育人民的人，人民存则国家存，人民亡则国家亡。所以，以人民为重者，正是看重国家和承顺天命呀！”
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【原文】或问曰：孟轲（1）称人皆可以为尧、舜，其信矣乎？曰：人非下愚，则可以为尧、舜矣。写（2）尧舜貌，同尧之性，则否。服尧之制，行尧之道，则可矣。行之于前，则古之尧、舜也。行之于后，则今之尧、舜也。或曰：人皆可以为桀、纣乎？曰：行桀、纣之事，是桀、纣也。尧、舜、桀、纣之事，常并存于世，唯人所用而已。
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【注释】（1）孟轲：指孟子。（2）写：仿效，描绘。
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【译文】有人问：“孟子曾说，人人都可以成为同尧舜一样的圣人，这一说法可信吗？”答曰：“只要不是特别愚笨的人，都可以成为尧舜那样的人。仅仅模仿尧舜的外貌、随同尧的姓氏，是不行的；遵从尧舜的制度、恭行尧舜之道，这样则可以。实行于前代的，则是古时的尧舜；实行于后代的，就是当今的尧舜。”又问：“人都可以成为桀纣那样的人吗？”答曰：“如果做的是桀纣那样的事，就是桀纣那样的人了。尧、舜、桀、纣所做的事，常常并存于一个社会，只是看你做哪样的事情而已。”
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【原文】人主之患，常立于二难之间。在上而国家不治，是难也。治国家，则必勤身苦思，矫情（1）以从道，是难也。有难之难，暗主取之。无难之难，明主居之。
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【注释】（1）矫情：违反常情。
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【译文】君主的忧虑，常处于“两难”之间。作为一国之主而国家治理不好，这是一难；要治理好国家，则必须勤于政事，认真思考，节制情欲而服从于道义准则，又是一难。第一种“难”，让国家处于患难之中，昏庸的君主去做；第二种“难”，让国家平安无事，没有灾难，是明主采取的办法。
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【原文】人臣之患，常立于二罪（1）之间。在职而不尽忠直之道，罪也。尽忠直之道焉，则必矫上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之。无罪之罪，忠臣致之。
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